僧人是掌管规矩的人，他们管理事务主要靠羯磨这个仪式。只有通过羯磨，才能帮助大家摆脱沉重的迷惑，拔除深植于内心、划分界限的根本烦恼。羯磨的功德确实无边无际，它的威严也大得难以形容。

世尊圆寂已经很久了，他留下的教法流传于世，我们现在还能听到。但是，人们受到世俗风气的影响，心思变得浅薄低俗。说出来的话像瓦砾一样粗糙，却妄自掺和到清净真实的佛法文字里；行为也平庸俗气，白白地混在僧团之中。这就导致佛法教育没有真正辨明是非的效果，事情也落得个接纳错误的名声。这都是因为人和法都没有明确的规矩来统管，对错好坏混在一起，最后都归于混乱。

所以戒律里说：如果做羯磨仪式，宣布事项时不符合宣布的规矩，做羯磨时不符合羯磨的规矩，这样就会渐渐让戒律毁坏，导致正法消亡。应当按照经文句子的规定来做，不要随意增加或减少，违背戒律的准则。应当这样学习。

虽然僧团里人员有真有假，在某些情况下也能把事情做成；羯磨仪式本身也可能有对有错，但如果做法违背了规矩，那就被称为“非法”。

现在，为了彻底剪除那些浮夸不实的言论，发扬佛陀的圣教，统一辨别什么该做、什么不该做，总体上认识并分门别类；后面会有具体的事项条文，按照文字和标准格式来执行。这里先分为两部分：首先说明举行仪式需要具备的条件，然后说明制定规矩的通用范围和特殊情况，并详细解释羯磨。

初中，要全面了解羯磨，必须循序渐进，先分成十个方面来说：

第一，法不会无缘无故兴起，必定有它的目的，就是要衡量眼前的事情。这有三种情况：就是人、法、事。人，指的是受戒、忏悔这类；法，指的是说戒、自恣这类；事，指的是场所、衣物这类。有时几种情况都有，有时只有一种；有时分开，有时合在一起。但都必须事先说明，是非对错要确定下来。

第二，从场所来说明。在自然的地界里，只有“结界”这一种法；其他的羯磨，都要在作法界里进行。所以《僧祇律》说：不是羯磨地，不能办僧团的事。

第三，集合僧众的方法。包括铺设座位、打信号、估计僧众多少、观察时间安排等等。

第四，僧众集合的差别。必须知道需要多少僧众参与、事情是否进行，还要分辨德行的高低优劣。

第五，和合的表现。僧众中的上座，要大致调和大家的意愿，告诉僧众说：“各位大德僧众！请不要奇怪这次集合，现在有某件事，需要僧团共同决定，希望大家齐心，一起完成。”必须知道默许同意和出声反对的表现，就像前面说过的。

第六，甄别僧众。说“未受具足戒的出去”，他们就按次序出去，就像〈沙弥别法〉里规定的那样。剩下留在场的人，必须明确人数是否足够，人数够和不够的情况前面已经说过了。

第七，给予“欲”并应和。必须追究理由的是非、事情成不成的表现，详细情况如前所列。

第八，正式说明本意。就是作乞求的言辞等等，这里面有四种情况：一是顺遂个人意愿为自己办事，大多需要事先乞求，比如受戒、舍弃忏悔等。二是违背心意进行处罚，以及对方无心领受的，就没有乞求的言辞；应该作举罪、忆念、证明、知法这些程序。三是僧团初次建立法事，必须依托结界而产生，就要竖立标志、唱诵界相。四是僧团常规进行的事，比如说戒等，就行筹、宣告命令。

第九，询问事情主旨。问：“僧众现在和合，要做什么事呢？”这是由上座和主持法事的人来说的。

第十，回答说要作某种羯磨。就是说必须同时提及事情和法，告知僧众让他们知道；不能只提一个方面，比如只说“布萨说戒”。

以上十个方面，总括了一切作羯磨的情况。如果针对具体事情来说明，有时具备九个条件，比如结界就没有“与欲”这一项。又比如受日差遣，就没有乞求的言辞等等。都可以反过来参照理解，详细情况见别的规定。

