法华指掌疏卷第三
贤宗后学 通理 述
嗣法门人 明远 较字
△二如來印啟(品題云)。
妙法莲华经药草喻品第五
喻以药草受称。品以譬喻彰名。故名药草喻品。文中具有法喻。品题独以喻名者。法义难明。取喻易晓也。若释其义者。草为百卉之总。药取疗病之功。又凡草俱可疗病。今约功能殊胜者而言。以功能微劣者。不得名药故也。准后偈药草有三。一小草。喻人天之机。人天能疗十恶。并三涂苦。故喻以小草。二中草。喻小教二乘。二乘能疗见思。并分段苦。故喻以中草。三上草。喻始教菩萨。始教菩萨。能疗随分无明。及随分变易。故喻以上草。喻中更有小树大树。喻终顿圆三教菩萨。临文再辩。今品题独标药草者。以人天小始。教属权乘。此经会权归实。示偏重也。然如来于四子信解之后。即说药草喻品者。亦具五义。一为印其所说不谬。如文云。善哉善哉。迦叶。善说如来真实功德是也。二为启其所说不及。如文云。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽是也。三为示以一音无异。如文云。密云弥布。徧覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽是也。四为示以群机自殊。如文云。小根小茎。小枝小叶。乃至诸树大小。随上中下。各有所受是也。五为示以欲与授记。如偈云。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛是也。总言教唱机随。机拍教应。四子信解。既知三时次第。如来印启。更显一音圆融。师资酬酢。摄法尽矣。所谓打鼓弄琵琶。相逢两会家也。
△(經方分二)一長行。二偈頌。初三。一印說標蘊。二正與開啟。三結歎慰諭。初。
爾時世尊。告摩訶迦葉(至)無量億劫說不能盡。
初叹善印说。告迦叶。及诸子者。以领解既同。印则同印故也。叙权叙实。二俱尽善。故重言善哉以赞美之。独呼迦叶者。年长腊高。为众首故。从实施权。会权归实。皆如来真实事功。真实德业。故称功德。叙教则从权向实。曲尽佛心。叙机则从迷向悟。委悉元情。皆四子宏词丽辩。精思巧喻。故称善说。五会关节。历尔可明。一代教仪。宛然不谬。故云诚如所言。如来下。指德标蕴。如来复有无量无边阿僧祇功德者。言众生无量。如来之功能德业亦无量。众生无边。如来之功能德业亦无边。众生无央数。如来之功能德业亦无央数。如是则如来功德不惟穷子一喻。说不能尽。纵经无量亿劫。极力演说。亦不能尽。所谓虗空可量风可系。无能尽说佛功德也。
△二正與開啟(開謂開其未及。啟謂啟其餘蘊。言四子於信解品中所說者。惟是齊已分領。上不及菩薩。下不及人天。且但知先權後實。一代之次第。猶未達一音異解。諸法之圓融。今則一一開發啟露。必使深明佛德。見無餘蘊乃可進授成佛之記矣)分三。一別立宗旨。二說喻發明。三以法貼合。初(宗異前品故云別立)。
迦葉當知如來是諸法之王(至)示諸眾生一切智慧。
初斷疑生信。如來意謂。我為法王。於法自在。放去收來。圓融次第。隨意演說。無可不可。且若有所說。皆為真實度生。並無虗妄。今欲進示圓音。別立宗旨。幸勿疑為相違。起諸不信。是所厚望也。於一下。正立宗旨。於一切法者。總指人天五教等法。如來意謂。汝等但知如來。為汝諸聲聞等。說四諦法。其實如來。於一切人天五教等法。以實智及方便。一切時中。一音頓演。是汝等於無量億劫。說不能盡者一也。又汝等但知如來。為汝諸聲聞等。會權歸實。其實如來所說諸法。不待會歸。皆悉到於一切智地。以一切諸法。皆從智地演出。即諸法。即智地故。是汝等於無量億劫。說不能盡者二也。如來下預防問難(問一切諸法。何能一時頓演。故以此防云)。如來觀知一切諸法之所歸趣等。諸法歸趣者。如戒善歸趣人天。諦緣歸趣二乘。六度歸趣菩薩之類。深心所行者。如深心修習戒善。深心修習諦緣。深心修習六度之類。於此一一了知。明見不謬。故云通達無礙。由此故能於一切法。以智方便而演說也(又問。雖能頓演。何能皆到智地。故此防云)。又於諸法究盡明了等。諸法者。仍指人天五教等法。從本至末。徹底窮源。故云究盡明了。既能究盡明了。則一切法無非真實。由此故能凡有所說。皆悉到於一切智也。
