摄净义品第二
诸论中胜论， 亦善入瑜伽，
清净义应知， 由具四净德。
摄一切义故； 彼外不坏故；
易入故；入已， 行不失坏故。
诸佛说妙法， 正依于二谛：
一者名世俗、 二者名胜义。
初说我、法、用， 为随余故说；
七种及四种， 真如名胜义。
自性、义、建立， 数、次第善巧，
想差别应知， 显蕴世俗义。
五三法、真实， 彼复四应知，
及四种寻思， 四种如实智。
三自性成立、 差别、业、隐密、
方便、摄、别异， 是各有多种。
闻十二分教， 三最胜归依，
三学三菩提， 为有情净说。
闻、归、学、菩提， 六、三、十二、五，
随名数次第， 如应广分别。
圣行、无上乘、 大菩提、功德，
异论、论法、释， 应知各多种。
殊特、非殊特， 平等心、利益，
报恩与欣赞， 不虚方便行。
不颠倒方便， 退堕与胜进，
相似、实功德， 善调伏有情。
诸菩萨受记， 堕于决定数，
定作、常应作， 最胜法应知。
诸施设建立， 一切法寻思，
及如实遍智， 并及诸无量，
宣说果利益， 大乘性与摄，
菩萨十应知， 建立诸名号。
执因中有果、 显了、有去来、
我、常、宿作因、 自在等、害法、
边无边、矫乱、 见无因、断、空、
计胜、净、吉祥， 名十六异论。
功能无体性， 摄不摄相违，
有用及无用， 为因成大过。
论体、论处所、 论据、论庄严、
论负、论出离， 论多所作法。
体释文义法， 起义难次师，
说众听赞佛， 略广学胜利。
诸地相作意， 依处德非德，
所对治能治， 略广义应知。
在各种论述中最卓越的论典， 也能让人很好地契入瑜伽修行。 应当知道其中清净的义理， 因为它具备四种清净美德： 能统摄一切法义； 不被外部观点破坏； 容易让人进入； 进入后修行不会退失。
诸佛所说的微妙法门， 正是依据两种真理： 第一种叫做世俗谛， 第二种叫做胜义谛。 最初说我和法的功用， 是为了随顺众生而说； 七种真如和四种真如， 这些都属于胜义谛。
自性、意义、建立方式， 数目、次第的善巧把握， 应当了知概念的区别， 这些显示五蕴的世俗意义。 五法、三法、真实义理， 这些又可以分为四种， 以及四种寻思观察， 四种如实的智慧。
三自性的成立依据、 差别、作用、隐含意义、 修行方法、统摄关系、 不同特点，这些都包含多种层面。 听闻十二类教法， 三种最殊胜的皈依， 三种学处和三种菩提， 都是为了净化众生而说。
听闻、皈依、学处、菩提， 分别有六、三、十二、五种， 按照名称和数目顺序， 应当相应详细分别。 圣者修行、无上乘教法、 大菩提、功德利益， 不同论点、论述方法、解释方式， 应当知道各有多种类型。
殊胜、不殊胜， 平等心、利益众生， 报恩与欢喜赞叹， 真实不虚的善巧修行。 不颠倒的方便法门， 退转与进步增上， 相似功德与真实功德， 善于调伏众生心性。
诸菩萨获得授记， 列入决定成就者之列， 必定能成、恒常精进， 应当了知最胜法要。 各种安立建立的方法， 对一切法的寻思观察， 以及如实的普遍智慧， 还有各种无量功德， 宣说果位利益， 大乘体性与统摄关系， 菩萨十种应当了知， 建立各种名号体系。
主张因中已有果、 现象界、过去未来存在、 我见、常见、宿作因、 自在天等、损害正法、 边见、无因见、断见、空见、 计执殊胜、清净、吉祥， 这叫做十六种异论。
功能没有固定体性， 统摄与不统摄相互矛盾， 有用与无用之分， 作为根本因会产生大过失。 论辩体性、论辩场所、 论辩依据、论辩庄严、 论辩失败、论辩出离、 论辩多种实践方法。
体性解释文义法则， 发起义理诘问次第师承， 对大众说法听闻赞佛， 略说广说学习胜利。 诸地相状修习方法， 依据处所功德过失， 所对治与能对治法门， 略说广说的义理应当了知。