菩萨戒义疏

次辨法号，即是戒义。梵音「尸罗」，《大论》云「秦言性善」，亦云「清凉」。以其能止破戒热恼，从能得名。亦云「波罗提木叉」，译言「保解脱」，又名「净命」，亦言「成就威仪」，无所受畜，未来生处，离三恶道，净土受形，能止邪命，防非止恶。亦言戒是约义训义，复言勒义、禁义，并是随义立名。《大经》云：如佛禁无常，汝犹说者，即破佛禁，舌则堕落。又云：是人所有禁戒皆不具足，尚不能得二乘菩提，况无上道。今言戒者，有律仪戒、定共戒、道共戒，此名原出三藏。「律」是遮止，「仪」是形仪，能止形上诸恶，故称为「戒」。亦曰「威仪」，「威」是清严可畏，「仪」是轨范行人，肃然可畏。亦曰「调御」，使心行调善也。「定」是静摄，入定之时，自然调善，防止诸恶也。「道」是能通，发真已后，自无毁犯，初果耕地，虫离四寸，道共力也。此二戒法，既是心上胜用，力能发戒，道、定与律仪并起，故称为「共」。萨婆多说律仪戒、禅戒、无漏戒，此名虽出三藏，今菩萨戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律仪。若菩萨定共、道共，皆止三业，通称戒也。若摄律仪、摄善法、摄众生，此三聚戒名出《方等》、《地持》，不道三藏。大士律仪，通止三业。今从身口相显，皆名律仪也。摄善者，于律仪上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修诸善满菩提愿也。摄生者，菩萨利益众生有十一事，皆是益物广利众生也。戒品广列菩萨一切戒竟，总结九种戒，皆为三戒所摄。律仪皆令心住，摄善自成佛法，摄生成就众生，此三摄大士诸戒尽也。《璎珞经》云：「律仪戒谓十波罗夷，摄善谓八万四千法门，摄生谓慈悲喜舍化及众生令得安乐」也。《大论．戒品》列十种戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无着，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。义推此十。不缺者，持于性戒，性重清净如护明珠。若毁犯者，如器已缺，佛法边人也。不破者，持于十三，无有破损也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不杂者，持定共戒。虽持律仪，念破戒事，名之为杂。定共持心，欲念不起。《大经》云：言语嘲调，壁外钏声，男女相追，皆污净戒也。随道者，随顺谛理，能破见惑也。无著者，见真成圣，于思惟惑无所染着。此两约真谛持戒也。智所赞戒、自在戒，约菩萨化他，为佛所赞，于世间中而得自在。此约俗谛论持戒也。随定、具足两戒，即是随首楞严不起灭定，现诸威仪，示十法界像，导利众生。虽威仪起动，任运常净，故名随定戒。前来诸戒，律仪防止，名不具足。中道之戒，无戒不备，故名具足。用中道慧，遍入诸法，故名具足。此是持中道第一义谛戒也。

别教阶位五十二地。一、外凡十信：一、信，二、念，三、进，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、护法，九、界，十、愿。第二、内凡习种性十住：一、发心，二、持地，三、修行，四、生贵，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。尽三十心，皆名解行位，悉是内凡，尽名性地。第三性种性十行：一、欢喜，二、饶益，三、无恚恨，四、无尽，五、离痴乱，六、善现，七、无着，八、尊重，九、善法，十、真实。第四道种性十回向：一、救护一切众生离众生相，二、不坏，三、等一切诸佛，四、遍至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺一切坚固平等善根，七、随顺等观一切众生，八、真如相，九、无缚无着解脱，十、法界无量。第五圣种性十地：一、欢喜，二、离垢，三、明，四、焰，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。第六等觉地，名金刚心菩萨，亦名无垢地，隣真极圣，众学之顶也。第七妙觉地，即见性究竟佛菩提果，了了见性，称妙觉也。性习二性，若据位分，习种在前，性种在后。若据行论，性习同时，故前后不定。依体起用，先明性种，后明习种。寻用取体，先习后性，与教证二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。据行论之，证教同时，前后不定。依体起用，先证后教。寻用取体，先教后证也。就解行中，复有四种：一名解行，二名发心，三名回向，四名道种。于出世道，解而勤行，故名解行。于大菩提，起意趣求，故名发心。用己善法，趣向菩提，故名回向。当分之中，如观道立，故名为道。望后佛果，能生曰种也。习种性能生报佛，性种性能生法佛。旧云：法才王子六心中退，即云十住第六心。难云：十住云性地，性以不改为义，云何退作二乘？其犹，一答：性是不作一阐提，不妨退大向小，终是难通。止观师说，是十法信中六心退耳。比释论师，及金刚般若论师，皆作此解，是信习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。尔时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名也。