△二说喻发明分三。一喻同时顿演。二喻随机受益。三喻教同机别。初。
迦葉譬如三千大千世界(至)卉木叢林及諸藥草。
重呼其名者。令因喻而知法也。大千世界。准后合文。应喻众生世间。所谓天人阿修罗是也。若别喻者。小千喻修罗。中千喻人。大千喻天。天人修罗。合为众生世间。如三次言千。合为大千世界。不喻恶道者。恶道业重。无可度之机故。山川谿谷土。喻众生世间。所有五阴身也。若别喻者。山势高耸。喻色阴可见。川纳众流。喻受阴领纳。谿㵎盘旋。喻想阴曲屈。谷隙深邃。喻行阴幽微。土生万物。喻识变诸法。五阴皆依于心。如山川谿谷土。皆依于地。故最后以地为喻。卉者草之都名。木者树之总称。二俱众多。乃名丛林。此即总喻差别之机。差别之机。起于众生阴心。如彼卉木丛林。生于山川谿谷土地。故以所生喻之。及诸药草者。别喻人天。及小始三乘。义见品题。种类者。种子伦类。喻众生过去因种。因种不一。故喻以若干。名色者。名目色相。喻众生现在机宜。机宜不同。故喻以各异。密云弥布者。谓密云徧布于天。喻佛以徧法界身。应现于世。应现于世。普徧天人阿修罗众。故喻以徧覆三千大千世界。一时等澍者。谓于一时中。等徧界以澍雨。喻如来一时顿演无量法门。既一时顿演无量法门。则有益皆含。无机不被。故以其泽普洽卉木丛林。及诸药草喻之。
△二喻随机受益二。一喻未受令受。二喻受已令增。初。
小根小莖小枝小葉(至)隨上中下各有所受。
初六句。承上药草而言。言诸药草中。有小根小茎。小枝小叶者。喻诸人天之机。以彼信根戒茎。定枝慧叶。四法俱小。后文所谓是小药草是也。中根中茎等准知。诸树句。例上药草而言。言不惟诸药草中。有差别不同。即诸树亦有大小。小者荫覆微劣。喻终顿二教菩萨。以彼有遮有照。荫覆众生。犹有分限。后文所谓是名小树是也。大者荫覆乃广。喻诸圆教菩萨。以彼遮照同时。荫覆众生。乃无分限。后文所谓是名大树是也。上中下者。约草树次第对论。如大树名上。小树名中。上草名下。或小树名上。上草名中。中草名下等。总言各依分量。承受润泽。故云随上中下。各有所受。喻诸人天五教等机。各依所具智分。领受法益。无过歉也。然此乃惟约本具机性。向未受益。今始受益者言之。
△二喻受已令增。
一云所雨称其种性而得生长华果敷实。
一云所雨者。谓即此一云所雨之水。喻一佛所说之法。一佛所说之法。便能普应群机。故喻云称其种性。种谓种子。喻众生过去因种。性谓体性。喻众生现在机宜。过去因种。闻法而发生善根。现在机宜。蒙益而增长道芽。故喻云而得生长。华果敷实。应云华敷果实。喻众生现世安隐。后生善处。乃至任力所能。渐得入道。然此又兼约现在机宜。向已受益。今复增长者言之。喻随机受益竟。
△三喻教同机别。
虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。
人天五教等机。起于自心。自心无二。故喻以一地所生。人天五教等法。本诸佛乘。佛乘非异。故喻以一雨所润。此约众生本具正因既同。而如来出世本怀亦同。显法同也。而诸草木者。总喻人天五教等机。人天五教等机。智分不齐。获益不等。故喻云各有差别。古德云。春色无高下。华枝自短长。即此义也。说喻发明竟。
△三以法貼合三。一同時頓演。二隨機受益。三教同機別。初(雖義同喻文。而為文較廣。曲分為三)一現身垂慈。二揚德詔眾。三稱機說法。初。
迦葉當知如來亦復如是(至)徧覆三千大千國土。
呼名教以当知者。令依喻而详法也。佛身应现于世。如大云起布于天。此即喻中。密云弥布之义。佛以大慈音声。普徧天人修罗。如云体垂大云荫。徧覆三千国土。此即喻中。徧覆三千大千世界之义。