第二，说明建立法则的适用范围。这部分分为两点：首先说明相互包含的界限，其次分别列举成立与破坏的情况。

一开始，总的说来，所有僧团事务的处理，都必须具备四个条件：第一是法，第二是事，第三是人，第四是界。

第一，说明戒律有三种：第一种是心里默念的戒律，第二种是当面对一人说的戒律，第三种是当着所有僧众的面说的戒律。

这里列出三种情况，说明三种名称： 第一是心念法，适用于小事；或者界内没有其他人，虽然是该由多人处理或需要对面说明的事，也允许独自办理，让自己行为合规，不犯戒律。心里想着事情，口中说出情况；不是说不用开口，就能办成前面的事。《毘尼母论》说：必须亲口说明，如果说不清楚，作法就不成立。 第二是对首法，指不属于心念法的情况；以及界内没有其他僧人，都要求对面说明。这适用于两三个人甚至四个人，像下面要说的那样。就是各自面对面，一起办理事情。 第三是众法，四个人以上，举行羯磨仪式，这是僧团集体办理的事，所以叫众法。 上面简单说明了三种情况的大概样子，现在详细分开来说，就有八种具体做法。

关于心念法，可以分为三种情况：第一种是独自心念法，第二种是面对一人心念法，第三种是僧众心念法。

先说独自心念法。这种方法只需要自己心里默念就行，就算旁边有人在场也可以进行。具体适用于三种情况：忏悔轻微的吉罗罪、在说戒座上发露过错，以及日常六念。

第二种是面对一人心念法。这原本是需要面对一位比丘当面进行的事，但因为界内找不到其他人，佛陀就允许用心念的方式来完成。主要有七种情况：《四分律》里规定的结夏安居；《十诵律》里提到的说净、接受药物、受七日法；《五分律》里规定的接受三衣和舍弃三衣；《善见律》里规定的接受持用钵。

第三种是僧众心念法。这本来是应该由全体僧众共同进行的事，同样因为界内没有其他僧人，所以允许用心念的方式。《四分律》里规定的说戒和自恣；其他律部里提到的接受僧团得到的布施以及处理亡比丘的衣物，就属于这种情况。

在对首法中，有两种情况：一是个人对首法，二是集体对首法。先讲个人对首法。因为这是针对个人的方法，不能由僧团整体来使用。即使在一个僧团共住的范围内，个人也可以单独完成。总的来说，根据各部律典，这类事情有二十九种：1. 接受三件僧衣，以及舍弃僧衣。2. 接受食钵，以及舍弃食钵。3. 接受坐具，以及舍弃坐具。4. 接受一百零一件生活用品，以及舍弃这些用品。5. 舍弃施主的供养邀请。6. 舍弃所受的戒律。7. 接受依止。8. 为僧衣、食钵、药品进行“说净”（声明其归属，避免犯戒）。9. 接受药品。10. 接受“七日法”。11. 结夏安居。12. 委托他人代为表达意见。13. 忏悔波逸提罪。14. 忏悔轻的偷兰遮罪。15. 忏悔提舍尼罪。16. 忏悔重的恶作罪。17. 揭发他人的重罪。18. 以及自己发露忏悔六类罪过（即上述13

接下来说明僧团集体处理事务的三种方法：

第一种叫单白。事情比较轻微，或者日常例行事务，或者是重要规定；只需要向僧众宣布一次，就算完成程序。

第二种叫白二。因为事情涉及多方面，需要大家共同商议。先宣布一次说明事情，再通过一次表决来讨论是否可行，然后处理事务。包含一次宣布和一次表决，所以叫白二。

第三种叫白四。比如授戒、忏悔重罪、处理检举、批评劝谏，这些事情大小都有，情况可能比较复杂。如果不先宣布一次，再经过三次表决来确认，怎么能办成呢？因为三次表决加上之前的一次宣布，所以叫白四。

如果根据具体事情和情况来分，总共有134种表决程序。这里只是简单说说，实际还有更多。单白有39种，白二有57种，白四有38种。如果把前两种也算进去，总共是184种程序。

