法华指掌疏卷一之上
贤宗后学 通理 述
嗣法门人 明远 较字
△九總釋名題(名以顯實。題以標宗。故於未解經前而總釋之。謂總釋全經之義於名題也。又名謂能譯人名。題謂所譯經題。今並釋之。故云總釋)二。一經題。二譯人。初。
△第九部分，总体解释经名和题目(“名”是用来显示真实含义的，“题”是用来标明宗旨的，所以在没有解释经文之前先总体解释一下，叫做总体解释全部经文的意义在于名称和题目上。另外，“名”指能翻译的人的姓名，“题”指所翻译经文的题目，现在一起解释，所以叫总体解释)分两部分，第一是经题，第二是译人，先讲第一部分
妙法莲华经。
妙法莲华经
上二字。直顯法義。妙者。當體得名。非對麤言妙。若對麤言妙。則妙有分限。非圓妙故。又妙者。本來自妙。非先麤後妙。若先麤後妙。則妙有始終。非常妙故。釋義。則甚深無量。難解難入曰妙。又惟佛與佛。乃能究竟曰妙。又聲聞辟支。所不能知曰妙。經云。止止不須說。我法妙難思。故題中以妙字冠法。法即今經。以實相為體。以軌持為用。實相為體者。以七軸雄文。皆如來自一乘實相中演出。一言一句。無非顯示一乘實相。故為體也。軌持為用者。軌謂軌生物解。持謂任持自性。軌生物解者。謂一切眾生。本具實相之體。但以昏於無明。閉於權宗。勝解不生。入證何由。佛以此法。開方便門。示真實相。俾眾生借教觀心。因指見月。是為軌生物解用也。任持自性者。謂一切眾生。本性一乘佛性。第以根有利鈍。惑有厚薄。乘裂為三。性流為五。佛以此經。開顯會歸。俾三乘同歸一乘。五性還復一性。是為任持自性用也。然此上。釋義雖就本經。法言猶濫諸會。故冠以妙字揀之。顯諸會不得名妙也。若論此法。普收諸會。本不可揀。故前云非對麤言妙。今又云揀者。正以普收諸會。揀彼諸會不能普收。乃不得已而揀之。仍不違不揀義也。又此法稱妙者。依經文略示四義。一權實相即故。經云。諸佛所得法。無量方便力。而為眾生說。又云。我設是方便。令得入佛慧。上三句即實而權。下二句即權而實。以諸會多不能相即故。二本迹相通故。經云。我常住於此。以諸神通力。令顛倒眾生。雖近而不見。又云。時我及眾僧。俱出靈鷲山。我時語眾生。常在此不滅。上四句本通於迹。下四句迹通於本。以諸會多不能相通故。三理事無礙故。經云。是法住法位。世間相常住(是法。指一乘實相。理也。法位。指諸法自位。事也。世間相。指有為法。事也。常住指無為法。理也)。上句理不礙事。下句事不礙理。以諸會多不能無礙故。四因果交徹故。經云。世尊於長夜。常愍見教化。令種無上願。又云。我今無復疑。安住於佛道。方便為侍者。上三句因徹於果。下三句果徹於因。以諸會多不能交徹故。然此四義。總屬理事無礙法界。至於放光現瑞。湧塔變土。地涌現神等。又屬事事無礙。不可思議之境。即妙亦不可言。不得已強名曰妙也(問。儒教聖人。惟以中庸之道示人。猶曰民鮮能久矣。今經題首言妙。豈不動人驚駭。阻人勝進乎。答。妙之一字。正為起人羨慕。激人進修耳。果能直下承當。驀地回頭。則妙法非遠。原在日用動用中也)。蓮華二字。借喻發明。古德有取青蓮釋者。有取白蓮釋者。有取香水海中蕋香幢釋者。今據本經文義。當以優曇鉢華釋之。以此華乃與文義相應故。經云。如是妙法。諸佛如來時乃說之。此二句。與妙法二字相應。次云。如優曇華。時一現耳。此二句。與蓮華二字相應。且此經文。是身子三請之後。如來開章之語。故知如是妙法。指一經之全體。優曇鉢華。舉一經之總喻。取斯釋題。庸何議焉。若釋義有二。一翻靈瑞。以此華不開則已。開則有佛出世。為聖靈之瑞故。般泥洹經云。閻浮提有尊樹王。名優曇鉢。有實無華。若有華者。必是金色。乃有佛出。以此名為靈瑞華也。亦云瑞應。以此華不現則已。現則有輪王出世。為聖王之兆故。施設論云。統贍部洲。有輪王路。廣一踰繕那。無輪王時。海水所覆。若輪王出。海水減一踰繕那。此路皆現。優曇鉢華。同時而生。以此名為瑞應華也。此二皆屬義翻。若以色類翻者。當云金蓮華。金色已見泥洹。欲知云何是蓮華者。準諸經有四種蓮華。一曰優鉢羅(青色)。二曰拘勿頭(黃色)。三曰鉢頭摩(赤色)。四曰芬陀利(白色)。今優曇鉢。與優鉢羅梵音相似。其不全同者。或即金色青色之異。取此為喻者。依本經。謂此華非時不現。必時至方現。