△二揚德詔眾(佛未出世。邪教縱橫。雖出於世。人未知歸。故須稱揚己德。庶邪正判然。而從違决矣)。
於大眾中而唱是言(至)皆應到此為聽法故。
初称扬德号。号以表德。称扬者。令因号而知德也。未度下。称扬慈悲。未度苦恼者。令度苦恼。未解集缚者。令解集缚。此约大悲拔苦言也。未安道品者。令安道品。未证涅槃者。令证涅槃。此约大慈与乐言也。
今世下。称扬知见。今世后世。如实知之者。谓今世所修何因。来世应得何果。如我所修所证。实因实果而观。皆能知也。一切知见者。谓于一切法。既能了知其理。又能明见其事。如楞严云。恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由是也。
知道下。称扬体用。道即佛道。始而于无明心中。了知不昧。是名为知。既而于无明尽时。开显圆明。是名为开。此明体备于己也。今而于成佛之后。演斯道以觉悟群生。是名为说。此明用徧于他也。汝等下。诏众听法。言如来既有如是德号。如是慈悲。如是知见。如是体用。明知其为可归依处。故教以皆应到此。到不徒到。故示以为听法故。
△三称机说法。
爾時無數千萬億種眾生(至)隨其所堪而為說法。
众生。仍指天人修罗。天人修罗。根器不齐。微细分之。故有千万亿种。来至者。闻诏而至。听法者。听佛说法。应前皆应到此。为听法故之诏。如来于时者。显应不失时。观是众生等。显法不违机。言虽根有利钝。力有勤惰。而一音密阐。莫不高低普应。故云随其所堪。而为说法。此即喻中。一时等澍。其泽普洽等义也。同时顿演竟。
△二随机受益二。一正以法合。二重提前喻。初二。一未受令受。二受已令增。初。
种种无量皆令欢喜快得善利。
种种无量者。约机宜差别而论。喻中所谓小根小茎。小枝小叶。乃至诸树大小是也。皆令欢喜者。随分成益故喜。化功归佛云令也。快得善利者。出成欢喜所以。葢以随分成益。自快其得大善利。故生欢喜耳。喻中所谓随上中下。各有所受是也。
△二受已令增。
是諸眾生聞是法已(至)任力所能漸得入道。
众生闻法。依教修习。现在离苦得乐。故云现世安隐。此华报也。善根内熏。隔阴不迷。转身仍托善道。故云后生善处。才出头时。便识正道。不为世情所拘。故云以道受乐。自在无系。常得近佛。蒙佛开导提撕。故云亦得闻法。既闻法已。触发宿灵。直下出离生死。故云离诸障碍。此果报也。既离障碍。生生世世。不离佛法。故云于诸法中。任其智力。所能修习。究竟成佛。故云渐得入道。此究竟报也。然此中虽三报不同。皆属闻法增进。约义合前。称其种性而得生长。华果敷实之喻。正以法合竟。
△二重提前喻。
如彼大雲雨於一切(至)具足蒙潤各得生長。
初三句。提称机说法喻。应在同时顿演科后。随便提之于此。如其三句。提前未受令受之喻。各得生长。提前受已令增之喻。其义可知。随机受益竟。
△三教同機別(喻中不分。法合文廣。分二)。一教同。二機別。初。
如來說法一相一味(至)究竟至於一切種智。
一相者。众生心相。一切众生。依此建立。如来说法。无非指示乎此。此合一地所生喻也。一味者。佛乘乳味。一切诸法。从此开演。如来说法。无非显发乎此。此合一雨所润喻也。所谓下。证释一相一味之义。解脱相者。不住凡夫。以凡夫着有。未解脱也。离相者。不住二乘。以二乘趣空。未离无也。灭相者。不住菩萨。以菩萨执中。未灭即与离也。既皆不住。则灵心绝待。妙体孤朗。其为一相也明矣。依此修行。或远或近。皆当成佛。故云究竟至于一切种智。一切种智。即佛乘也。究竟至此。即是醍醐。醍醐本于原乳。其为一味也明矣。
△二机别。
其有眾生聞如來法(至)而不自知上中下性。
