○非说所说分第二十一
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
子真说： 上言无相，此言无法。葢以法相相因，故必相空，而法亦皆空。如来所以言：勿谓我未说法之前，先设一念，谓我今将说法。若使我于说法前，先有是念，便是我为法拘。即人之闻我法者，亦莫先设一闻法念，谓如来将有所说法，而我今得闻也。若使其人设是念，即为不知佛之人，何能解佛所说之义？谓之谤佛者，以其不明说经大旨，而徒惑于章句之末。
云峰说： 上念字，是如来说自己之念；下念字，是说众生之念。此一问，又为徒恃章句以诵读解说者言也。
子真说： 如来既言说法者与闻法者皆无法可恃，则将来之世何所为据而使人信从？故须菩提所以复问也。言须菩提而加慧命二字，见得须菩提此时己通慧命矣。
云峰说 慧命，即慧性也。性中本自有慧，而此慧从性命中来，不缘后起。即命即慧，不可分作两项。正以命非慧无由见性，慧非命无以明心，所以慧命合一也。若单言慧，则涉于后起，而非先觉。惟慧涵性中，而与生俱生，不与灭俱灭者，所性故也。时须菩提已得正觉，故以此名之耳。
子真说 此时，须菩提又问如来：此来世众生，既无法可说，亦无法可闻，其能信如来者，可有其人否？如来谓：此众生皆有佛性，不可以众生名之，亦不可以非众生名之。盖众生之所以为众生者，特以未证佛果，未登彼岸，故强以众生名之。其实众生不可限量，而何槩以众生目之乎？
云峰说 非众生非不众生，是如来点化众生处。卵胎湿化诸种，或有变化而脱其凡胎者。一脱其凡，便是登岸。故说非众生，则犹有众生之迹。说非不众生，则并忘众生之名矣。故下文不说众生，而直言菩提心也。