有人问：以前听说有101种表决程序，现在列出的怎么不一样？

回答：101只是个大概的数字，不是固定数量；也可以参考《十诵律》，那里确实说有101种。

上面讲的是如何正确把握戒律的界限，这就必须明白什么是不如法的情形。不过，我写这部钞的用意，是为了刚开始学习戒律的人，根本目的是让条文清楚明白、容易理解，所以没有在义理的章节上，一条一条地详细对照、讨论哪些算进、哪些不算进。如果一定要全面透彻地明白这些道理，需要去看《四分律义钞》。这里就直接讨论对与错。说的是上面提到的三种法，如果分开来说，就有八种情况，各自说明了它们不同的相状；如果具体某件事上互相有差错、不符合要求，那就不应该归入这八条之中，而要归入“非”法的范畴，这样就不能构成有效的羯磨。如果想要全面了解，就要仔细探究这个门类；从上到下、横向概括地看，希望就不会有差错。有人问：针对个别人的法，为什么也叫羯磨呢？回答是：《四分律》里说，在“三语”（对首、心念、众

第二点，从事项本身来说明。说的是举行羯磨仪式所针对的具体事情，不需要再重复说明，而是要辨别那些不符合规定的情况。在羯磨所针对的事项中，无论涉及的是人还是物品，都要求所面对的情况是真实无误的，不能有丝毫差错牵扯，这样仪式才能依法成立；如果任何一个条件有出入，就全都不能成立。哪些例子呢？比如在针对人的羯磨中，当事人并没有隐瞒过失，却对他用了针对隐瞒过失的羯磨，这就是不善的、不合法的、不能成立的，这叫做“没有相应的事却用了相应的法”；又比如《瞻波》律文中提到，应该给予训斥的，却作了驱擯出僧团的处理，这叫做“有药却用错了病”，措施与情况不相当，佛陀判定这不能成立。所以要知道，处理事情必须依据实情，才符合圣人的教导；这里暂且举一件事为例，其他的可以类推，比如实际上犯了罪却自己说没犯，或者实际上没犯罪却自己说犯了等等，这些都叫做不合法；只有实际情况与所说相符，才是相称的。而那个“自己陈述”，指的是承认自己所做的事情；如果泛泛地承认别的过错，就不算“自己陈述”。在涉及物品的事情中，比如建造两处房舍的羯磨，如果存在障碍困难就不能成立；又如离衣、持杖等事，必须两方面的条件都具备。这些都是戒律中明确的条文，遇到具体事情时不要忘记。

这里有三对人需要明确，也有三种情况。先说第一种：关于僧团的情况。僧团有四种，就像前面说的。只有在进行羯磨仪式时，界内所有的僧人都必须全部到场。如果有人不来，就形成了“别众”，这在《足数》篇里有说明。这种“别众”的情况，只能适用于大众法。除此之外，对于对首法和心念法，无论是从法理上还是具体事情上，都绝对不允许出现“别众”。再说第二种：两三人的情况。这里要确立两种法。如果要做大众法，但两界之内都没有其他僧人，那么可以所有人集合起来做。但如果人数已经达到四个或以上，就不能这样做了，必须改用其他方法。如果做的是对首法，两个人可以各自做，互不妨碍。如果旁边有其他人，有时需要询问他们。比如犯三十舍堕罪需要忏悔时，就要问旁边的人；如果是九十单堕罪，只需要对首忏悔就可以了。也有普遍需要询问的情况，比如在同一个覆盖物下，或在露天但能互相看见的范围内，就需要问。如果在外边有障碍物遮挡，就不在普遍需要问的范围了。至于持衣和说净，就不分普遍还是个别情况了。第三种是关于心念法。心念法完全不属于“别众”的范畴。如果有需要做心念法的事情，就根据情况去做。一个人心念，独自在界内就可以。如果要作大众法的心念，或者对首法的心念，必须是界内没有其他人，这个法才能成立。如果界内还有另一个人，那就叫“非法别众”，是不对的。至于具体怎么操作，要依据前面所说的各种法。如果做的是单纯的心念法，就不讨论同界或别界的问题了。