初正合前喻。其有众生。仍指人天五教等机。合前而诸草木之喻。闻如来法。闻慧也。若持读诵者。不专熟文。亦兼解义。思慧也。如说修行。修慧也。既能从闻而思。从思而修。则功无唐捐。故有所得功德。但其中浅深高下。不自觉知耳。由不自觉知。所以深者自深。浅者自浅。高者自高。下者自下。正合前文。各有差别之喻。
所以下。征起反显。惟有如来。知此众生等者。反显众生不自知故。种谓过去因种。相谓现在心相。体谓所以法体。性谓所证理性。然此种相体性。各各不同。下文依次详明可见。念何事。思何事。修何事者。显因种不同。正以因种不同。故于所念所思所修之事。亦各不同。如念在人天。念在三乘。思在人天。思在三乘等。云何念。云何思。云何修者。显心相不同。正以心相不同。故于能念能思能修之力。亦各不同。如念有缓急。思有浅深。修有勤惰等。以何法念。以何法思。以何法修者。显法体不同。正以法体不同。故于正念正思正修之际。所以亦各不同。如或以戒善。或以禅定。或以谛缘。或以六度等。以何法。得何法者。显理性不同。葢由上来。所以法体不同。故于证入之际。所得理性。亦各不同。如有为性。无为性。双亦性。双非性等。众生住于种种之地者。得有为性。住人天地。得无为性。住二乘地。得双亦双非性。住菩萨地。佛地观此。如登须弥而望群峰。故曰如实见之。明了无碍。下此则各有所局。既不知彼。亦不知己。故曰如彼卉木丛林。诸药草等。而不自知上中下性。正与开启竟。
△三結歎慰諭(既開啟已。恐聞猶有餘蘊。自疑勝解未圓。復起抱迷絕分之憂。故復結歎而慰論之)二。一承前釋疑。二正以結歎。初(疑云。如佛所說雖是一相一味。但屬密闡。故隨機受益不同。何不如今。即為顯說一切種智。令彼人天三乘等機。各各成佛耶。故此釋云)。
如來知是一相一味之法(至)不即為說一切種智。
解脱离灭同前。涅槃。此云圆寂。圆寂者。诸法本寂。故云常寂灭相。准前云。究竟至于一切种智。约智德言。此云究竟涅槃常寂灭相。约断德言。然断乃即智之断。智乃即断之智。智断无二。总为一味。终归于空者。上知解脱离灭。惟是一相。究竟常寂。惟是一味。此明异既不存。一亦不立。所谓有一还成二也。佛知是已者。知是一亦不立之义也。一尚不立。异又何有。异既不有。何妨随缘护生。故观众生心欲。顿演诸法而将护之。是故不如今日。即为显说一切种智。若果是其人。则言言见谛。句句明宗。又何显而何密乎。
△二正以结叹。
汝等迦葉甚為希有(至)隨宜說法難解難知。
称汝等。呼迦叶者。以信解相等。因迦叶及三子也。欲慰其心。叹以信解非常。故曰甚为希有。能知如来。随宜说法者。有二义。一者知其是权。如信解品云。世尊先知我等。乐于小法。便见纵舍等是也。二者知其即实。如信解品云。世尊以方便力。说如来智慧等是也。能信能受者。不惟能知。且能深信忍可。领受不失也。所以句。征起。言随宜说法。素所习闻。纵使知之。未为希有。所以叹其甚为希有者。何所谓也。诸佛下。释成。随宜说法。难解难知者。亦二义。一者是权非实。难解难知。如身子领解文云。然我等不解方便。随宜所说。初闻佛法。遇便信受等是也。二者即权是实。难解难知。如千二腾疑文云。世尊何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。义趣难知等是也。正以难解难知者。而四子能信能受。所以叹其甚为希有。长行竟。
△二偈頌(標頌云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正頌中。準長行有三。今缺初一。分二)一頌正與開啟。二頌結歎慰諭。初三。一頌別立宗旨。二頌說喻發明。三頌以法貼合。初(義頌)。
破有法王出現世間(至)以種種緣令得正見。
