○庄严净土分第十
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
子真说 上言得，果说一得字，便着一得之相。故此如来又将己之所得，而问须菩提，以见得之心不留也。故言往日我在然灯佛所授记之时，于法有所得否乎？然灯佛者，即今世所称定光佛是也。佛生时有光，于眼耳口鼻百孔中放出，遍照十方，如灯之明，而号然灯也。是为释迦佛之师。此一问，是看须菩提认真得字否？而答云否者，见得当时授记时，实是如来于本性中自得真悟，仍不专靠师之授记而得，故得之而实实无所得耳。此问单空一得字，而佛又问菩萨庄严佛土否乎？庄严者，心入于定，而不着依倚也。佛土二字，即菩提心也。言菩萨果以入定无倚，而具此菩提心否？故答云实无此心也。何以故？佛说此庄严，原无此庄严之想，故谓即非庄严，而特名之为庄严耳。土字，是就菩提心入定者言。人于操心时，存一分竞持意，心便不定。说到入定，心无可持，正所谓无为法也。土，即土也。土止而安，是为良土。即以此解，其义得矣。
云峰说 土字，即解土字义，亦是实说。葢人心能如良土之止，则自然入定。言心而曰土者，犹人之言心田、心地、心苗等意也。此心方寸之地，而能种出良苗，便知方寸本是良田，故谓佛土。不去侵削而加滋培，何在非佛土也？
云峰又说 自须陀洹起，直说到菩萨，层层驳入，俱是须菩提善解处。言四果中人，即答以小乘之旨。言阿罗汉，即答以无诤之旨。言佛，即答以无所得之旨。言菩萨，即答以非庄严之旨。随问随答。而中间须菩提自说佛名之一段，是须菩提以身自证之意。佛又说然灯佛一段，是如来以身证须菩提意。针针相对，绝不支离。当以此番问答，为两人本地风光。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
子真说： 上文得无所得，而庄严之想俱无，此心几于枯稿。故此段说一生字，以见诸想皆空，而心从虗中生出。凡须菩提等，应如是而生此清净之心。心至于清净，则六尘俱断，而何有于色、声、香、味、触、法以住其心？清净心言生，而六尘亦言生者，二生字有别。上生字，言心中一无挂碍，而生此清净心。下生字，因六尘所染，而心反为其所生。一正一反，则出下句应无所住而生其心句。无所住不是悬空，只为形相消忘，心中毫无执着，此心油然自生。不曰心之生，而曰生其心者，无所住中生之也。
云峰说： 葢心至虗而不可有所，所者，情欲之所也。心为人之安宅，而宅为情欲居之，则不安矣。住字犹居住一般，因其有所住，而人之七情六欲皆足以汩没其心，此心便不能生。无所住者，不是六尘之来，强拒之而不使其住，实实心中原着不得些子，仍无有可住者，故于无所住处而生其心也。但此句一连诵下，不可于无所住作顿，葢不以无所住后而始生其心也。不言心之生，而曰生其心者，正以心本虗灵，原存生生之理，特为情欲所制，生机渐消，故入于一念不起时，此心有油然而生者，非他，心其心也。人不能使之生，而心自生之，则知其心者，本然之心也。夫心说到生时，便觉有一番勃勃意矣。此一句之大旨也。
云峰又说： 上言心，下言身者，非反说到外也，身字即作心字看。如来葢欲广须菩提之心，而复以须弥山王之身问之耳。如来设言有人身如此山之大，而非真有此大身也。须弥，西域山名，为众山之长，故曰山王。其身如山王，则大之极矣，而实无此大身之相。若存此相，大便有限，而佛亦不说之矣。此段问答，言无所得，无有庄严，而至于心无所住，则此心方为广大。此又是如来开悟须菩提一则也。
如来于辛丑四月十五日降坛说法，云峰译解大旨。
如来说 无所住而生其心，全是心之觉处生之。无所住者，心中尽是觉处不应住的，走不得来躲闪，便在在皆明。觉之生心，灵光透出，何生之非其心？此是说如是住精意，可将如是住三字看出。
如来又说 此句，不看住究竟，但看住由来。究竟则应无所住，由来则生其心。言人若住不住，于在歇脚处，便能生出一番明觉心来。
溥仁说 即云峰名，可以此经问须菩提否？
如来旨留阿难行者，再发明此句经义。
阿难！尊者说 色、声、香、味、触、法，未有住处，尚无其所，一经住着，便已各占一所，而不得即行，故其住之也久，而所住之地为其纷扰，遂不成其所矣。无所住者，未尝不有其所，而不引之入住，即有色、声、香、味等项，俱是门外过客，安得投足于不招之所耶？故经文言应无所住，是应与不应，俱从自心招揽，自心推脱，别非他人可以承当，直是其心自让所住，与色、声、香、味等住，而其心反退处于四绝之地，从何得生？惟无所住，而其心廓然澹然，不留一物占其地位，欲培即培，欲植即植，譬如良田无莠，所承雨露，所滋灌溉，皆是扶生之会，而何有不生者？故上言两生心，此单言生其心，足知生处木是浩旷，何尝绝人于生？特患生之未久，又从而绝之，则此心将不得为其心，其不败坏于色、声、香、味等者，亦几希矣。