○离色离相分第二十
须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
子真说： 上言福德既无，则性本虗，而色身断不可着相矣。色身者，肉身也。具足者，五体无有欠缺也。佛有五体，众生亦有五体，是言佛身即以该众生之身。今且不言佛之具足相，试即以众生之具足者证之，则知众生而能有具足相者，皆佛也。故言佛可以无所欠缺之肉身相见否？言有是相，则见之者必生欢喜心，而究竟此身不离肉身，仍归乌有，此身灭而此性长存。因知色身原不可恃，故说即非具足色身，特因其有形以强名之耳。故又言如我今日之身有三十二相，是所谓具足诸相也，见之者谁不生瞻仰心？特以我之具足诸相不外肉身，亦有尽时，何可执着？故虽说有三十二相，具足之相实则非有也，特强名之耳。此两段言具足相之别也。
云峰说： 相到具足，是为完人。然貌足而性不全，即非践形之人，与官之不全者何异？如来说出众生色相之不可恃，随言已三十二相之亦无足据，其大旨之归于无相，而并归于无法可知，故下文即以无法申明之。
阿难尊者言： 此段竟将佛字推到众生具足相看，以见相之自众生及诸菩萨摩诃萨直到如来，皆是肉身不可恃，以结无相之旨。此论虽讲中先有，当再记之。