初断疑生信。如来真穷惑尽。超出诸有。故称破有法王。既称破有。又现世间。显是真实度生。况又为诸法王。自无虗言诳众之事。此颂长行。如来是诸法之王。若有所说。皆不虗也。随众下。正立宗旨众生指人天五教等机。说法指戒善谛缘等教。虽曰随欲种种。实乃同时顿演。此颂长行。于一切法。以智方便而演说之。尊重。犹云珍重。言上来同时顿演。虽具佛慧。但是一音密阐。非若今之显说。如来亦为珍重此法。甚深幽远。久默斯要于诸法之中。不务速为显说。葢以有智若闻。则能信解。固为善矣。设若无智疑悔。则为永失。宁不误哉。以是之故。迦叶当知。如来所以随力为说。果是其人。不碍当下顿了。纵非其器。亦可乘缘渐入。故云以种种缘。令得正见。此颂长行。其所说法。皆悉到于一切智地。预防问难之义。略而不颂。以长行已释。不应更疑故也。
△二颂说喻发明三。一颂同时顿演喻。二颂随机受益喻。三颂教同机别喻。初。
迦葉當知譬如大雲(至)卉木藥草大小諸樹。
初喻現身垂慈(略頌)。準長行。先舉三千世界。山川谿谷等喻。今不頌者。以後文有追頌義故。雲起於世。頌前密雲彌布。徧覆一切。頌前徧覆三千。義準長行可知。慧雲下。喻揚德詔眾(補頌)。慧妍也。妍麗之雲。喻佛微妙之身。微妙之身。內蘊教智。故以含潤喻之。此依長行法中。未度者令度。未解者令解。乃至我是一切知者。一切見者等。補斯喻也。陰陽之氣。相擊而有光曰電。喻感應道交時。佛放同體之光同體之光。徧照法界。故以晃耀喻之。此如來將欲詔眾。先以光照令見之意。陰陽之氣。相擊而有聲曰雷。喻感應道交時。佛出無礙之音。無礙之音。普覺羣生。故以遠震喻之。此如來欲眾來歸。次以音詔令知之意。雷震乃為表澍雨。喻如來音詔乃為示說法。為示說法。令眾歡喜來集。故喻以令眾悅豫。此依長行法中。汝等天人阿修羅眾。皆應到此。為聽法故之義。補斯喻也。日光下。喻稱機說法(初四句屬補頌)。日光赫奕。大地炎蒸。喻邪見熾盛。心地熱惱。如來出世。邪見伏而心地清涼。故以日光揜蔽。地上清涼喻之。此依長行法中。爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法之義。補斯喻也。靉靆者。雲之餘氣。喻佛隨類化身。隨類化身。俯就機宜。故以垂布喻之。如可承攬者。靉靆本空。不可承攬。但以俯垂下布。如似可承可攬。喻佛化身非有。不可親近。但以俯就機宜。如似可親可近。此依長行法中。如來於時。觀是眾生。諸根利鈍。精進懈怠之義。補斯喻也(其雨二句義頌)。其雨普等。喻無量法門。一時頓演。四方俱下。喻四種辯才。一時頓沛。長行所謂一時等澍是也(流澍下三句半追頌)。流澍無量者。水性流澍。盡大地之分量。喻如來法義淪浹。窮心地之邊表。率土充洽者。總率徧界之土。充足沾洽喻。眾生蒙此法雨。識田資潤。山川仍喻色受。義見長行。險谷即谿。以谿乃谷之險者。準長行當喻想陰。幽邃即谷。以谷乃山間幽邃。準長行當喻行陰。五陰之中。不依次者。以如來說法。本為明心。故初以流澍無量為喻。縱心地不明。亦可資潤識田。故次以率土充洽為喻。資潤識田。則四陰俱當受益。故後以山川險谷幽邃為喻(所生下二句半義頌)。卉木藥草。大小諸樹。依於地土山川。險谷幽邃而生。然能生既已澍洽。所生自應沾潤。喻眾生陰心受法。機性自然蒙益。長行所謂其澤普洽。卉木叢林。及諸藥草是也。頌同時頓演喻竟。
△二颂随机受益喻二。一颂未受令受喻。二颂受已令增喻。初。
百穀苗稼甘庶葡萄(至)草木叢林隨分受潤。
初喻散善受益(補頌)。散善微因。如方便品過去佛章所明。類而推之。不啻百數。故以百穀等喻之。百穀者。物理論云。粱者黍稷之總名。稻者粳糯之總名。菽者眾豆之總名。三各二十。共六十。蔬果之實。各二十。合為百穀。甘蔗葡萄可知。言此皆有益之物。故喻善也。佛以對機之法。隨心滿願。故喻以雨之所潤。無不豐足。乾地二句。喻闡提受益(補頌)。闡提久違法雨。不生善根。故喻以乾地。佛有轉邪之法。折伏於彼。故喻以普洽。聞法回心。發生五乘善根。故喻以藥木。精進修習。勇猛不退。故喻以並茂。