圆教明位。别教五十二位，次第修行。圆教圆修，一心具万行，异于次第行也。外凡五品位，一切随喜心。若人宿植深厚，或值善知识，或从经卷圆闻妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十：谓识一念平等具足，不可思议；伤己惛沈，慈及一切；又知此心常寂常照；用寂照心破一切法即空、即假、即中；又识一心诸心若通若塞；能于此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法；识己心及凡圣心；又安心不动不堕不退不散；虽识一心无量功德，不生染着，十心成就。其心念念悉与诸波罗蜜相应也。二、读诵者，圆信始生，善须将养，涉事纷动，令道牙破，唯得内修理观，外则读诵大乘，闻有助观之力，内外相藉，圆信转明，十心坚固，如日光照见种种色也。三、说法者，内观转强，外资又着，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实衍布，但以大乘法答，设以方便，终令悟大，随说法净，则智慧净。说法开导，是前人得道全因缘，化功归己，十心三倍转明也。四、兼行六度，上来前熟观心，未遑涉事，今正观稍明，即傍兼利物，能以少施与虚空等，使一切法趣檀，檀为法界，事相虽少，运怀甚大，理观为正，事行为傍，故言兼行，事福资理，十心弥盛也。五、正行六度。圆观稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度权实二智，究了通达，治生产业，皆与实相不相违背，具足解释佛之知见，而于正观如火益薪，力用光猛也。第一、内凡十信。圆闻圆信，修于圆行，善巧增益，五倍深明，因此圆行，得入圆位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入进心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入回向心；善修凡圣，即入护心；善修不动，即入戒心；善修无着，即入愿心。是名圆教铁轮十信位，圆教似解六根清净也。第二、圣位前明十住真中智也。初发心住发时，三种心发：一、缘因善心发，二、了因慧心发，三、正因理心发。即是境、智、行妙三种开发。缘因心发，即是住不可思议解脱首楞严定。了因心发，即摩诃般若毕竟空也。正因发心，即是住实相法身中道第一义谛也。《华严》云：初住所有功德，三世诸佛叹不能尽。初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有闻法不由他悟。《净名》云：知一切法是坐道场，亦是入不二法门。《大品》从初发心即坐道场，转法轮度众生，谓如佛阿字门，一切法初不生也。第三、明十行者，即是十住后实相真明不可思议，更十番智断破十品无明，一行一切行念念进趣，流入平等法界海，诸波罗蜜任运生长，自行化他与虚空等也。第四、十回向者，十行之后无功用道，不可思议，真明念念开发，一切法界愿行事理，自然和融，回入平等法界海，更证十番智断，破十品无明，故名回向也。第五、十地者，即是无漏真明，入无功用道，犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世佛地，又证十番智断，破十品无明也。第六、等觉地者，观达无始无明源底边际，智满毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山顶，与无明父母别，是名有所断者，名有上士也。第七、妙觉地者，究竟解脱无上佛智，故言无所断者，名无上士。此即三德，不纵不横，不并不别，究竟后心大涅槃也。一切大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知、大道、大用、大权实、大利益、大无住，即是十观。成乘圆极，竟在于佛，过茶无字可说。卢舍那名净满，一切皆满也。南岳师云：四十二字门是佛密语，何必不表四十二位？诸学人执释论无此解，多疑不用。但论本文千卷，什师九倍略之，何必无此解？深应冥会。何者？经云：初「阿」后「茶」，中间四十二字门具诸字功德。《华严》云：从初一地具足诸地功德。此义即同阿字门，诸法初不生故，此岂非圆教初住？初得无生忍，过茶无字可说，岂非妙觉无上无过？〈广乘品〉明一切法皆是摩诃演竟，即说四十二字门，岂非圆菩萨从初发心得诸法实相，具一切法，至妙觉地穷一切法底？此义与圆位甚自分明。次〈发趣品〉明别教十地，后明三乘共十地，三教阶位其文现也。

