△三通授果記(品題云)。
三、普遍传授成佛的预言
妙法莲华经授记品第六
法华经授记品第六
此品从始至终。皆言授记之事。故以授记名品。科注云。梵语和伽罗。此云授记。正量论云。授记者。即谶语。大成释云。谶者验也。谓今生授记。取验于当来也。愚谓授字从教。记字从机。谓佛以劫国庄严之事。一一授与。令诸子铭记于心。当来取证。常途所谓圣言说与曰授。果与因契名记是也。此品别义有五。一为显理虽顿悟。事必渐修。如授四子记。俱有经劫行因之语。二为示渐渐修学。悉当成佛。如授四子记。俱有当成果德之号。三为明果德殊胜。令生欣取。如授四子记。备显劫国庄严之胜。四为明信解由心。修证须记。如三子请记。自谓如遇王膳。必得王教乃食。五为彰因深缘胜。引接下根。如品末偈云。我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。乃至我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。具此五义。故说授记品也。若论授记。亦是随缘假立。实际理中。都无是事。故净名云。如无生灭。则知无记。思益云。愿不闻记名。大品云。授记是戏论法。今特言授记者。乃以心印心。无授无记。强以授记名也。
这一品从头到尾都在讲佛为弟子们授记的事情，所以用“授记”来作为品名。注解中说，梵语“和伽罗”翻译过来就是“授记”。正量论里讲，授记就是预言将来必定成佛。大成解释说，“谶”就是验证的意思，意思是今生得到授记，将来必定应验。我认为“授”字是从教的角度来说，“记”字是从根机的角度来说，意思是佛把将来成佛时国土的庄严、劫数的名称等种种事情，一件一件地告诉弟子们，让他们牢牢记住在心里，将来修行圆满时就能印证。通常所说的“圣言说与曰授，果与因契名记”就是这个意思。
这一品还有五个特别的含义：第一，为了显示道理虽然可以顿悟，但修行必须循序渐进，比如佛给四个弟子授记时，都说他们经历了多少劫的修行才成就佛果。第二，为了显示只要渐渐修学，最终都能成佛，比如佛给四个弟子授记时，都说了他们将来成佛的名号。第三，为了显示佛果的功德殊胜，让人生起向往之心，比如佛给四个弟子授记时，详细说明了他们将来国土的庄严美好。第四，为了显示信解要靠自己的心，修行证果必须依靠授记，比如三个弟子请佛授记时，说自己就像遇到国王的饭食，必须得到国王的允许才敢吃。第五，为了显示因缘深厚，接引根器较浅的众生，比如这一品最后的偈颂说：“我的弟子们威德具足，共有五百人，都应当得到授记，乃至我和你们过去世的因缘，我现在应当讲说，你们要好好听。”因为有这五种含义，所以讲说授记品。
如果从究竟的道理来说，授记也是随顺因缘方便设立的，在真实的法性之中，并没有这些事。所以净名经说：“如果知道没有生灭，就知道没有授记。”思益经说：“愿意不听到授记的名字。”大品经说：“授记是戏论之法。”现在特别讲说授记，其实是以心印心，本来没有授记也没有被授记，只是勉强用“授记”这个名字来宣说罢了。
△(經文分二)一授迦葉記。二授三子記。初二。一長行。二偈頌。初三。一行因得果。二佛法壽量。三依正莊嚴。初。
△(经文分两部分)第一部分是给迦叶授记，第二部分是给三个儿子授记。开头又分两段：先是长行，后是偈颂。长行里又分三段：第一段讲修行得果，第二段讲佛法和寿命长短，第三段讲所依的国土和自身的庄严。
爾時世尊說是偈已(至)國名光德劫名大莊嚴。
那时，世尊说完这些偈颂之后，一直到那个国家名叫光德，那个劫名叫大庄严。