其云下。喻五乘受益。云出徧界之雨。水本一味。喻佛说度生之法。理本一乘。故长行别立宗旨章云。其所说法。皆悉到于一切智地。草木喻五乘之机。五乘之机。各有类聚。故以丛林喻之。随分受润者。谓若草若木。随其分量大小。受润不同。喻五乘之机。随其根性利钝。蒙益各别。长行所谓小根小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。乃至随上中下。各有所受是也。
△二頌受已令增喻(義頌)。
一切諸樹上中下等(至)根莖枝葉華果光色。
一切总该药草。诸树别指树木。具足应云一切药草。及诸树木。喻人天小始三乘。及终顿圆教菩萨。葢经家义到文不到也。上中下等者。三草二木。依次对论。法合准知。称其大小。各得生长。根茎枝叶者。谓三草二木。各自随其体性。若大若小。皆得生长。如根茎则生短为长。长细成麤。枝叶则生少为多。长小成大。喻人天五教等机。随其根器。信戒复增信戒。定慧转生定慧故也。华喻现世安隐。果喻后生得果。光色喻果后智相。承上不惟信戒生长。定慧增进。而且现世安隐。后生得果。乃至以智慧光。现相说法。亦如我今无异。此颂长行一云所雨称其种性。而得生长。华果敷实义也。颂随机受益喻竟。
△三頌教同機別喻(義頌)。
一雨所及皆得鮮澤(至)所潤是一而各滋茂。
佛以一乘之法。演出无量法门。普被群机。故喻以一雨所及。群机蒙此法雨。各各勇猛精进。如增新润。故喻以皆得鲜泽。体相据外。喻现在机宜。性分据内。喻过去因种。因种机宜。有大有小。大则应之以大。小则应之以小。故喻云如其体相。性分大小。所润是一者。承上虽能如其体相。性分大小。然究其所以能润者。惟是一味之雨。喻法虽称机称根。而原佛本意。惟是一乘。长行所谓一雨所润是也。不颂一地所生者。以心性是一。易明了故。而各滋茂者。谓三草二木。滋生茂长。各各不同。喻群机受益各别。长行所谓而诸草木。各有差别是也。颂说喻发明竟。
△三頌以法貼合三。一頌同時頓演。二頌隨機受益。三頌教同機別。初三。一頌現身垂慈。二頌揚德詔眾。三頌稱機說法。初(略頌)。
佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切。
上二句。正以法合。下二句。重提喻文。长行云如来亦复如是。出现于世。即此上二句义。又云。如大云起。乃至徧覆三千世界即此下二句义。
△二颂扬德诏众。
既出於世為諸眾生(至)常為大乘而作因緣。
初揚德之由(補頌)。出世以度生為事。度生以演實為本。欲演真實。恐惑異說。故向下稱揚己德。此揚德之由也。大聖下。正頌長文。復有二義。初稱揚德號。(略頌)證真實理。故自稱大聖。非世邪師。故自稱世尊。欲眾來歸。依德標號。故於眾中宣言。我為如來。兩足之尊者。十號之中。前三為綱。次六為目。後一提綱攝目。今於綱於目。各舉其首。以例其餘。故云如來兩足。兩足者。即明行足也。出於下。稱揚慈悲(義頌)。佛出世間。慈悲普覆。故云猶如大雲。法雨均沾。離苦得樂。故云充潤枯槁。以眾生久處眾苦。無法自濟。善根不生。如草之已枯。道芽不長。如木之已槁也。皆令離苦者。離苦由於斷集。義頌長行未度令度。未解令解。得安隱樂者。得樂由於修道。義頌長行未安令安。未滅令滅。末二句。轉釋安樂之義。言安樂無別。即世間人天之樂。及出世二涅槃樂也。準長行。更有稱揚知見。及稱揚體用二義。並略之耳。諸天下。詔眾聽法(廣頌)。天人亦該修羅。文不俱顯者。從偈便故。教以一心善聽者。恐心生猶豫。不順其言也。佛出世難。如優曇華。見聞隨喜。無唐捐者。故教以皆應到此。覲無上尊。自稱無上尊者。亦顯勝令歸之意。示以我為世尊。無能及者。顯捨此無可覲之人。又示以安隱眾生。故現於世。顯捨此無得安之處。此如來自明教以應到應覲之所以也。甘露乃不死之藥。喻法能生善。淨義乃離染之稱。顯法能滅惡。滅惡生善。即是安隱之事。欲令同得。故云為大眾說。對機權示多門。明宗實無二致。故云其法一昧。解脫者。自在無繫。乃涅槃即體之用。涅槃者。寂滅無為。乃解脫即用之體。體用相即。融為一味。所謂大自在。大安隱法是也。佛以一音。頓演無量法門。故稱妙音。無量法門。不離解脫涅槃。故云斯義。苟得其本。自應當下成佛。如獲其末。亦可乘緣入道。故曰常為大乘。而作因緣。此如來自明安隱眾生之事。欲眾來歸。長行云。汝等天人阿修羅眾。皆應到此。為聽法故。即此義也。