第二出体者，初明无作，次明止行二善。初戒体者，不起而已，起即性无作假色，经论互说诤论有无。一云都无无作，色心假合共成众生，善恶本由心起，不应别有顽善顽恶，皆是指心誓不为恶，即名受戒。《璎珞经》云：「一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。」或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。《大经》圣行观析无常，阿阇世王观析境界，但明色心，不道无作。五阴名教通大小乘，唯有一色四心。小乘引接小根，恐其轻慢因果，权言重恶，口能别生一法，无作牵报，善法须行，恶法须止，行一则有两力，岂可不慎？方便假说，适会一时，直如论主一生成四果法，胜别有凡夫法，岂可依此便是实耶？若因中别有顽善共为佛因，佛地亦别有此善共为佛果，当知心为因果，更无别法。二云：大小乘经论尽有无作，皆是实法。何者？心力巨大，能生种种诸法，能牵果报。小乘明此别有一善，能制定佛法，凭师受发，极至尽形，或依定依道品别生，皆以心力胜用，有此感发。《成论》有〈无作品〉云：是非色非心聚。律师用义，亦依此说。若毘昙义，戒是色聚，无作是假色，亦言无教，非对眼色。大乘所明，戒是色法。《大论》云：多少思是心数，云何言多少耶？观论意，以戒是色，即问：此是数义，大乘云何而用数义？解云：若用非色非心，复同《成实》，还是小乘。今言数自家是数色，大乘色何关数家？《中论》云：「语言虽同，其心则异。」今大乘明戒是色聚也。大乘情期极果，凭师一受，远至菩提，随定随道，誓修诸善，誓度含识。亦以此心力大，别发戒善，为行者所缘，止息诸恶。《优婆塞戒经》云：譬如有面有镜，则有像现。如是因作，便有无作。《大论》解戒度云：「罪不罪不可得，具足尸罗。」此是戒度正体。复云：云何名戒？以心生口言，从今受，息身口恶法，是名为戒。既有能持所持，则别有法，即无作也。《地持．戒品》云：下软心犯后四重，不失律仪。增上心犯，则失律仪。若不舍菩提愿，不增上心犯，亦不失律仪。若都无无作，何得言失？《梵网》大本即大乘教。下文云：「若不见好相，虽佛菩萨前受，不名得戒。」又云：若有七遮，虽发心欲受，不名得戒。若直以心为戒，发便是戒，何故言不得？《大经》云：「非异色因果」。又念戒中「虽无形色，而可护持；虽无触对，善修方便，可令具足。」又如刀剑、灰汁、脚足、桥梁。若即心为戒，何假言无形色、无触对？故知别有无作能持戒心，以为真戒圣行。与世王中不道观析无作，直举色心者，是易观者耳，亦不言无无作。小乘说四果，大乘开之是权；法胜说凡夫法，跋摩明其非有。未有大乘经开无作是权。又既顽善作佛因，此自非妨。如无常善，亦作常善因，即其例也。然此二释，旧所诤论。言无，于理极会，在文难惬；言有，于理难安，在文极便。既皆有文，何者当道理耶？然理非当非无当，当无当皆得论理教义。若言无者，于理为当。若言有者，于教为当。理则为实，教则为权。在实虽无，教门则有。令之所用，有无作也。次明道、定皆以无作为体。定共于定心中发无作，无复诸恶。道共者，见谛道中所发无作，与心上胜道俱，故言道共也。止观师释：未必见道所发无作是道共戒，秖取中道正观心中发此无作，有防非止恶义，故云道共。《大经》云：一、心法戒，二、受世教戒。菩萨得心法戒，谓道共戒。得此戒者，终不为恶。不从师授，故称为得。中道心中，发得此戒也。受世教戒，谓白四羯磨，然后乃得。必假凭师，故称为受。差别约示，故言世教也。定共、道共通大小乘。大乘道定入摄善法戒。有师言：唯入禅定能发无作。欲界定不发无作，唯假空解能发无作。有言：但令证此定道，随能止伏，麁品成就，便发无作。欲界定念处前，皆能发戒也。次论兴废者，初菩萨律仪，方便求受，其体则兴。若舍菩提愿，若增上烦恼犯十重，其体则废。若无此二缘，至佛乃废。定道两戒，得定得道为因。初念定道，未与戒俱，具足前心为因。第二念心方与戒俱，尔时是兴。出定出道最后一念，尔时即废。二言：入定入道时，戒与心俱，是时名兴。出定出道时，戒与心俱谢，是时名废。俱称心俱戒也。三言：一发之后，出入恒有。后入胜定胜道，随从胜受名，尔时恒兴。退定退道，三藏尽寿，菩萨至菩提，尔时即废。摄善、摄生与律仪同。随受则兴，二缘则废也。次三聚戒体者，律仪者，法戒仪则，规矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如此马埒，令马调直。律亦如是，调直行人，不令作恶。大士誓心，不过止恶兴善。若不动身口，即是止恶。发戒防动不动，即是律仪戒。若应动身口，即是兴善。今发此戒，防其不动。摄善、摄生即是应动涉事，故开为两取。策励众善，依六度门称善法；起心兼物，依四弘门称摄众生。即是为人故动，下化众生，中修万善，上归佛果也。律仪多主内德，摄生外化，摄善兼于内外，故立三聚戒也。