初经劫行因。夫承当个事。固在当人自肯。交付家业。要须大家证知。故必告诸大众。唱如是言。奉觐诸佛等。自利行也。广宣诸佛句。利他行也。然迦叶以如是之人。具如彼之解。尚须经劫行因如此。事修宁可遽废乎哉。于最下。当得证果。二利具足。一生事办。故曰于最后身。得成为佛。别号光明者。因中然灯续明。以紫光金。涂佛形像自尔以来。身常圆满紫金光聚。现为罗汉。名曰饮光。当来果号。亦与因地不相违也。又如来智破愚迷。如日光破暗。故以光明称之。国属地理。以斯地多出智人。故名光德。劫属天时。以斯时依正殊胜。故名大严。此等亦由未成佛时。因心愿行所感。
最初，经过很长时间修行积累，因为承接这件事本来就在于自己肯承担，但要把家业交付下去，必须让大家都能证明知道，所以一定要告诉大众，说出这样的话：奉觐诸佛等，是自利修行；广宣诸佛句，是利他修行。然而迦叶以这样的人、具备那样的理解，还需要经过很长时间修行积累，这样的事修怎么能一下子废弃呢？在最下位时应当证得果位，自利利他都圆满具足，一生的事情就办成了，所以说在最后身得以成佛。别号叫光明，是因为在修行因位中燃灯续明，用紫光金涂佛形像，从那以后身体常常圆满，有紫金光聚，现在示现为罗汉，名叫饮光，将来果号也和因地不相违背。又如来的智慧能破除愚痴迷惑，像日光破除黑暗，所以用光明来称他。国属于地理，因为那地方多出有智慧的人，所以叫光德。劫属于天时，因为那时依报正报都很殊胜，所以叫大庄严。这些也都是由于没成佛时因地的愿行所感得的。
△二佛法寿量。
△第二，佛法的寿命长短
佛壽十二小劫(至)像法亦住二十小劫。
佛的寿命有十二小劫，正法时代过后，像法时代也会延续二十小劫。
大成云。净法界身。本无出没。佛寿十二劫者。随大悲愿力而示现耳。正像之法。二十劫而灭者。随众生机感而隆替耳。法性佛身。固无加损于其间也。
大成经上说，清净法界的佛身本来就没有生灭来去。说佛的寿命有十二劫，只是随顺大悲愿力而显现出来的罢了。正法和像法经过二十劫就灭去了，也只是随顺众生的根基和感应而兴衰罢了。法性佛身在这中间，本来就没有增加也没有减少。
△三依正庄严。
△三、环境与自身的庄严
國界嚴飾無諸穢惡(至)雖有魔及魔民皆護佛法。
国土装饰得非常庄严，没有各种污秽丑恶的东西，即使有魔和魔的眷属，他们都来护持佛法。
初依报庄严。因修净行。以严果德。故感国界严饰。无诸秽恶。瓦砾二句。正秽恶之相也。因起等心。以度众生。故感其土平正。无有高下。坑坎堆阜。正高下之相也。琉璃四句。义见身子受记文中。散诸宝华。周徧清净者。亦因地广宣大法。以佛知佛见。散诸众生心地。令得清净之所感也。其国下。正报庄严。三乘具。则上善同会。生之者就正有方。无魔事。则离诸恼乱。生之者正道易行。魔护法。则摧邪有力。生之者恶见从化。此亦因地说法度生。辅佛扬化等之所感也。长行竟。
最初讲的是依报庄严。因为修行清净的行为，来庄严果上的功德，所以感得国土庄严美好，没有各种污秽丑恶。“瓦砾”这两句，正是讲污秽丑恶的样子。因为发起平等的心，来度化众生，所以感得那片土地平坦端正，没有高低不平、坑坑坎坎、土堆小山，这正是讲高低不平的样子。“琉璃”这四句，意思在舍利弗受记那段文里已经见过。“散诸宝华周遍清净”，也是因为因地广泛宣说大法，用佛的知见散布到众生心里，让他们得到清净，所感得的果报。下面“其国”以下是正报庄严。三乘都具备，说明上等善根的人共同聚会往生。往生的人走的是正道，有方法，没有魔障之事，就能远离各种烦恼扰乱。往生的人走在正道上容易修行，魔来护法，就能摧伏邪法，有力量。往生的人邪见被转化。这也是因为因地说法度众生、辅助佛弘扬教化等所感得的果报。长行部分结束。
△二偈頌(標頌云)。