第四，关于结界的规定。四种自然形成的界限，在羯磨法中，只有结界这一种做法，需要全体僧众共同参与；除此之外，对首法、心念法这两种做法，以及一、二、三人，僧众中的各种杂事，四人进行的自恣，都可以由相应的人来执行。但都需要相关的人全部到场。第二，通过做法来划定僧众活动范围的界限，也适用于两个人，做法上通用于三种情况。在做法划定的界限中，分为五种情况：一是因难事而设的受戒小界，二是因难事而设的自恣小界，三是因人数不足而设的说戒小界。这三种小界，都是因为遇到困难才特别允许设立的；只做一种法事，之后困难解除，就不再允许设立了；所以经文里说设立之后随即就解除，不是长久存在的做法。第四是戒场，本来是因为人数众多、事务繁杂会扰乱僧众，所以允许设立；只是不允许在戒场内进行说戒、自恣、乞钵、舍忏、亡人衣法、受日、解界、结衣界和解、结净地、受功德衣等事情。第五是大界，这里面都有通行和限制的规定，根据具体情况就能明白。

第二，专门列举羯磨仪式，说明它怎样算成立、怎样算失败。佛法的仪式不会无缘无故进行，最终需要具备四个条件；根据具体情况指出错误，不超过七种类型。首先从只需内心默念的仪式开始，用来说明这七种错误；一直到需要一白三羯磨的复杂仪式，都可以按照这七类来理解。

首先说明七种不正确的情况：

第一是人的问题，意思是这种作法，是针对人而进行的。

第二是方法的问题，嘴里不说清楚，方法不符合教义。

第三是事情本身的问题，意思是把严重的过失，只用内心责备来忏悔，像六念这类事情，每一件都不符合规定；胡乱地照着念诵，并不能构成真正的罪过。

第四是人和方法都有问题，但事情本身可能没问题。

第五是人和事情都有问题，但方法可能没问题。

第六是事情和方法都有问题，但人可能没问题。

第七是三种问题都具备，和上面说的一样。

其他的情况可以依此类推。

第二种情况，两人面对面做心念法，也有七种不符合规定的地方，数目和前面一样。根据具体事情和对应方法，各有不同的表现。这里就拿安居这件事来举例，其他的可以类推。

第一是人员不符合规定，就是说结界范围内有其他人，却单独行动，不和大家一起做，自己也不跟随别人等等。

第二是方法不符合规定，比如口头说错了、漏掉了，或者文字表达不清楚等等。

第三是事情本身不符合规定，比如时间不在夏季安居的期限内，地点有危险或障碍，不按照佛陀制定的规矩来。

第四种不符合规定往后的情况，可以参照前面的例子来理解。

对于三种僧众的戒律，比如诵戒等等，也存在七种不合规的情况。 第一是人员不合规：在结界范围内有单独行动的僧众，或者自己犯了六类重罪。 第二是方法不合规：没有按照三次宣告的程序进行，或者过程中有遗漏和遗忘。 第三是事项不合规：僧众不齐全、有人缺席，或者时间不符合正法规定。 第四种以下的不合规情况，可以参照前面的例子类推。

第四种情况是，面对面的忏悔，就像处理僧衣的规矩一样。 第一种情况是人的问题不对，就是面对的那个人，他自己犯了戒、行为不合法，如果有人指出来，就要当面指正。 第二种情况是方法不对，就是忏悔的方式不正确，或者别人指出来了还不停止。 第三种情况是事情本身不对，比如五大颜色的僧衣或者更贵重的染色衣，财物来源不清净这类情况。 第四种到第七种情况，就按照前面说的例子来理解。

对于五位僧众进行当面对质，比如像自恣时那样。第一种情况是人员不合规：需要四个人来执行法事，第五个人只是接受委托，或者不是持戒清净的人，明知如此却一起参与法事。第二种情况是法事不合规：互相不陈述清楚，说法不明确等等。第三种情况是事情不合规：时间不对，不是在夏末，或者僧众不齐备等等。第四种情况不合规以下，也按照前面的例子类推。

第六种是单独告知，比如舍弃堕罪的方法，其他情况可以类推理解，但各有不同。 第一种是人员不当，比如界内有不同意见的群体，人员不纯净等等。 第二种是方法不当，比如轻重罪用同样的方法处理，持戒和犯戒不区分，胡乱发表言论。 第三种是事情不当，比如财物不该舍弃却舍弃，有过错不陈述，结界不符合规定，衣物不集中，随便托付他人之类。 第四种是人员和法都不当，这以下可以类推理解。