次论止、行二善。如有论：息恶不作，名之为止；信受修习，名之为行。佛教虽多，止、行收尽。诸恶莫作，即是诫门；众善奉行，即是劝门。无作义该善恶，善恶无作义总止行。今先明善。善戒不起而已，起则伐恶，皆是止义；皆有进趣，皆是行义。逐其强弱，故有止、行。差别者，逐兴心止恶无作，是止善；兴心修善无作，是行善。如造井、桥梁、礼佛、布施，是善无作；如造鱼、猎网等，是恶无作。次论道、定二无作，有行、有止。道、定二戒，义判为止；道、定二心，义判为行。寻无作从因缘息，从止缘息后生无作，是止善；从行缘息后生无作，名为行善。又诫门是止善，劝门悉属行善。又解：行唯是作，止唯无作。又云：止、行二善，皆有无作。声闻七众戒，皆是律仪。戒体但止身、口二恶，善萨律仪备防三业。复申之至佛，长短、阔狭为异。无作义，从缘增上心发，下劣不发无记，心劣不发无作。如欲界修道，惑有九品，前六品发无作，后三品不发。故云：斯陀含出无作表，阿那含出不善表，罗汉出无记表。善、恶、无作，对心为论，各有四句。善四句者：一、是戒非无作，息恶之心能止，故名戒也；二、是无作非戒，谓造井桥梁，随事随用无作等，不能止恶，非是戒也；三者是戒是无作，谓善律仪等；四、非戒非无作者，谓余善心也。恶戒四句：一、是戒非无作，谓息善之心；二、是无作非戒，谓杀盗等事，随用无作也；三、是戒是无作，谓恶律仪等；四、非戒非无作，谓余恶心也。恶戒二种：一、十六恶律仪；二、外道邪戒。恶律仪，如《大经》外道恶戒九十五种，各有戒法，或苦行为戒，持牛马等，事火服风，常翘一脚，赴火投岩等，以此为戒，即是邪戒，运心长短，皆是恶戒也。