△三頌稱機說法(約義廣頌)。
我觀一切普皆平等(至)等雨法雨而無懈倦。
准长行此科之初。有无数千万亿种众生。来至佛所听法之文。今亦当有。盖译者略也。如来慈眼无遮。众生佛性无二。故云我观一切。普皆平等。平等故。谁远谁近。何怨何亲。故云无有彼此。爱憎之心。无爱故。不因私溺而故为多说。故云我无贪着。无憎故。不因私弃而故为少说。故云亦无限碍。二过既无。一切时中。一音顿演。故云恒为一切。平等说法。平等说法故。如为一人如是而说。乃至众多亦然。初不因多少而有详略。恒为一切故。如于一时如是而说。乃至常演说法。曾不因他事而有退诿。纵当行去走来。若坐若立。凡所有机。皆如是说。终不因动静而有疲厌。据此则一切众生。均蒙法雨。故云充足世间。如雨普润。贵贱者。有位无位。上下者。居尊居卑。此人天众也。持戒得乐。毁戒堕苦。此善恶众也。出家二众。能具威仪。在家二众。威仪不具。此四部众也。正见者。已归正法。邪见者。尚崇异学。此内外众也。利根者。能修大乘。钝根者。惟滞小道。此大小众也。然此中众具六对。机分十二。长行总以利钝收之。故曰如来于时。观是众生诸根利钝。以前六对中。皆上利而下钝也。等雨法雨者。一音顿演。高低普应。而无懈倦者。为度众生。始终忘疲。长行云。随其所堪。而为说法是也。颂同时顿演竟。
△二頌隨機受益二。一頌未受令受。二頌受已令增。初(約義廣頌)。
一切眾生聞我法者(至)如彼草木所稟各異。
初总标受益。一切众生。总该贵贱上下等机。长行所谓种种无量是也。闻我法者。法乃对机之法。闻必生欣。长行所谓皆令欢喜是也。随力所受者。随其智力。所受不同。住于诸地者。住于种种差别之地。长行所谓快得善利是也。或处下。次第别合。人人民。天天众。转轮句为人王。释梵句为天王。此众虽能暂离恶道。尚有分段之苦。如小草但治时疾。不。治重病。故曰是小药草。此以人天合小草也。知无下。小教二乘。声闻以生空智。悟生空理。故云知无漏法。依无漏法。证无漏果。故云能得涅槃。起通及明者。皆声闻果上之用。注见譬喻品法合文中。辟支乐独善寂。曰故独处山林。求自然慧。故曰常行禅定。深知诸法因缘。故曰得缘觉证。若顺义廻文。当云得证缘觉。葢倒语耳。此二虽能尽断见思。尚余变易。如中草能治重病。不济久㽸。故曰是中药草。此以小教二乘合中草也。求世三句。始教菩萨。拣非二乘得少为足。故曰求世尊处。我当作佛者。始发大乘之愿。行精进定者。始立大乘之行。大乘之行。贵在不退。故以精进禅定言之。此众虽能对治偏枯。尚余随分法爱。如上草能治久㽸。未尽病源。故曰是上药草。此以始教菩萨合上草也。又诸下。终顿菩萨。终教深明实理。不为余乘所惑。故云专心佛道。此自利也。了知定性声闻。无性阐提。悉当成佛。故能常行慈悲。此利他也。顿教一念不生。真性独露。故云自知作佛。不依地位渐次而说。故云决定无疑。此二虽有利他之义。但有遮有照。犹有分限。如小树荫覆微狭。故云是名小树。此以终顿菩萨合小树也。安住下。圆教菩萨。圆融无碍。妙用难思。身刹尘毛。互相摄入。既不假乎造作。亦无烦于运用。任运而现。故云安住神通。凡有所说。悉到智地。见闻为种。八难超十地之阶。解行在躬。一生圆旷劫之果。有惑便摧。无生不度。故云转不退轮。度无量亿。百千众生。此众乃遮照互融。应现无迹。如大树荫覆广博。故云是名大树。此以圆教菩萨合大树也。佛平下。结显不同。如来以等心而说诸法。诸法皆等。故云如一味雨。众生随异性而受一法。一法亦异。故云如彼草木。所禀各异。禀犹受也。颂未受令受竟。