△第二，用偈颂重复说明(标题说)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
那时，世尊想重新说明这个意思，就用偈颂说道：
△(正頌分三)一頌行因得果。二頌依正莊嚴。三頌佛法壽量。初(義頌)。
正宗偈颂分三部分：第一，讲修行因行和得到果报；第二，讲依报和正报的庄严；第三，讲佛法和佛的寿命。
告諸比丘我以佛眼(至)於最後身得成為佛。
告诉各位比丘，我用佛的眼光看到，直到最后一生，他修成了佛。
初颂经劫行因。以佛眼见者。显所见不谬也。过无数劫者。显行因之久也。而于来世等。正明无数劫中。所作之事也。觐诸佛而兴供养。福足也。为佛慧而修梵行。慧足也。又梵行而言净修者。即是以清净心。说法度生。长行所谓广宣诸佛。无量大法是也。供养下。当得证果。供养四句。结上福足慧足之文。谓供佛已。其间兼修无上慧也。于最后身。得成为佛者。因圆而果自满故。
△二頌依正莊嚴(超頌兼補頌)。
其土清淨琉璃為地(至)乃以天眼不能數知。
初颂依报庄严。其土清净句。即长行国界严饰。无诸秽恶义也。琉璃为地。真称远尘离垢。多诸宝树。可以徘徊潇洒。且行列道侧而纵横有法。金绳界道而往来不迷。故凡生斯土。见斯境者。无不欢喜感叹。因而遂发菩提心也。常出好香者。天香时时无间。散众名华者。天华处处常瓢。更兼种种奇妙。以为庄严。况夫其土平正。无有丘坑。是固由于过去因成。亦实随乎现前心致。所谓心净则佛土净。心平则世界平也。诸菩下。颂正报庄严。首二句。颂前其国菩萨。无量千亿。其心四句。长行所无。乃约义补颂。心调柔。则随机恒顺。神通大。则圆应无方。奉大乘。则永无退转。据此乃八地以上。拣非地前诸位可比。无漏者。子缚已断。拣非有学。后身者。果缚犹存。拣非趣寂。从此回小向大。堪绍法王之业。故称法王之子。据此乃大权示现。拣非实行声闻可比。亦不可计者。谓亦如菩萨。不可称计其名。天眼莫数者。谓小圣天眼。莫能数知其数。长行所谓诸声闻众。亦复无数是也。准长行更有无有魔事等文。今不具者。以彼菩萨德胜。声闻志优。魔事消歇。不言可知故。
△三頌佛法壽量(追頌兼補頌)。
其佛當壽十二小劫(至)光明世尊其事如是。
初追颂寿量。末二句。补颂总结。谓总结上文依正等事。令生欣乐也。授迦叶记竟。
△二授三子记二。一三子请记。二如来授与。初二。一经家叙仪。二说偈陈请。初。
爾時大目犍連須菩提(至)瞻仰尊顏目不暫捨。
四子同呈信解。如来独记迦叶。故目连等皆悉悚栗。悚栗者。惊惧不安之貌。合掌瞻仰者。请记之状。目不暂舍者。望记之慇。葢恐如来仍见废舍故也。
△二说偈陈请五。一标偈。二正请。三说喻。四法合。五结请。初。
即共同声而说偈言。
声未必同。约意同而共说。故云同也。
△二正请。
大雄猛世尊諸釋之法王(至)除熱得清凉。
径入火宅。力挽众生。故称雄猛世尊。原出释氏。现握法印。故称诸释法王。法说喻说。总由慈悲殷勤。故云哀愍我等。说权说实。无非教以成佛。故云赐佛音声。恐如来终不相信。终不与记。故云若知我心。见授记者。败种成佛。不啻酷旱遇雨。故如甘露洒心。除热清凉。
△三说喻。
如從饑國來忽遇大王膳(至)然後乃敢食。
向习小道。不得大乘法味。故喻以从饥国来。饥国。谓无食国也。今闻大法。许以声闻成佛。故喻以忽遇王膳。王膳。谓王赐膳也。不蒙称名授记。不敢承当。铭心自办。故喻云心犹疑惧。未敢便食。若蒙如来授记。方得自信。依因致果。故喻云若得王教。后乃敢食。
△四法合。
我等亦如是每惟小乘過(至)爾乃快安樂。
初四句。合前从饥国来。虽闻二句。合前忽遇王膳。心尚二句。合前心犹疑惧。未敢便食。若蒙二句。合前若得王教。后乃敢食。言快安乐者。乐非徒乐。乃欢喜自信。铭心自办义也。