喻此法非時不說。必時至方說故。準泥洹略開為三。一此華名尊樹王。喻此法為諸經中王故。二此華有實無華。華必金色。喻此法純談果體。間說因行。行必契真故。三此華不開則已。開則必有佛出。喻此法不說則已。說則授記成佛故。準施設亦有三義。一此華出輪王路。喻此法惟佛乘方有故。二此華與路同現。喻聞此法者。即到佛地故。三此華惟供輪王遊觀。喻此法惟供法王受用故。此上七義。皆總喻全經。以妙法原屬全經之名。蓮華亦唯全經之喻。若經中之別義。臨文自有別喻。茲不預焉(問。優曇既是蓮華。題中何不存梵。經中何不易華。什師何不譯為靈瑞。古德何不翻為蓮華。疏序通經中。何亦註為方華即果。答。題不存梵者。示種類故。經不易華者。示尊重故。什師不譯靈瑞者。以靈瑞之名。此方所無。置之題中。恐人不識為喻故。古德不翻蓮華者。以雖是蓮華。不同常途。約義而翻。欲人知其殊勝故。疏序通經。註為方華即果者。以彼不過略出義相。不暇詳辯。姑且隨順常途解釋。亦不欲盡廢古釋之意。至若名題關乎一經。可不辯哉。可不辯哉)。經字。結出詮體。梵語修多羅。此云契經。契謂上契諸佛之理。下契眾生之機。經有多義。束之成四。一曰貫。謂貫穿所應知義。二曰攝。謂攝持所應度生。三曰常。謂三世不易。四曰法。謂十界同軌。今不言契者。以此方聖教。但稱為經。順此方故。又契字是用。經字是體。舉體該用故。又妙法蓮華。既屬所詮。自具契合之用。不待言故。絕論此題。乃金口所宣。法喻為名。合能所。兼體用。該通別。貫虗實。故名妙法蓮華經焉。經題竟(附釋卷次)。卷第一(卷者對舒而言。謂舒之以便誦持。卷之以便供奉也。上古經書。多以軸為卷。今易制未易其名耳。第謂次第。一首數也。經凡七卷。以次第論。此卷居初。故云第一。後皆凖知)。
“妙法”这两个字，是直接显示佛法的深义。“妙”是就本体本身得名，不是相对“粗”来说的。如果是对粗说妙，那这个妙就有限度，不是圆满的妙了。再说，“妙”是本来自妙，不是先粗后妙。如果是先粗后妙，那这个妙就有开始有结束，不是恒常的妙了。从释义上说，极其深广无量、难解难入，叫妙；只有佛与佛才能彻底明白，叫妙；声闻、辟支佛都不能知道，叫妙。经上说：“止止不须说，我法妙难思。”所以题目中用“妙”字放在“法”前面。“法”就是这部经，以实相为体，以轨持为用。以实相为体，是因为这七卷雄文都是如来自一乘实相中演出来的，一言一句无非显示一乘实相，所以为体。轨持为用，“轨”是轨生物解，“持”是任持自性。轨生物解，是说一切众生本来具有实相之体，只因被无明所昏、被权宗所闭，殊胜的理解生不起来，入证又从何而来？佛用这个法开方便门、示真实相，让众生借教观心、因指见月，这就是轨生物解的用。任持自性，是说一切众生本性是一乘佛性，只因根有利钝、惑有厚薄，乘分裂为三，性流散为五。佛用这部经开显会归，让三乘同归一乘、五性还复一性，这就是任持自性的用。不过上面解释义理，虽然就本经的法来说，还是与诸会混淆，所以加上“妙”字来拣别，显示诸会不能叫妙。若论这个法普收诸会，本来不可拣别，所以前面说不是对粗说妙，现在又说拣别，正是因为普收诸会，拣别那些诸会不能普收，是不得已而拣别，仍然不违背不拣别的意思。再说这个法称为妙，依经文略示四义：一、权实相即，所以经上说：“诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。”又说：“我设是方便，令得入佛慧。”上三句是即实而权，下二句是即权而实，因为诸会大多不能相即。二、本迹相通，所以经上说：“我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。”又说：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭。”上四句是本通于迹，下四句是迹通于本，因为诸会大多不能相通。三、理事无碍，所以经上说：“是法住法位，世间相常住。”(“是法”指一乘实相的理，“法位”指诸法自位的事，“世间相”指有为法的事，“常住”指无为法的理。)上句是理不碍事，下句是事不碍理，因为诸会大多不能无碍。