简单说说《大毗卢遮那成佛神变加持经》这部大教，师徒代代相传的次序记录。(经的题目叫《大毗卢遮那成佛神变加持经》。“摩诃”翻译过来是“大”，“毗卢遮那”翻译过来是“光明遍照”，也有人叫“大日遍照”。) 正确的梵语发音应该是“吠卢左曩”。(“毗卢遮那”是古代翻译的。根据《金刚顶义决》中的解释，“毗卢遮那”这个翻译，意思是“无边广眼聚如来”。“眼”指的是智慧。意思是说，这个法身如来的智慧，像十种眼睛一样，没有边际。他的神妙功德和智慧，各种功德已经圆满，像虚空一样广大无边，超过数量。) 也有人叫它《毗卢遮那成道经》。梵语叫“吠卢左曩三母弟婆洒多素怛囕”。(（“素怛囕”两个字合起来念）这叫做《大日遍照尊经》。) 这部经的梵文原版有三种。广本有十万偈。如果完全按照梵文原本翻译，大概能有三百多卷。广本在印度，没传到中国。梵文的略本有四千偈。还有一个更略的，是二千五百偈。现在流传的四千偈版本，是印度中部的大学者们汇集起来的。唐朝的和尚、三藏法师善无畏，在开元七年奉皇帝的命令翻译了它。和尚一行负责笔录。这就是《大毗卢遮那成佛神变加持经》。说这部经，是毗卢遮那如来用神通变化的力量加持产生的。按照梵文原本，翻译成了六卷。又把整部教法中念诵修持的次序方法汇集起来，编成一卷。这样一共七卷，合成一部，编入了大藏经。当时，毗卢遮那如来在金刚法界宫。他跟普贤菩萨等众多大菩萨，还有像十个佛国世界的微尘那么多的金刚牛、秘密主等，以及像十个佛国世界的微尘那么多的各种执金刚神、护世主天神等在一起。这些听众的数量多到没法说、没法称量。他们都是毗卢遮那如来的自受用身，在广大法界中显现出来的。这部经说明：修习真言法门的菩萨，发起了追求无上觉悟的心，就能超越一百六十种虚妄分别的心念，安住在大菩提心中。一旦念头与真理相应，就能跨越三大阿僧祇劫的修行时间。从最初发心的时候，就得到了无上正等正觉的心。这部经依据两种修行方法：把菩提心当作种子，把大悲心当作根本，把方便善巧当作最终的目标。接着，说明“十缘生句”的道理。意思是，让修习真言法门的菩萨明白，一切现象都像幻影一样，是从因缘条件产生的。然后又依据胜义谛和世俗谛这两种真理来讲解。如果按照胜义谛来修行，就要建立法身曼荼罗。所以，这部经中先说，要先在虚空中观想曼荼罗。因此，本尊的法身是远离颜色形状的，就像虚空一样，安住在这种禅定境界中。如果按照世俗谛来修行，就依靠地、水、火、风这四种元素作为曼荼罗。如果本尊圣者是黄色的，就安住在地轮曼荼罗中。(地轮形状是方的，叫做金轮。) 如果圣者是白色的，就安住在水轮曼荼罗中。(水轮形状是圆的，叫做水轮。) 如果圣者是红色的，就安住在火轮曼荼罗中。(火轮形状是三角形。) 如果圣者是青色的或黑色的，就安住在风轮曼荼罗中。(风轮形状像半个月亮。) 大曼荼罗安放在八瓣莲花的台子上。五尊佛和四尊菩萨安放在花台和花瓣中。曼荼罗外面，还有三种曼荼罗：第一种是一切如来曼荼罗，第二种是释迦牟尼曼荼罗，第三种是文殊师利曼荼罗。它们总称为“大悲胎藏曼荼罗”。弟子受灌顶仪式要用的小曼荼罗，非常细微、复杂，是其他部派没有的。这里的修行和供养，同时包含两种方面，就是事相和理性。这部经中说了一百二十五种护摩炉。护摩火天有四十四种。