结界方法篇第六
结界元始，本欲秉法。由羯磨僧宗纲要，匡救佛法，像运任持，功归于此；理宜十方同遵，许无乖隔。但为剡浮洲境，弥亘既宽；每一集僧，期要难克；加以损功废道，恒事奔驰。大圣愍其顿极，故开随处局结；作法分隔，同界崇遵；功成事遂，总意如此。就中分四：一列数定量，二依位作法，三法起有无，四非法失相。
初中，大论界法，总列三种：一摄衣界，如衣法中。二摄食界，如药法中。三摄僧界，是此所明，就中分二。
一自然界者。未制作法已前，统通自然；或空有不同，水陆差别；后因难集，便开随境摄，各有分限；人所至处，任运界起，故曰自然也。约处有四种不同，定量分六相差别，如〈集僧〉中。
二作法界者。由自然限约，未可遂心；设有大小，教文已定；用则不可，舍则非制；或作大法，地弱不胜。故如来曲顺物情，听随处结；令楷式轨定，任情改转；使成羯磨，弘济大功；非此作法，余不能辨。就中分三。
初言大界者。谓僧所常行，法食二同之界也。明量者，文中同一说戒，为界遥远，听十四日说者，十三日先往，不得受欲。准强百里。《毘尼母》中，同布萨界，极远听一日往还。虽有二文，未明里数。故《僧祇》、《五分》、《善见》并云：三由旬为量。《明了论》云：三由旬者，合角量取。亦不知由旬大小。《智论》：由旬三别：大者八十里，中者六十里，下者四十里。此谓中边山川不同，致行李不等。《四分》衣法中，由旬准有八十里者，此据上品为言。通用所归，准律文意，应百二十里，以下品为定。《萨婆多》云：尼结界者，唯得方一拘卢舍也。必有难缘，可用《僧祇》：二由旬内随意结取。
二明戒场者。律云：以僧中数有四人众起，乃至二十人众起，令僧疲极。佛听结之。不言大小。《善见》云：戒场极小容二十一人，减则不听。余如后结。
三明小界者。此并因难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处，即为界相。一为受戒开结小界，旧准戒场，身外有界；今依文取义，全无外相，如正加中。二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。此三无外量者，由是难开，随人多少；若限约外量，终非遮难。故文云：今有尔许比丘集者，止取现集之僧；坐处有地，依地结之。若事作已，即制令解；不同前二，以久固作法，人所依止。
二明依位别解。位则有三，如上所列。若有戒场，先须结之，今且论无者。结大界法，就中分二，先出缘成，后明结解。初中有三：一料简是非，二竖标唱相，三集僧欲法。
初中。问：大界有村，得合结不？答：《五分》：诸白衣新作堂舍，为得吉利，或为非人所恼，请僧于中布萨。《萨婆多》云：凡结大界，所以通聚落者，以界威力故，恶鬼不得便，善神所护，为檀越故，通结聚落。《四分》文中，亦结村取。
问：界中有水，得合结不？答：律中河者，除常有桥、船、梁，得结；若驶流者，不得。必有桥梁及浅水无难，准理应得。故《尼律》中云水者独不能渡，此通界内外也。
问：一标作两相，得不？答：一肘已上作者准得。《明了论疏》中：如一大山，东西各结别住。又云：二绳别住等。准此，大墙等类，可分别者，皆得为之。
问：今将石木为相，为取内外耶？答：若圆者，取中央，令界相正与标分相当；或取外畔。若尖斜之物，随以一分为限。余他物准此。应先须示知尺寸分齐，预向僧述；不得通指一山妄充外相，致令寻求分齐不可得知。