△二颂受已令增。
佛以此喻方便開示(至)是名大樹而得增長。
初遮過勸進(補頌)。因上言隨眾生性。所受不同。恐有執異迷同者。遂起抱迷絕分之憂。又因上言佛平等說。如一味雨。恐有執同迷異者。遂起得少為足之見。故以初六句遮之。意謂。佛以此喻。方便開示汝等。令知如來種種言詞。本惟演說一法。實無差別。此遮執異迷同之過。并令知汝等自所住地。於佛智佛慧之中。如海一滴。實未究竟。此遮執同迷異之過。二過既遮。則抱迷絕分者。固應黽勉。而得少為足者。亦宜進求。故以次四句勸之。意謂。汝等於佛智慧。雖如海之一滴。而我雨法雨。原為充滿世間。且不可因一滴之貶。自擬焦芽敗種。又如來種種言詞。雖演說一法。而一味之法。也須隨力修行。更不可因一法之褒。自若河伯井鼃可也。如彼下。正合前喻(約義廣頌)。復有三義。初重提前喻。可知。諸佛下。以法總合。令諸世間者。世間指眾生世間。合藥草諸樹。普得具足者。具足謂究竟圓滿。合漸增茂好。末二句。乃釋成普得具足之義。長行所謂現世安隱。後生善處。乃至任力所能。漸得入道是也。聲聞下。舉三例二(準前未受令受頌中。三草二木。次第別合。此中獨合中草。及小樹大樹者。意謂長則俱長。可比例而知也)。復有三義。一合藥草增長。已秉諦緣之法。故稱聲聞緣覺。常懷趣寂之志。故曰處於山林。現在所作已辦。故曰住最後身。此自分也。聞法者。進聞始教六度。得果者。回心轉作大乘。此勝進也。據此則人天亦可轉為小聖。而始教亦可轉為終頓。如中草既可轉上。而小草即可轉中。上草亦可成樹。故曰是名藥草。各得增長。言各得者。意通小草上草。葢舉一例二。而總與結合也。若諸下。合小樹增長。終教專心佛道。常行慈悲。頓教自知作佛。決定無疑。故云智慧堅固。此自分也。轉而為圓。深知三界如幻。運大神通。轉不退輪。故云了達三界。借此利物。實為莊嚴佛果。故云求最上乘。此勝進也。以喻言之。如小樹轉成大樹。故曰是名小樹。而得增長。復有下。合大樹增長。圓教菩薩。以如幻三昧。起遊戲神通。故云復有住禪。得神通力。此自分也。轉為等覺。聞說金剛道後。能空異熟。故曰聞諸法空。聞法空故。自知成佛不久。故曰心大歡喜。心歡喜故。光照十方令知。故云放無數光。蒙斯光者。皆發菩提之心。故曰度諸眾生。此勝進也。以喻言之。如大樹轉至凌雲。故曰是名大樹。而得增長。準前云佛出於世。如大雲起。今以等覺齊佛。喻為凌雲之樹者。首尾相應。理極成焉。頌隨機受益竟。
△三頌教同機別(約義略頌)。
如是迦葉佛所說法(至)潤於人華各得成實。
如是迦叶者。谓如我所说如是。迦叶应知。乃承上结告语也。佛所说法。本惟一乘。故曰譬如大云。以一味雨。法被五乘人等。随分受益。如雨润草木。立见华开。故曰润于人华。渐渐增长。转转成熟。如草木已开华者。更结果子。故曰各得成实。准长行云。如来说法。一相一味。此云佛所说法。譬如大云。以一味雨。长行云。其有众生。闻如来法。所得功德不自觉知。此云润于人华。各得成实。文别而义同也余略不颂。颂正与开启竟。
△二頌結歎慰諭(義頌分二)。一頌承前釋疑。二頌正以結歎。初(疑云。佛所說法。既如一味之雨。何故有因緣譬喻。種種異說。不如今日顯說一乘耶。故此釋云)。
迦葉當知以諸因緣(至)是我方便諸佛亦然。
如来意谓。因缘譬喻。总为开示佛道。虽异说而何妨一味。所以不如今日。即为显说者。是我以方便力。将护机宜。不惟我今如是。一切诸佛亦然也。然此中叙疑释疑。与长行不甚相类者。各随上文义便故耳。
△二颂正以结叹。
今為汝等說最實事(至)漸漸修學悉當成佛。
如来意谓。汝等已于诸佛随宜说法。能解能知。今当为汝诸声闻等。说最实事。何谓最实事也。一者当知诸声闻众。皆非灭度。以随宜所说。是权非实故。二者当知汝等所行。是菩萨道。以随宜所说。即权是实故。既是菩萨。所以不得成佛者。惟不肯修学以自弃耳。若从此渐渐修学。悉当成佛。可不勉哉。如来印启竟。