其中，有十二种火是最殊胜的。最精妙的有五种智慧之火。根据炉子的形状以及所用木材是否有果、是否苦涩，做法都不一样。东西南北四个方向，祈求的愿望也各不相同。内外护摩也要依据五轮。想求得息灾、增益、降伏、敬爱这四种事情，都能快速成就。所谓火天，各有不同：有的寂静欢喜，有的愤怒，有的时而欢喜时而愤怒。这些都要按照次第与智慧相应。如果按照广大的教法，其中的行相非常多。现在只是简单说说《大毗卢遮那大教王经》的一小部分意思。然后再说明从上往下，师徒相传的次序。我海云担心这部大教的传承会中断，怕这部大法因为年久被遗忘而失传。三藏善无畏说：“这个法门，是从毗卢遮那佛，交代给金刚手菩萨。金刚手菩萨经过几百年后，传给了印度中部那烂陀寺的达磨掬多阿阇梨。达磨掬多阿阇梨接着传给了印度中部的三藏、释迦族出身的善无畏和尚。(梵语叫“轮婆迦罗僧诃”，翻译成中文叫“善无畏”。) 这位三藏大师，学问通达五明，熟悉三藏教典，五天竺的技艺学问，没有不精通的。他是斛饭王的第五十二代孙子。他放弃了继承王位的机会，出家修行。开元七年，他从印度带着《大毗卢遮那经》的梵文经本等，来到了中国。唐玄宗皇帝尊他为国师。他跟随皇帝在两京之间往返，翻译了《大毗卢遮那经》等经典，成为了传授大毗卢遮那曼荼罗灌顶的大阿阇梨。善无畏三藏和尚又把这部《大毗卢遮那大教王》，传授给了天竺国的三藏金刚智大师。金刚智大师又把《金刚界大教王》传授给了善无畏大师。他们互相作为阿阇梨，相互传授。三藏金刚智大师，(梵语叫“嚩日啰（二合）吉娘（二合）曩”，翻译过来叫“金刚智”。) 他精通大小乘佛法，懂得声明论。他在一切有部出家，是南天竺国国王的儿子。他也放弃了王位，出家来到中国，发誓弘扬神圣的佛教。唐玄宗皇帝尊他为国师。他跟随皇帝在两京之间往返，翻译了《金刚顶大教王》等经典，成为了传授金刚界曼荼罗灌顶的阿阇梨。金刚智大师又把《大毗卢遮那大教王》，传授给了大兴善寺的三藏不空智阿阇梨。(梵语叫“阿目佉吉娘（二合）那”，翻译过来叫“不空智”。) 这位三藏和尚，蕴含了五部五密的要义，进入了普贤菩萨的性海之心。他安住于瑜伽法门，就顿时进入了佛的果位。他演说真言，天魔都被摧毁粉碎。他经历了三位皇帝，皇帝们都向他稽首行礼。从唐玄宗、唐肃宗，到唐代宗，都对他非常珍重敬仰，像对待佛一样。唐代宗皇帝请他做灌顶大阿阇梨。他传授大教四十多年，翻译的经论总共有一百多部。大兴善寺的三藏和尚，从大和尚金刚智大师那里传授了金刚界法后，又担心大教不够圆满，于是自己前往南天竺国，亲自礼拜年迈的普贤阿阇梨，重新请教金刚界五部、百千颂的法门。最后得到了十万偈的经本。所以，这两个大教王的法门，极其秘密深奥，值得传承的人很少。经过几百年，才只能传给一个人。自从佛法流传到东方的中国，将近一千多年来，所有持诵真言、秘密修心的法门，流行的也不过就是这两个大教王。(也就是《大毗卢遮那大教王》和《金刚界大教王》。) 它们统摄了一切持诵真言的法门。其次，还有《苏悉地教》。(翻译过来叫“妙成就”。) 它广泛说明了三部教法，也包含了持诵真言的法门。但这其中只说明了事相上的成就，跟《金刚界》和《大毗卢遮那》的义理相互关联。这同样是极其精要微妙的法门。三藏善无畏所翻译的，加上前面两部大教和《苏悉地》，总共构成了三部大教。