问：界标与相及体，若为分之？答：标谓山石之物，用为指的；相即标畔，界体之外表也；体谓相内作法之所。或标即体，或标异体；相必体外。临时处分，三所不同，并预委也。
问：界得重结不？答：律云，不得二界相接，应留中间。若疑有者，解已更结。故不开重。
二竖标唱相。初标相者。《四分》：界相不定是非。文中，若东方有山称山，有堑称堑，草𧂐汪水，粪聚钉杙，空处露地；准此立法，诚所不可。何者？凡论立相，为知界限久固，作法集众，破夏离衣护食等缘。若将空地为处，空则无相可指。必有其事，随时准行。或是一席之法，聊知空碍两分；必作久固处所，准用他部；并案本宗，彼此通用。《善见》云：相有八种：一山相者，下至如象大。二石相者，下至三十秤；若曼石不得，应别安石。三林相者，草竹不得，体空不实，下至四树相连。四树相者，不得以枯树为相；下至高八寸形，如针大；若无自生，种之亦得。五路相者，下至经三四村。六江相者，若四月不雨，常流不绝。七蚁封相者，下至高八寸。八水相者，自然池水者得。准论征律，城堑等缘，成相可知。既知相为结，本界家所依，结已即须牓示显处，令后来者，主客俱委，无有滥疑。
次明界形。《善见》、《明了》二论：随方曲直，任处辨形，不论定指。广如《大疏》，略说如《义钞》中。
二明唱相者。今时结法，不过有二：或在兰若，依山附水，旁道缘树；或在城邑，便随墙院，篱栅堑渠。多是四方，时有屈曲。先须识过，后避过唱之。谓先学未达，及后进诸师，若唱方相，便容滥述。如从院外唱云：从东南角直至西南角，乃至一周；正南寺门，则有别众之过。以界限从墙外直过，门限外则成界内；若寺内作诸羯磨之时，墙限外有僧不集，岂非别众？故知唱相必须屈曲唱出，不令后悔。亦不可笼通，云随屈曲。屈曲亦通深浅远近，终成不识分齐。
若从院内唱相，从门直过，则限内是界外也，便有别众破夏离衣等过。如寺中作法，有人说欲讫，至门限内，还复到来，岂非出界入界，是别众也。若破夏者，有人依界安居，明相未出至门，明了乃反，岂非破夏。言失衣者，依界结摄衣界，明相未出，不持衣往，明相出界外，岂非失衣。故委示过，然后唱之。
兰若之中，亦有斯过。妄指山谷，滥委树林；及至分齐，曾何得知？结并不成，一何自负。故《明了论》中：结水波别住，一丈五尺，以石次之，周匝安已，便随石唱。《善见》亦云：曼石不得。并是明文，不容滥述，自陷陷人。脱作受法不成，令他一生虚过；自身未来，还逢此界。故《大集》言：我灭度后，无戒比丘蒲阎浮提。斯言验矣。
次明唱法。律中使旧住人唱。未唱已前，亲自案行，识知处所，屏处暗诵，勿使对众致有謇澁。
先须东南角为始，周匝直指相当。律云：东方有山等。若依东方而唱，至角曲回，则不分限齐。今行事者，据易为之。
若在空野中结者，先指四标在四维，然后僧中差一人唱之。被差者即起，礼僧已，立唱云：「大德僧听！我比丘为僧唱四方大界相。从东南角枣树直西至西南角桑树，从此北行至西北角柳树，从此东出至东北角榆树，从此南来还至东南角枣树。此是大界外相。一周讫。」三说皆尔。若临事别相，准改唱之，不容纰谬。
若城邑中寺，多有墙院，并从内唱。前缘如上；后云：「从寺外院墙东南角内角，旁墙西下至南门东颊北土棱，随屈曲南出至门阈里棱，旁阈西下至西颊里棱，随屈曲北入至门西颊土楞，从此西下至外院西南角内角，从此北下至外院西北角内角，从此东下至外院东北角内角，从此南下还至东南角内角。是为大界外相。一周讫。」三说已。