三、高昌本者，或題暢法師本。原宗出《地持》而作法小廣。先請師云：「族姓大德！我某甲，今從大德乞受菩薩戒。唯願大德，忍許聽受，憐愍故。」(三說。)次乞戒云：「族姓大德！今正是時，願時與我受菩薩戒。」(三說。)次問遮法。(凡十問。)師應起，為白諸佛，唱言：「一切諸佛及大地諸菩薩僧聽！此某甲菩薩，欲從諸佛菩薩僧，乞受菩薩戒。此某甲，已是真實菩薩，已發菩提願，能生深信，已能捨一切所有，不惜身命。唯願諸佛菩薩僧，憐愍故，施與某甲菩薩戒。」(三說。)次問受戒者言：「汝某甲聽！一切諸佛菩薩僧受菩薩戒，律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，是過去、未來、現在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學，未來菩薩當學，現在菩薩今學。汝如是學，汝能持不？」(答：「能。」三說。)次白竟，唱言：「此某甲菩薩，於一切佛菩薩前，從我某甲菩薩邊，已第二、第三說受菩薩戒竟。我某甲菩薩為作證人，此受戒菩薩名某甲。復白十方無量諸佛，第一勝師及柔和者，一切眾生軟覺者。此某甲菩薩，於某甲菩薩前，已三說受一切菩薩律儀戒竟。」(三說。)次說十重相竟，結撮讚歎。(便散。)自齊宋已來，多用此法。所以題作高昌本者，尋《地持》是曇無讖於河西所譯。有沙門道進，求讖受菩薩戒。讖不許，且令悔過。七日七夜竟，詣讖求受。讖大怒不答。進自念：「正是我障業未消耳。」復更竭誠禮懺，首尾三年。進夢見釋迦文佛，授己戒法。明日詣讖，欲說所夢。未至數十步，讖驚起唱：「善哉！已感戒矣。我當為汝作證。」次第於佛像前，更說戒相。時有道朗法師，是河西高足。當進感戒之時，朗亦通夢。乃自卑戒臘，求為法弟。於是後進受者，千有餘人。河西王沮渠蒙遜子景環，後移據高昌。既奉進為師，進亦隨往。值高昌荒餓，進生割己身，以救飢者，因此捨命。進弟子僧遵，姓趙，高昌人，傳師戒法。復有比丘曇景，亦傳此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末，有玄暢法師，從魏國度。在荊囑之門，宣授菩薩戒法。大略相似，不無小異。故別有暢法師本。此出曇無讖，而小廣《地持》。恐讖誓願發起，人情有此重複也。

此经题名「梵网」，上卷文言：佛观大梵天王因陀罗网，千重文彩不相障阂，为说无量世界犹如网目，一一世界各各不同，诸佛教门亦复如是，庄严梵身无所障阂。从譬立名，总喻一部所证参差不同，如梵王网也。品名「菩萨心地」者，亦是譬名，品内所明大士要用，如人身之有心，能总万事，能生胜果，为大士所依，义言如地也。「卢舍那」者，《宝梁经》翻为「净满」，以诸患都尽故称为「净」，满德悉圆名为「满」也。释迦牟尼者，《瑞应经》译为「能儒」，亦云「能仁」，又「能忍」，亦「直林」。牟尼者，身口意，或云「度沃焦」，此是异说。《华严．名号品》，或名卢舍，或名释迦，今明不一不异，机缘宜闻耳。释迦在第四禅摩醯首罗宫说此心地品。寻文始末，有千释迦与千百亿释迦各接有缘，皆至舍那所，受菩萨戒藏，然后各坐道场，示成正觉，覆述说法，凡有十处：一、在妙光堂说十世界海，二、在帝释宫说十住，三、在夜摩宫说十行，四、在兜率陀天说十回向，五、在化乐天说十禅定，六、在他化天说十地，七、在初禅说十金刚，八、在二禅说十忍，九、在三禅说十愿，十、在四禅说心地品。第七会总更说前三十心、十地，皆约无相义为解。后又云：释迦从初莲华藏世界入天宫，下阎浮提成道，号释迦。始于道场说法，乃至十处。复从天宫下，至菩提树下，为此众生说卢舍那初发心所诵戒，即是十重四十八轻。《华严》所说，文来未尽，止有七处八会，多道不起本座，不道在化乐天说法。而此经多道坐起，复至余处，在化乐天说十禅定。又诸地多不相应，前后席或复同异，良由圣迹难思，随机异说耳。于三教中即是顿教，明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯为大士，不为二乘。《华严》云：二乘在座，不知不觉。以大士阶位，非二乘所行；制戒轻重，非小乘所学。大小乘戒，制法不同。菩萨一时顿制五十八事，声闻持犯随犯随结。理论关机宜，事论凡有三义：一、大士深信，顿闻不逆；声闻浅信，顿闻则不受。二者大士不恒侍左右，无有随事随白，故一时顿制；声闻恒得随侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三者《梵网》所制，起卢舍那为妙海王子受菩萨戒，尔时诸大士法须说此五十八种，故一时顿制也。