大兴善寺的三藏和尚又重新翻译流传了它们。当时，善无畏三藏又把这部《大毗卢遮那大教王》，传授给了大兴善寺的和尚一行，以及保寿寺的新罗国和尚玄超。一行和尚得到传授后，撰写了《大毗卢遮那义释》七卷，(后来分成十四卷。) 又简化编写了两卷。还写了《大毗卢遮那形像图样坛仪》一卷、《标帜坛仪法》一卷、《契印法》一卷。另外还撰写了《金刚顶经义决》三卷。(上卷有原本，其余两卷缺失了原本。) 大兴唐寺的一行和尚，博学天文，学问贯通内学与外学，对汉语、梵文的经书和历史，没有不精通明白的。他常常跟随唐玄宗皇帝，不论行走还是坐着都在一起，讨论治理国家，以及参与翻译佛经，所以没有空闲时间去传授法门。接着，玄超阿阇梨和尚把《大毗卢遮那大教王》和《苏悉地教》，传授给了青龙寺东塔。

院惠果阿闍梨。阿闍梨又把法脉传给了成都府的僧人惟尚(另有个说法叫惟明)、汴州的辨弘、新罗国的僧人惠日、悟真、日本的空海、本寺院的僧人们：义满、义明、义证、义照、义操、义愍、法润(传法授灌顶位的有几百一十二个人)。有的在京城传法持教，有的在外地宏扬佛法，只是大部分都已经去世了。接着东塔院的义操阿闍梨传法给了同学僧义真、景公寺的深达、净住寺的弟子海云、崇福寺的僧人僧大遇、醴泉寺的文苑(上面这五个人都传教)，接着往下传给阿闍梨位。接着东塔院的法润阿闍梨传给净法寺的僧人道昇、玄法寺的法全和惟谨。这部大毘卢遮那大教王又叫大悲胎藏毘卢遮那，是从如来的大悲根本中生出来的。从大悲心出发，生起大菩提心，再从菩提心修成菩提行，接着证得大菩提以及涅槃。这一切都是靠方便法门，完全成就了五种智慧的身体。实际上就是“长恶”这个字门。所以经上说：“方便就是究竟”。能成就一切佛的事业。就好比转轮圣王快出生的时候，先托生到圣母的肚子里，要知道圣王不久就要降生了。修瑜伽的人发起菩提心，安住在阿字的观想里，观想万法本来就不生，这就是安住在毘卢遮那的胎藏里。比如显教的大乘《仁王般若经》说：降伏烦恼的圣胎有三十个层次：十住、十行、十回向。这叫“地前三十心”，也叫住在圣胎里。这是讲显教里渐悟的菩萨，在登地之前修行，要经过一大阿僧祇劫，才成名为住圣胎的菩萨。这属于外凡夫。而修真言行的人就完全不一样了。在一念之间，就能具足五种智慧身，安住在毘卢遮那佛的位子上，这个身体遍满整个法界，成为曼荼罗的本体。只要心一安住下来，就叫入了圣胎。观想一直修到最最圆满的地步，就叫成了佛位，这就叫超越了三大阿僧祇劫的修行而直接证得菩提。以上已经把胎藏教的道理讲得差不多了。我特意根据显教和密教这两种教的对比，简单说说它的道理。这个教理又深又广，很难探到它的底。只是我海云承蒙佛的保佑，得遇最上乘的教法，亲身承受了法眼，把它传给大毘卢遮那和蘇悉地法，从上往下传到现在已经有七代了。我大略谈谈它的宗旨，根据我所见所闻，简单记下这个顺序。希望各位有智慧的人，请指导纠正。我恭敬地向过去、现在、未来所有智慧圆满的佛顶礼，向普贤菩萨和秘密持金刚顶礼。我把讲经、赞叹和度化的功德，回向给一切众生，希望大家都能够一起生到安乐的净土去。

巨唐大和八年，也就是甲寅年，十月十八号，净住寺的传教比丘海云，把这件事记录了下来。

宽喜元年三月二十八日抄写完成。

金刚佛子