若有五门三门，及篱栅墙堑，斜角方屈，随处称之，准上式也。若有障隔，欲穿墙直过，当唱院名，依院墙唱相。
三明集僧与欲法者。初言集僧。必先尽自然界内。若标宽界狭者，尽标集之。《僧祇》云：避难界中，三由旬内有比丘者，并呼来，若出界已，作法结之。有师云：但尽自然而集。以标内地非自然界故，又未加法。若羯磨已，方有别众。《僧祇》所明，彼为难缘，恐成障碍，故须集之。准理不然，并集为要，无正教可准。
若标内有村，纵自然内不欲取村者，当绕村唱内相，后唱外相，作法结成。村内比丘，不须外集。
若相内外有尼界及尼，不妨结法，两不相摄。
若有作法僧界，但令比丘不出本界；唱内相已，通结取之。如《明了论》别住之例。
二不得受欲者，具有三义：一结界是众同之本，理宜急制。二自然界弱，不胜羯磨，此《僧祇》正文。三令知界畔，护夏别众护食护衣等。《十诵》云：作羯磨比丘死，余人不知界处，佛令舍已更结。故须尽集。
二正加圣法。上座云：「僧今和合，何所作为？」答云：「结大界羯磨！」当白二结之。文云：「大德僧听！此住处比丘唱四方大界相。若僧时到僧忍听：僧今于此四方相内结作大界，同一住处，同一说戒。白如是。」「大德僧听！此住处比丘唱四方大界相，僧今于此四方相内结作大界，同一住处同一说戒。谁诸长老忍僧今于此四方相内结作大界，同一住处同一说戒者，默然；谁不忍者，说。僧已忍，于此四方相内，同一住处同一说戒结大界竟。僧忍，默然故。是事如是持。」
二明戒场大界之法者。先竖三重标相。最内一重，戒场外相，自然界内标；中间一重自然界外，大界内相标；最外一重大界外相标。即须周匝先唱内标一重已，作法结之。但为三相难明，恐法不练，略引图示；后依图唱相，使新学晓迷。今行事漠落，诵文而已，曾不委练，令依文读，便即闷乱，定知附事作法不成；必须细心，方应遂事。
此外朱圆者，自然界相。若先在戒坛内集僧者。亦四面集之。图中所列。据结大界时，自然集僧也。其北朱圆，院外僧去中央结界僧，相去六十三步。中僧去南圆界外僧亦尔。南北二僧相去百二十六步。各得成法。在内不成。乃至余方并准此。若结作法已，随相标远近。且据聚落不可分别者为言。若可分别聚落，乃至道行水界，五相远近，义类相别，并如前〈集僧〉中所迷。
此之界图，谓自然界宽于作法，标外周圆取界。必有别界，亦随斜曲也。
其内朱方，是戒场也。中间周匝，号曰自然。东北二边，即用小墙下上为自然界体。南西二边，大界墙内，则无别相者，应钉杙竖标，绳连相着。当于戒场东南角，去大界墙尺八地旁小墙施一杙。又于西南角斜去大墙二尺许下一杙。又于西北角至小墙南旁小墙下一杙，正西令去大墙尺八许。钉三杙已，仍以绳连三标，则为自然界。南西二边，若作二法竟，若二界各有法事，此中有人，不妨二处。其戒场外相，东北二边之相，即以小墙内院为相。西南二畔，即用绳标内边为相。
其大界内相，东北二面，以小墙外院为相。南西二面，以大院墙内为相。若明外相，必在院外唱之。若在墙内唱者，至西南角戒场外自然界边，则与内相俱合，则不分彼此之异。又不得入大院墙唱之，由不见其相故。
上且略寄一缘，以为相貌。作法之时，未必如图。若不依此解生，余处亦准不得。
