大乘密严经

我亲自听佛这样说过：

那时，世尊安住于超越欲界、色界、无色界及无想境界的密严佛国——这是一个对一切法通达无碍，具足神通妙用的净土，并非外道与声闻缘觉所能到达的境界。与世尊同在的，还有如同十亿佛国微尘数那般无量无边的菩萨大士，他们都是精进修持观行的圣者。

这些菩萨都已超越三界的妄心、意识及分别念的境界，以智慧转化了所依的身心，成就了如幻三昧、首楞严定与法云三昧等深妙禅定。他们居住在远离一切有为现象的莲花宫殿中，曾得到无量诸佛亲手灌顶。

在场的圣众包括：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨等大菩萨，他们作为此次法会的上首弟子。

那时，如来、应供、正等正觉，从自证智慧境界的现法乐住神通辩才中显现众色像三昧而起，走出虹电光妙庄严殿，与诸位菩萨一同进入无垢月藏殿中，升上密严场狮子座，诸位菩萨大众也都随同入座。众人坐定后，世尊向四方环顾，从眉间放出清净光明名为髻珠庄严，有无量光芒周遍交织形成光明网。这光明网流照之时，一切佛土庄严景象分明显现如同一个佛土，其余诸佛国土的严饰精妙等同微尘。密严佛土超越诸佛国土，没有日月及诸星宿，如同无为法性不似微尘。这密严世界中的诸佛菩萨，以及从其他国土来此法会者，皆如涅槃、虚空及非择灭般寂静。

这时世尊展现了各种国土以及佛菩萨殊胜的功德后，又以佛眼遍观十方所有菩萨大众，对如实见菩萨说道：“如实见啊！现在这个国土名为密严。这里的菩萨从色界、无色界、无想定等处，凭借三昧的力量生起智慧之火，烧尽了色欲贪爱以及无明烦恼，转变了所依赖的根本而获得智慧定境。他们以意念所化现的身形、神足通等功德作为庄严装饰，这身形没有孔隙、没有骨骼实体，如同日月虹霓、紫金明珠、琉璃珊瑚、诃利多罗占波迦花、孔雀纹饰、明月和镜中影像般清净无碍。这些菩萨安住于各地境界，净化有漏业因，得三昧自在，圆满十种终极大愿及回向功德，获得了殊胜微妙的化身而来此净土安住。”

这时，如实见菩萨在大众中站起身来，袒露右肩，右膝跪地，躬身合掌对佛陀说：“世尊！我现在想请教一个问题，恳请如来慈悲应允，为我们解说。”

佛回答说：「很好，很好！随你提问，我定会为你详细解说。」

这时如实见菩萨向佛陀问道：“世尊！难道只有这个佛国净土超越了欲望世界、物质世界、非物质世界和无想众生的境界吗？

佛说：“善男子！从这里向上方经过百亿佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土。越过这些国土，还有无量百千国土，广阔博大殊胜绚丽具有种种庄严，那里的诸佛都在为菩萨宣说现法乐住、内证智境、远离分别、真如实际、大涅槃界这些究竟之法。所以应当知道，这个佛土之外，还有像这样无量的佛国。如实现！不只是你现在对佛国土中的菩萨众会心生疑惑诧异而请问如来。曾经有位名叫持进的菩萨，也在佛前生起疑惑诧异之心，便以神通升到上方，经过百千亿乃至如恒河沙数的诸佛世界，始终不能见到如来的顶相。心中生出稀有之想，忆念诸佛菩萨的不可思议，返回娑婆世界舍卫城中，来到我面前忏悔自己的过错，赞叹佛陀的广大无边犹如虚空，安住内证境界来到密严国。”

这时法会中有一位金刚藏菩萨，这位大菩萨善于演说菩萨修证阶位的境界，能够透彻阐释其中精微深奥的究竟真理。他从座位起身，将袈裟披在左肩露出右肩，右膝跪地，恭敬合掌向佛禀告：“世尊！我想向如来、应供、正等觉请教几个问题，恳请佛陀慈悲为我开示。”

佛说：“金刚藏啊！你想向我提问的心愿，如来——这位圆满的觉悟者，将会顺应你的祈请，为你详细解说。”

这时，金刚藏菩萨承蒙佛陀应允后，恭敬地对佛陀说：“世尊！所谓佛的觉悟，究竟是什么意思？所觉悟的又是什么？恳请您开示至高真理的境界，展现法性佛的真谛，使那些尚未证果的修行者摆脱对色相的执着，舍弃外道的理论，不再分别外境，不起那些关于微尘、胜性、自在天、时间方位、虚空、自我意识、根尘和合等种种见解。更有些人执着于无明、爱欲、业力、眼根与光色相触、意识作意等法，将这些视为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，由和合而生起虚妄分别，产生有无等种种言论。 among these people are those who fall into nihilistic views regarding aggregates and sentient beings. 为破除这些虚妄分别的认知，唯愿世尊开示超越五种识所认知的相状，阐明诸法中最自在的——佛的无上觉悟所证悟的真理，让听闻者明白：了知这五种认知境界方能成就正觉。”