△五结请。
大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。
常欲安世。岂忍坐视悚栗。必求赐记。乃合安世之义。如饥时务须教食。方合赐膳义也。三子请记竟。
△二如来授与三。一授空生记。二授文饰记。三授目连记。初二。一长行。二偈颂。初四。一行因得果。二依正庄严。三佛法寿量。四神通说法。初。
爾時世尊知諸大弟子(至)劫名有寶國名寶生。
初经劫行因。诸大弟子。心念求记。故其容悚栗。其语恳切。世尊观其容。闻其语。故能知其念也。那由他。亦翻万亿。即十大数中姟数也。余同前。于最下。当得证果。因名空生。果号名相者。显真空不碍妙有之义。劫名有宝者。谓依诸名相。建立法宝。国名宝生者。谓依诸法宝。生诸智人。天时地理。皆因事而得名。
△二依正庄严。
其土平正玻瓈為地(至)無數千萬億那由他。
初依报庄严。玻瓈。此云水玉。与琉璃虽非一种。皆显清净无垢义也。便利。谓大小便利。余可知。其土下。正报庄严。首三句。显人民丰乐。声闻等。显三乘具足。
△三佛法寿量。
佛壽十二小劫(至)像法亦住二十小劫。
△四神通说法。
其佛常处虗空为众说法度脱无量菩萨及声闻众。
果号名相。处空说法者。显妙有不碍真空之义。度脱菩萨者。教以从空入假。及声闻众者。教以从假入空。其佛以神通处空。良有以也。长行竟。
△二偈頌(標頌云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正頌分四)一頌行因得果。二頌依正莊嚴。三頌神通說法。四頌佛法壽量。初。
諸比丘眾今告汝等(至)端正殊妙猶如寶山。
初當得證果(超頌)。略通號。及劫國名也。當供下。經劫行因(追頌)。隨佛所行。頌長行常修梵行句也。最後下。足得果義(補頌)。佛身金色。且有光明。故以寶山喻之。
△二颂依正庄严。
其佛國土嚴淨第一(至)住八解脫有大威德。
初依報莊嚴(略頌)。佛於下。正報莊嚴(廣頌)。首二句。頌人民。略臺閣也。菩薩利根。必是圓頓之機。揀非權漸。轉不退輪。必是八地以上。揀非初心。如斯菩薩。足以移風易俗。佑民福國。故常以為莊嚴。此頌長行諸菩薩眾。無數千萬億等。聲聞不可稱數者。長行云。無量無邊。算數譬喻。所不能知是也。得三明。具六通者。顯是無學深位。住解脫。有威德者。顯是權現聲聞。以彼不起滅定。現諸威儀。有折伏邪見之威。攝授眾生之德故。
△三頌神通說法(約義超頌)。
其佛說法現於無量(至)皆共合掌聽受佛語。
长行但云处空。今云无量神通等。不止处空。而处空亦寓中也。不可思议者。如小中现大。大中现小。一为无量。无量为一等。心思言议。所不及故。诸天人民。合掌听受者。受不徒受。葢依教修行。或住大乘。或住小乘。长行所谓度脱菩萨。及声闻众是也。
△四佛法壽量(追頌)。
其佛當壽十二小劫(至)像法亦住二十小劫。
授空生记竟。
△二授文饰记二。一长行。二偈颂。初三。一行因得果。二依正庄严。三佛法寿量。初二。一经劫行因。二当得证果。初。
爾時世尊復告諸比丘眾(至)二萬億佛亦復如是。
供养兼奉事者。不惟四事毕备。兼复手足供给也。供佛之数。不及空生之多者。以能成始成终。致敬尽礼。虽少可以敌多故。恭敬尊重。灭后起塔者。正成始成终。致敬尽礼之义。高千由旬。表十方瞻仰。纵广五百。表五乘归依。瞻仰者。获七圣法财之益。故以七宝合成表之。归依者。获无量功德之严。故以众华璎珞表之。供养礼拜。能发戒定慧心。故以涂香末香烧香表之。如来折摄二门。虽至灭后。犹能荫覆众生翻转恶见。故以缯葢幢幡表之。复供二万亿佛。照前成始成终。致敬尽礼。故云亦复如是。
△二当得证果。