今明结法，分三；初缘前后者。《五分》云：应先结戒场，后结大界。若先结大界者，当舍已，更前结之，然后唱相结大界。《毘尼母》、《善见》亦同此说。今犹有人先结大界者，此不读圣教，唯信意言。问：先结大界者，戒场成不？答：《五分》所明，应舍已更结，故知成也。但不成后法，故须解之。《五百问》云：后结戒场者，于中受戒，恐无所获。又云：不知同于未制。赖有此路，则通侥幸。今时结者，多有非法。或将五六人径往戒场中，界内不集，总唱三相已，具加二种羯磨者。或有界内通唱三相已，随界加法者。或于大界内遥结者。或先结戒场已，但唱大界外相，不唱内相，而加法者。此等诸滥，结并不成。故须当界各唱各结，方得成就。
二明唱相。先于自然界内集僧已，一比丘具修威仪唱云：「大德僧听！我比丘为僧唱四方小界场相。从此处东南角标内旁绳西下，至西南角标；从此旁绳内北下，至西北角标；即旁小墙内东下，至小墙东北内角；从此旁墙内南下，至东南角标。此是戒场外相一周讫。」三说已。羯磨者言：「何所作为？」答云：「结戒场羯磨。」「大德僧听！此住处比丘称四方小界相。若僧时到僧忍听：僧今于此四方小界相内，结作戒场，白如是。」「大德僧听！此住处比丘称四方小界相，僧今于此四方小界相内结戒场。谁诸长老忍僧今于此四方小界相内结戒场者，默然；谁不忍者，说僧已忍，于此四方相内结戒场竟。僧忍，默故。是事如是持。」结已，余僧且坐。应将四五人知法相者，入大界内，安坐定已。集界无人，方乃作法。
次结大界法。先明唱相，有二不同：言别唱者，先唱内相三周已，次唱外相；三周后，总结合。二者总牒内外一遍相已，随遍合之。
文明总法。应令一人具仪唱云：「大德僧听！我比丘为僧唱大界四方内外相。前唱内相。从小墙东南角外角，穿小墙西出，旁大墙内至西南角内角；从此旁墙北下，穿小墙西头，过至小墙西北角外角；从此旁小墙东下，至小墙东北角外角；从此南出，还至小墙东南角外角。此是大界内相一周讫。次唱外相。从寺院外墙东南角外角，直西至南门东颊外土棱；随屈曲北入至门限里棱；西下至门西颊限头；随限屈曲南出，至门西颊外土棱；从此西下，至西南角外角；从此北下，至西北角外角；从此东下，至东北角外角；从此南下，还至东南角外角。此是大界外相一周已。彼为内相，此为外相。此是大界内外相一周。」如是三遍已，告僧云：「已唱大界内外相讫。」
众僧作羯磨。唱者复座已，上座如常依前作之。羯磨大同前无戒场结者，唯足内之一字，云僧今于此四方内外相内结作大界。若据律文，亦不加字；但云于此四方相内结大界，于理亦得。随意所存，大途无妨。结此界已，如上牓示显处。
结三小界法，三门分之：初明集僧远近者。此由留难故起，不同大界集僧。所以佛随方便，曲开此教。如《善见》中：七盘陀量，集僧应得。故彼文中不同意者，对此《四分》无异也。并谓兰若之中。必在聚落，文中不开。由兰若逈露，来难易见。
二不竖方相者。大界戒场，义通久固，僧常居止，理须晓明。此三小界，并由事起，有难遮作；佛开暂结，更无有相。随人多少，即为界体。比人行事，若结小界受戒，多立院限。说戒直坐，自恣圆坐，此二无有外相。此未通知。准如律文，为遮恶比丘故。今犹坐外有界，终不免遮。此三小界，相同一法，并指僧集坐处为界内相。故初云僧一处集；中云尔许比丘集；后云诸比丘坐处已满，齐如是比丘坐处结小界。文止在此，更不言外相。若准《僧祇》，彼文云：欲舍衣者至界外，无戒场者结小界。文云：齐僧坐处外一寻已内，于中作羯磨。此则明文有开。但同戒场之法，非关小界。《四分》：戒场法中，亦云小界，可即是小界立相也。
若作受戒之法，准律界外问难。若至乞受之时，十人丛坐，前结足开一人之分。必半身外界，亦准《十诵》、《善见》之文，足成僧数。此是定义。必依昔用，结界不成，作法非务，一生虚受，疑恒镇心。所谓无戒满世，此言验矣。广有废立，如《义钞》中。
