成善巧品第三
于诸蕴、界、处， 及众缘起法、
处非处、根、谛， 善巧事应知。
身者自在等， 无因身者住，
流转作诸业， 及增上二种。
于身者等起， 实我所住持，
流转者作者， 及诸增上义。
染污若清净， 起七种愚痴，
对治此应知， 摄七种善巧。
妄计我身者， 依止诸根住，
于境界回转， 受用爱非爱。
言说所依住， 作者有觉者，
由于差别蕴， 总见一身者。
迷惑初因故， 计常因无因。
我住持诸根， 能触及能受。
从此死生处， 计有流转者，
法非法作者， 及彼果增上。
于修习邪行， 计为染污者；
于修习正行， 妄计解脱者。
佛未出于世， 如是愚痴转；
由佛现世间， 说七种善巧。
知世等别故， 能除一合想，
即离与解脱， 众生不可得。
多种及总略， 共有差别转，
增益损减智， 蕴善巧应知。
见三因生故， 说名界善巧，
从无始自种， 多种种生起，
由此及于此， 取者不可得，
依自智成故， 能除下劣性。
知诸触诸受， 由二种生门，
依止于触故， 当知处善巧。
知法处天处， 后后所依止，
由世俗谛故， 了知二种性。
知未断无常， 因能生诸果，
自相续相似， 名缘起善巧。
众生不可得， 而有舍续者，
由了达甚深， 四种缘起故。
不作，不趣、得， 二、余体不转，
净见无余业， 非我自在二。
如是智能知， 处非处善巧，
于自果定处， 异此说非处。
于能取生住， 及染污清净，
无理我观余， 于彼果增上。
于如是方便， 名为根善巧，
谓于取生住， 染净增上故。
二自性苦故， 合故不应理，
由无因有因， 及五种譬喻。
如是随觉故， 应知谛善巧，
随觉未曾见， 未受义因缘。
当知诸善巧， 差别二十三，
异摄论为先， 后最极清净。
对于五蕴、十八界、十二处这些基本概念， 以及缘起法则、 是非对错的判断标准、修行根基、真理实相， 应当掌握其精要。 那些执着身体为实有、认为有主宰者等错误见解， 主张万物无因或由自在天所造， 认为有恒常主体经历轮回、造作善恶业， 以及两种增上力的作用。 若认为存在实在的"我"作为身体主宰， 以自我为依托而存在， 认定有轮回的主体、行为的造作者， 以及各种增上的意义—— 这些都属于染污或清净层面的七种愚痴。 为对治这些愚痴， 需要掌握七种善巧观法。 错误执着"我"这个身体主宰， 认为它依托各种感官而存在， 在境界中转动起伏， 体验可爱与不可爱之境。 将言说所依当作真实存在， 认为有行为的作者、有知觉的主体， 由于对不同五蕴的混淆， 总以为有一个统一的身体主宰。 因迷惑于最初起源， 执着永恒主宰或否定因果。 认为"我"住持着各种感官， 能够接触外境并感受苦乐。 从此处死亡到彼处受生， 认定有轮回的主体存在， 认为有善恶行为的造作者， 以及其所招感的果报。 对于修习邪道者， 认定其为染污之人； 对于修习正道者， 又错误执着其为解脱者。 在佛陀未出世时， 这类愚痴见解广泛流传； 自从佛陀出现于世， 才开示了七种善巧法门。 了知世间万象的差别相状， 就能消除"整体合一"的错觉， 当下远离系缚获得解脱， 明白所谓"众生"实不可得。 从多种相状与总体概括， 从共性到差别相的展现， 从增益到损减的认知， 这都是五蕴善巧所要了知的。 见到诸法由三种因缘生起， 这就称为界善巧。 从无始以来的自类种子， 产生种种差别现象， 由此及此观察推求， 所谓的"取者"终究不可得。 依凭自身智慧成就， 便能清除卑下劣见。 了知各种触觉、感受， 都是由两种门户产生， 一切皆依止于触， 这就是处善巧的要义。 了知法处与天处， 后后依止于前前， 通过世俗真理的观察， 就能认知两种体性。 了知未断烦恼即是无常， 因缘能够产生果报， 自相续相似相续的规律， 这就称为缘起善巧。 虽然众生实不可得， 却有舍报受生的相续， 通过通达甚深法义， 把握四种缘起法则。 不作、不趣、不得， 二种及其余体性不转， 清净正见无余业力， 非我非自在天二者。 具足这样的智慧认知， 就是处非处善巧。 对于自果决定处所， 违背这个道理就称为非处。 对于能取的生起安住， 以及染污与清净状态， 无理的我见观察余法， 对于彼果的增上作用。 如此种种观察方法， 就称为根善巧。 就是说对于执取、生起、安住， 染污清净的增上缘故。 两种自性都是苦性， 强行和合不合道理， 由于无因见、有因见， 以及五种譬喻说明。 如是随顺觉悟真理， 应知这就是谛善巧。 随顺觉悟未曾亲见、 未曾领受的义理因缘。 应当知道诸善巧法， 共有二十三种差别， 以异摄论为开端， 最终达到最极清净。