这时，佛陀告诉金刚藏大菩萨：“很好，很好！金刚藏啊，你已自在超越十地境界，具备大智慧，能够显扬法性与佛种最殊胜的瑜伽修行。不仅你现在对佛觉悟的义理生起稀有难得之心来问我，还有贤幻等无量菩萨，也都对此义理生起稀有之心，用各种方式思惟探求佛的本体：如来究竟是什么含义？是说色身就是如来吗？还是说如来在色身之外？这样在五蕴、十八界、十二处等一切现象中，内外寻觅都见不到如来，因为这些都属造作生灭之法。用智慧禅定仔细观察，乃至分析到微尘极细微处也全然不见，因为五蕴粗陋卑劣，而如来是永恒法身。善哉，佛子！你能善巧契入甚深法界。仔细听，仔细听，好好思惟忆念，我将为你解说。”金刚藏大菩萨回答：“是的，我们恭敬聆听您的教导。”

佛说：“善男子！具有金刚三昧藏殊胜自在功德的如来，既不是五蕴也不离五蕴，既不依赖五蕴也非不依赖五蕴，没有生起也没有灭去，不是能知的智慧也不是所知的境界，不是感官也不是外境。为什么呢？因为五蕴、十八界、十二处这些感官与外境都是粗浅的存在，不应该执着内在、也不应该执着外在来认识如来。

善男子！物质没有知觉也没有思虑，产生之后必然消亡，就像草木瓦石这类东西，由微尘积聚而成如同水上的泡沫。感受由根尘二法和合而生，就像水面浮起的泡沫或瓶罐衣物等容器。概念认知也是因缘和合所生，如同炎热时的阳焰。好比盛夏时节地气蒸腾，在日光映照下看似水波荡漾，鸟兽们被干渴逼迫，远远望见就以为是真实的水源。概念认知也是这样，没有真实体性，虚妄不实在。

分别了知的智慧如果执着实有自性，看到各种个体形相和名称以为真实存在，但深入观察就会发现如同兔角、石女之子这些东西，只有虚假名称而毫无真实意义。就像梦中见到的景象，只是妄想所见，醒来就消失无踪；在无明大梦里看见男女等种种形色，成就正觉时就会发现根本不存在。好比芭蕉树，剥开表皮叶片，中间并无实体；造作行为也是这样，离开身心环境就没有独立体性。

意识如同幻术虚伪不实，就像魔术师或其弟子，用草木等材料幻化出人物、象马等各种形态，看起来庄严具足，只有愚痴者才会贪求执着，智慧者不会上当。意识也是如此，依赖其他条件存在而产生种种分别，形成能取所取两种执着，如果能够自觉了知，这些执着就会转化消失，所以它没有实体，如同幻化之事。”

金刚藏！如来是永恒不变的真实存在，这就是修习念佛观行的境界，称为如来藏。它如同虚空不可摧毁，称为涅槃境界，也称作法界。过去、现在、未来的一切佛世尊，都是顺应这个真理而宣说教法。无论如来是否出现于世间，这个本性始终存在，称为法住性，也称作法决定性。

金刚藏！什么叫做决定义？因为能彻底远离未来轮回中的种种恶业。这种禅定能坚定消除未来轮回的恶业，因此称为决定。安住在这种禅定中的人，对众生不再有牵挂执着，虽证得真如实相和涅槃境界，却像烧红的铁块投入冷水般即刻出定。诸菩萨舍离而不取证涅槃，只是邻近安住，常为利益众生而不懈怠，不放弃精进、大悲及各种修行法门，不断绝佛种传承，不走外道和二乘的歧路。如同大力象王，不会沉溺在禅定的淤泥中，心不贪着识的分别境界，趣向佛法之门永不退转。

以究竟智慧契入佛法身，开显如来广大的威德，必将成就正觉、转动妙法轮。以智慧境界的种种妙用作为资粮，进入如来禅定游于涅槃境界，渐次修行超越第八地，善巧积累功德直至法云地。凭借如来广大威德作为资粮，安住诸佛内证境界，与无功用禅定相应，虽遍游十方世界却不离本处，始终依止密严佛国转化身心。智慧、禅定、意生身、神通自在全部具足。

好比空中明月影现于万千水域，佛陀也是如此，变化身形普遍示现在一切世间。随顺众生心中不同的喜好，使他们都获得利益不会空过，更引导他们将来往生密严佛国。根据众生根性欲望逐渐开导，为其宣说欲界天王、自在菩萨摩尼宝宫等种种安乐处所，乃至十方佛土各阶位的功德庄严，尽未来际随缘应化示现。就像凭借咒力调制的眼药与诸天神仙，虽与人类共处却不可见。如来完成度化事业后，安住真如本体隐没不现，也是同样的道理。

当时佛陀以偈颂说道：