就序中初偈明舍那发起，长行明释迦劝发。偈中大意，四戒三劝。四戒者，一、舍那戒，二、释迦戒，三、菩萨戒，四、众生戒。舍那为本，传授释迦为迹，释迦得此复授诸菩萨，诸菩萨得此戒复传授凡夫众生也。三劝者，一、劝受，二、劝持，三、劝诵。此四品戒得之有由根本，冥传自下授作佛记，所以劝凡夫受，既受须待，既持须诵，欲使相传不断也。十一行半偈分为三段：初三行三句，明舍那说戒传授释迦；二、从「是时千百亿」下三行四句，明释迦迹佛传授诸菩萨，诸菩萨传授众生；三从「谛听我正诵」下尽偈，明劝信受持。一言三序是三佛各说，二言初序是舍那自说，余二是此土释迦说。今言三序悉是此土释迦说，杂有经家之辞。初更为二：前两行半明本迹，次一行一句明人法。就初又三：初、半行明舍那本身，二、一行半明释迦迹佛，三、半行总结本迹。上句明舍那本身，下句明舍那本土，此即依正两报。佛身四种：一谓法身，二谓真、应，三谓法、报、应。毘卢遍耀正法为身，舍那行满报果为身，释迦应迹赴感为身也。舍光《摄论》名法、应、化。若更四身者，应身受纯陀供，化身受大众供。「我今」者，八自在我也。「舍那」者，无明尘垢永尽，智慧功德圆备如净满月，以名表德也。「方坐莲华」下句明依报。「方」者正也，安住正法故云「坐」也。何故坐华台？世界形相似莲华，故云莲华藏。《华严》云：华在下擎。莲华二义处秽不污，譬舍那居秽不染也。藏者包含十方法界悉在中也。台者中也，表因能起果故譬台也。又以本佛坐于华台，又表戒是众德之本。周匝千释迦望百亿国，释迦千为本、百亿为迹，故两重本迹。此又为三：一、明迹中之本；二、明迹中之迹；三、明本之与迹皆成佛道。今初，明迹中之本。「千华」者，人中华有十余叶，天华百叶，佛菩萨华千叶，一叶有一佛世界，故有千佛净土，表十地十波罗蜜圆因起应，果之本地现千释迦，一叶一净土即是一佛世界起圆应身。又一世界中一佛国土，此犹略说华严微尘世界也。十方，方各一百也。「一华百亿国」下，二、明迹中之迹。一叶一世界有百亿国土，娑婆百亿国是一叶之上耳。「各坐」下，三、明本迹俱成佛道。「如是千百亿」下，第三、总结本迹是千百亿。初句结迹身，「舍那」下句结本身，明千百亿皆以舍那为本。千百亿下，第二、明人明法。就文为两：初、明人，次、明法。人中有三句：一、明能接之人，二、明所接之人，三、结能所接人俱至佛所。能接之人是千百亿释迦也。「各接」下，明所接之人。「接」者，取有缘之义也。「微尘」者，听众多也。「俱来至」下，第三、结能接所接之人俱至舍那佛所。「听我」下，第二、明法二句：上、明说戒；次、正叹戒。初诫菩萨听也。「诵佛戒」者，问：何故诵，不道说耶？答：此是三世十方诸佛之法，非始自作，故秖得称诵不得道说。「甘露门」者，叹戒譬服甘露令人长寿不死，要因此戒得至涅槃常乐我净，教能通理譬之如门。又戒能济拔免离生死，譬如甘露服得命长。《大经》云：有山从四方来，唯当持戒布施也。是时千百亿下，第二、释迦迹佛传授菩萨，菩萨授众生也。又为三：一、明经家序释迦佛传授之缘由，二、明释迦说戒传授诸菩萨，三、劝菩萨传授诸众生。今初，经家述释迦传授之由三句：明千百亿佛各还本处，然法身无在。今初明迹传本戒，则本为迹师，以迹诵本故也。传授诸菩萨，此文为三：一、明戒体；二、明戒用；三、劝菩萨受持。「十重四十八」下，第一、明戒体，则十重等为戒体。「戒如明日月」下，二、叹戒用。持此戒能除罪雾譬之于日，使得清凉喻之若月，富有善法如璎珞珠。又日能长万物，戒亦如是，能生长万善。又如璎珞能差贫穷，戒亦如是，能差众生贫长善法财。又如日月丽天无不瞻仰，持戒在体无不归崇，璎珞在身庄严第一，持戒离丑如端正也。「微尘菩萨众」下，第三、劝菩萨受持。如人渡海必假舟航，若度生死要因于戒。《大经》云：如凭船筏，又喻浮囊。又为二：前明能授之人，次所受之人。「卢舍那」下，能授之人。「新学」下，所受之人。「受持是」下，第三、劝发传授众生。三十心菩萨传授外凡发大乘心也。第三、劝信受持。文为三：一、出所诵法；二、劝人信受；三、结劝。「谛听」下，出所诵法。