供養是諸佛已具菩薩道(至)天人師佛世尊。
首二句。结前起后。当得下。正明证果。因以善论。庄严圣教。名曰文饰。果以胜金。庄严法体。号曰金光。因果义理。亦相似也。阎浮提。树名也。果汁堕水点石成金。置常金中。常金失色。故古德约义翻为胜金。佛以此名者。表果德殊胜。超一切故。又精金百炼。表断德。光色不变。表智德。智断究竟。故号阎浮金光。无劫国之名者。疑有脱悮。行因得果竟。
△二依庄严。
其土平正玻瓈為地(至)無量萬億莊嚴其國。
初依报庄严。可知。无四下。正报庄严。得生彼国。俱属纯善之人。故云无四恶道。乃至多有天人。三乘住世。足为国家观光。故云诸声闻众。乃至庄严其国。
△三佛法寿量。
佛壽十二小劫(至)像法亦住二十小劫。
长行竟。
△二偈頌(標頌云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正頌中。準長行有三。今缺佛法壽量。分二)一頌行因得果。二頌依正莊嚴。初(長行有二。今約義略頌。不曲分也)。
諸比丘眾皆一心聽(至)得佛智慧成等正覺。
初颂经劫行因。略去复供二万亿佛之文。其最下。颂当得证果。略去通号。别号留下追颂。
△二頌依正莊嚴(義頌兼追頌)。
國土清淨度脫無量(至)無量無數莊嚴其國。
国土清净句。颂依报庄严。度脱下。颂正报庄严。所度众生。皆为十方供养。则无四恶道。多有天人可知。佛之下。追颂别号。上科不颂者。正觉必具故。留此追颂者。以光明无胜。亦是正报庄严故。一切有者。即三有九有。二十五有也。断有二义。菩萨即有而断。声闻离有而断。即有离有。总名为断。故云断一切有。授文饰记竟。
△三授目连记二。一长行。二偈颂。初二。一行因得果。二庄严寿量。初。
爾時世尊復告大眾(至)劫名喜滿國名意樂。
初经劫行因。行因之事。与文饰大同。然文饰议论无双。目连神通第一。尚须供如是之多佛。起如是之塔庙。经无量劫。乃得成佛。今之具缚凡夫。才得一知半解。一行未修。一佛未供。端居无事。便欲续佛慧命。不亦难乎。当得下。当得证果。多摩罗䟦。此云性无垢。谓体性绝染。旃檀之最胜者也。佛以此名者。谓道德香风。熏一切故。又因地神通度生。应现无方。如旃檀然于一铢。氤氲徧布故。劫国名号。依大成释云。此佛以神通摄世。教化众生。心悦诚服。故劫名喜满。国名意乐。
△二庄严寿量。
其土平王玻瓈為地(至)像法亦住四十小劫。
初依报庄严。准前三授记文中。或云宝华。或云妙华。今云真珠华者。或以真珠贯穿作华。亦宝亦妙故也。多诸下。正报庄严。佛寿句。如来寿量。正法下。正像寿量。长行竟。
△二偈頌(標頌云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正頌分二)一正頌長行。二許示因緣。初二。一頌行因得果。二頌莊嚴壽量。初(約義略頌)。
我此弟子大目犍連(至)號多摩羅旃檀之香。
初颂经劫行因。金刹者。以真金为刹杆。长表者。高竖于外。以示佛德巍峩故也。渐渐下。颂当得证果。
△二颂庄严寿量。
其佛壽命二十四劫(至)四十小劫像法亦爾。
初如來壽量(超頌)。依報莊嚴。略而不頌。常為下。正報莊嚴(追頌)。聲聞有大威德者。顯是權現。菩薩皆不退轉者。顯是深位。佛滅下。正像壽量。正頌長行竟。
△二许示因缘。
我諸弟子威德具足(至)吾今當說汝等善聽。
如来意谓。我诸弟子中。如菩萨威德具足。堪于授记者。不止汝等四人。更有其数五百。皆当授记。示以于未来世。咸得成佛。葢以我及汝等。宿世以来。久结师资之缘。但以时未至故。四十年中。未曾显说。吾今观汝时节已至。当为汝等指示演说。汝等亦宜诚心善听。则自信成佛无疑矣。喻说一周被中根已竟。