四、因果交彻，所以经上说：“世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。”又说：“我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者。”上三句是因彻于果，下三句是果彻于因，因为诸会大多不能交彻。不过这四义总属理事无碍法界。至于放光现瑞、涌塔变土、地涌现神等，又属事事无碍不可思议的境界，就是妙也不可说，不得已勉强叫妙。(问：儒教圣人只用中庸之道示人，还说“民鲜能久矣”，现在经题开头就说妙，岂不让人惊骇、阻碍人殊胜的进修吗？答：“妙”这个字正是为了引起人的羡慕、激励人进修罢了。果真能当下承当、蓦地回头，那妙法并不远，原来就在日用动中。)
“莲华”二字，是借比喻来发明。古德有取青莲解释的，有取白莲解释的，有取香水海中蕊香幢解释的。现在根据本经文义，应当用优昙钵华来解释，因为这种华与文义相应。所以经上说：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之。”这两句与“妙法”二字相应。接着说：“如优昙华，时一现耳。”这两句与“莲华”二字相应。而且这段经文是舍利弗三请之后、如来开章的语句，所以知道“如是妙法”指一经的全体，“优昙钵华”举一经的总喻。取这个来解释题目，有什么可争议的呢？解释义理有二：一、翻为灵瑞，因为这种华不开则已，开则有佛出世，是圣灵的瑞兆，所以《般泥洹经》说：“阎浮提有尊树王，名优昙钵，有实无华，若有华者，必是金色，乃有佛出。”因此名叫灵瑞华。也叫瑞应，因为这种华不现则已，现则有轮王出世，是圣王的兆头，所以《施設论》说：“统赡部洲有轮王路，广一逾缮那，无轮王时海水所覆，若轮王出，海水减一逾缮那，此路皆现，优昙钵华同时而生。”因此名叫瑞应华。这两种都属于义翻。若按色类翻，应当叫金莲华，金色已见《泥洹》。要知道什么是莲华，按诸经有四种莲华：一叫优钵罗(青色)，二叫拘勿头(黄色)，三叫钵头摩(赤色)，四叫芬陀利(白色)。现在“优昙钵”与“优钵罗”梵音相似，不完全相同，或许是金色青色的差异。取这个作比喻，依据本经说这种华非时不开，必时到才开，比喻这个法非时不说，必时到才说。所以按《泥洹》略开为三：一、这种华名尊树王，比喻这个法是诸经中王。二、这种华有实无华，华必金色，比喻这个法纯谈果体，间说因行，行必契真。三、这种华不开则已，开则必有佛出，比喻这个法不说则已，说则授记成佛。按《施設》也有三义：一、这种华出在轮王路上，比喻这个法只有佛乘才有。二、这种华与路同现，比喻闻这个法的人即到佛地。三、这种华只供轮王游观，比喻这个法只供法王受用。上面七义都是总喻全经，因为妙法原本是全经的名，莲华也唯是全经的喻。若经中的别义，临文自有别喻，这里不预先说。(问：优昙既然是莲华，题中为什么不存梵音？经中为什么不易为华？什师为什么不译为灵瑞？古德为什么不翻为莲华？疏序通经中为什么也注为“方华即果”？答：题不存梵音，是显示种类。经不易为华，是显示尊重。什师不译灵瑞，是因为灵瑞之名此方没有，放在题中恐怕人不认识是比喻。古德不翻莲华，是因为虽然是莲华但不同于常途，约义而翻，想让人知道它的殊胜。疏序通经注为“方华即果”，是因为那不过略出义相，不暇详辩，姑且随顺常途解释，也不想完全废弃古释的意思。至于名题关系一经，可以不辩吗？可以不辩吗？)
“经”字结出所诠之体。梵语“修多罗”，这里叫“契经”。“契”是上契诸佛之理、下契众生之机。“经”有多义，收束为四：一叫贯，是贯穿所应知之义；二叫摄，是摄持所应度之生；三叫常，是三世不变；四叫法，是十界同轨。现在不说“契”，是因为此方圣教只称为经，随顺此方。又“契”字是用，“经”字是体，举体该用。又“妙法莲华”既属所诠，自然具有契合之用，不待言说。总之这个题目是金口所宣，法喻为名，合能所、兼体用、该通别、贯虚实，所以叫《妙法莲华经》。经题完毕。(附释卷次)
卷第一(“卷”是对“舒”说的，是说舒展开来便于诵持，卷起来便于供奉。上古经书多以轴为卷，现在改变制度但没有改变名称。“第”是次第、第一首数。经共七卷，按次第论这一卷居初，所以说第一。后面都照此可知。)