此戒简异外道鸡狗等戒，净戒为因，木叉为果。大众第二，劝人信受，又二：一、劝信，二、劝受。今初劝信。所以尔者，信是入道初门。《大论》云：信为能入，我持此戒得成正觉，汝亦应尔。「一切有心」下，第二、劝受。凡有心者皆得受菩萨大乘常乐等，明众生有心所有佛性，要当作佛须受三戒。「大众」下，第三，结劝。上句结，下句诫听。总明诸佛传授戒法发起序竟。长行下，此土释迦序，为二：初、经家辞，次、释迦自说。初中三阶：一、叙佛欲结戒，二、放光表瑞，三、大众愿闻。初阶四别：一、标化主大圣释尊。二、标处所，谓坐菩提树下得道，因名道树，亦曰思惟，梵音贝多也。三、明得道，谓成正觉，即正遍知号。四、出所结法，谓菩萨波罗提木叉。于第四自更四句：一、标所结名，即是木叉。二、能成胜因，谓孝事等。《宝藏经》云：孝事父母，天主帝释在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能尽孝，释迦文佛在汝家中。睒摩菩萨亲服患愈，慈心童子火轮速灭，即其灵应。《尔雅》云：「善事父母为孝。」孝即顺也。太史叔明用顺释孝。《孝经钩命决》云：孝字训究竟，是了悉始终色养也。亦可训度，度是仪法，温清合仪也。三、明能得胜果，谓至道之法。四、结名字，是制戒也。「即口放光」，中阶叙放光表瑞。瑞者，信也。欲说大事，前须放光，故称为瑞。光是色像之胜，放胜光明，召有缘众同来听戒。戒是诸善最胜，能灭恶生善。口放者，表释尊今日宣说大乘菩萨戒法。「是时百亿」下，后阶叙大众愿闻也。文为三：一、总叙大众；二、别叙四众：一、菩萨，二、十八梵，三、六欲天，四、十六国王。十六国者，名出《长阿含》：一、史伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、跋祇，六、末罗，七、支提，八、跋沙，九、尼楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、干陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿槃提。西土诸国甚多，略举此耳。机应闻声自然云集合掌，即第三时众乐闻也。「告菩萨言」下，释迦自说，亦三阶：一、举我自诵，二、释迦放光因缘，三、劝物尊学。即准前诸佛序中三事，亦成经家三意。前举譬赞叹，此释迦放光即是赞叹也。此三阶各两别。初阶两者：一、序我自诵，二、劝余人。中凡举五位人：一、发心，谓共地菩萨。二、十发趣，谓初十心，依《梵网》列名：一、舍，二、戒，三、忍，四、进，五、定，六、慧，七、愿，八、护，九、喜，十、顶心。三、十长养，谓中十心：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍，五、施，六、好说，七、道，八、同，九、定，十、慧。四、十金刚，后十心：一、信，二、念，三、回向，四、达，五、圆，六、不退，七、大乘，八、无相，九、慧，十、不坏心。五、十地，谓登地已上：一、体性平等地，二、体性善方便地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。「是故戒光」下，中阶释放光因缘，亦两别：一、直缘，二、列因缘。于中有两：一、表得果，二、表行因，各三句。得果中三句者：一、非青黄色心，二、非有无，三、非因果法。行因三者：一、诸佛本源，二、菩萨根本，三、大众之根本。或言表真俗两谛。「是故大众诸佛子」，后阶劝物习学，亦两别：一、标四劝，二、释四劝。标者：一、劝受，二、劝持，三、劝读诵，四、劝学。后释中但释劝受一事，余皆略也。

菩萨戒义疏卷上

菩萨戒义疏卷上

菩萨戒义疏

菩萨戒义疏卷上

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菩萨戒义疏

菩萨戒义疏卷上

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