若论说戒，随同师善友，下道并坐；令使相近，依法结之。若论自恣，五人已上，圆坐四面，五德在中，四面自恣。此人加用，未必如此，亦随缘改张。
次明结法。以事希寡，文存略也。
余有三种界别：一别说戒、别利养，欲同说戒、同利养。二别说戒、别利养，欲同说戒、别利养。三别说戒、别利养，欲同利养、别说戒。为守护住处故。此四方僧物唱和法也，佛并开结，末代之中，此法殆尽。必若合寺有缘济乏，并须白二和僧送之；不得直尔与他，以僧物不得出界。
次明解界法。先解无戒场者。僧集已，问欲取和已，解言：「大德僧听！此住处比丘，同一住处同一说戒，若僧时到僧忍听，解界。白如是。」「大德僧听！此住处比丘同一住处，同一说戒，令解界。谁诸长老忍僧同一住处同一说戒解界者，默然；谁不忍者，说。僧已忍，听同一住处同一说戒解界竟。僧忍，默然故。是事如是持。」
若有戒场者，先解大界，却解戒场，此是常准。上座问答，一一随有单牒；不同受戒，一答得作多法。彼由同界故得，此中不开。为中隔自然，两界各别，作法不通。若作法，同前而解。次解戒场，应在相内，不得在大界遥解。律无正法。旧羯磨中，用大界法解之，唯称大小为别。今不同之。戒场不许说戒，何得牒解？今准难事界，但翻结为解，理通文顺。
文云：「大德僧听！僧今在此处解戒场。若僧时到僧忍听，解戒场。白如是。」「大德僧听！僧于此处解戒场。谁诸长老忍僧集此处解戒场者，默然；谁不忍者，说。僧已忍，解戒场竟。僧忍，默然故。是事如是持。」
《善见》云：戒场上，不得立房。纵使王立，有惭愧比丘剔坏；余材草送住寺比丘。唯置佛殿及树木也。外国戒场多在露地，如世祭坛郊祀之所，故律中或名戒坛。《五百问》中：受戒值天雨，若移戒场屋下者，先解大界，更结戒场及结大界方得。解三小界，同前结法。
三明法起有无。有言，法起由作善法，即发善无作，属善行阴摄。此善法与处相应，遍标相内，皆有法起。非谓善法与无记地连，非不相及。《善见》云：依相结已，后失界相，若人掘地至水际，亦不失界；乃至于上起三重屋，皆同一界。若有石山，上广下狭，于上结界；山岩下僧，不妨上法。以界是色法，随处广狭，下入地也。故文云：若结已，水荡成坑，虽有水流，于中竖阁，在上作法者，皆得。准此多文，法起何疑。昔云：无有法起。文云：云何界现前？作羯磨唱制限者。是此谓加法之所，不论法起有无。《萨婆多》云：以界威力故，善神所护。如前《五分》所明。《小法灭尽经》云：劫火起时，曾作伽蓝所，不为火焚，乃至金刚界为土台也。
四明结处非法失不之相。初中所明，前已具述，恐有迷忘。谓两界相接，中无自然，共相错涉。隔水无桥，或不舍本界而重结之。及界不尽集，羯磨不成，方相不练。并非结法。《五分》云：不唱方相，不成结界。
言失不者。一谓决意弃舍。《十诵》云：诸比丘舍僧坊去，作念不还，是名舍界。《智论》云：一宿弃舍，则无有界。问：前《善见》中并言不失者？答：彼不作永舍心，故不失也；此云失者，作不还意，有舍界心，故失。文中皆言弃舍故也。《四分》中：治故伽蓝，不失净地。又云：若疑，应解已更结，故知界在。若作法舍衣、食、人界，三种俱舍。
二明不失略述五种。一非法恶心，解者不失。律云：恶心解净地不成，例准。二僧尼互结，《善见》云：比丘于尼界上结界不失，尼同得成。三中边不相解语，亦互重结。四失界相，如《善见》中。五空本处。《五百问》云：大僧与尼通结得，不得相叉。