大乘密严经

所有世间的一切，就像大热天地面上的热浪虚影，本来没有真实的东西，人们却因为幻觉瞎分别。能感觉的心和所感觉的对象互相依靠，就像光和水影分不开，离开一个另一个就不存在。没有独立的心，也没有独立的境界，所谓的能衡量和所衡量的事物，都只是依靠这一个心在乱分别。能知道的和所知道的，只是心的瞎算计。如果明白所知道的对象本来没有，能知道的心也就没有了。心是一切法的根本，但也被人心搞浑浊了。到了第八地菩萨的境界，心就变得清净；第九地修禅定，第十地大大觉悟，用佛法之水灌顶，成为世间尊敬的佛。佛的法身没有穷尽，这是佛的境界，究竟像虚空一样，心识也是这样。没有尽头也不会坏，用各种功德装饰，永远住在不可思议的密严佛土。好比瓶子碎了露出瓦片，瓦片碎了露出灰尘，灰尘分析露出极微小的粒子。同样因为有烦恼，才显出解脱的佛法。像火烧完木头，又会在别处接着烧。体味到不动摇的智慧，转变依靠离开分别，在密严佛国中就是这样常现。不生出各种分别的品类，不住在世间，放下一切见解，归依这个无我。断掉连续不断的生死流，没有生也没有坏，灭尽一切见解，归依这个无我。一切祸患都已平息，静静住在不可思议境界，净化一切见解，归依这个无我。世间种种事物，本来就没有自我的本性，不是因为打坏了才没有，也不是比喻能完全说明的。像火烧完柴火，火自己就在其中熄灭。观察三界，无我的智慧也是如此。这叫现前的法乐，是圣人自己证得的境界。依靠这个进入各个修行地步，清净无始以来的恶业。离开世间依靠的东西，出离世间安住。他的心变得清净，永远住在密严佛土。

佛的本质并非实有存在，但也不是空无所有， 就像烦恼的树木已被智慧之火焚尽， 所有迷惑人心的魔军也都已退散。 安住于如来的境界， 那殊胜庄严的密严净土—— 它所觉悟的清净没有一丝染污， 仁者啊，你应当归向这里。

远离一切分别心念， 证得无所执着的境界， 那些在密严中修习禅定的人， 仁者啊，你应当归向他们。

这殊胜清净的密严国土， 是一切圣者所依止的地方， 充满精进修行的觉悟者， 你应当归向这个庄严的净土。

--- **改写说明**： - **核心术语统一转换为现代汉语**：严格依据术语表，将“佛体”“蕴树”“魔军”等佛经术语转化为“佛的本质”“烦恼的树木”“迷惑人心的魔军”等易懂

“好啊，如实慧！对于这样微妙的法门，你已从我这里听闻，内心清净能够领悟通达。十方一切国土中，诸王和大众聚会之处，你应当随顺机缘，广为众生宣说。如果有人听闻此法后，逐渐净化阿赖耶识，或成为人间之王，统治四天下；或成为帝释天，在兜率天、夜摩天，乃至自在天宫，作为欲界天主；或成为色界之主，投生无色界天、无想天众生中，享受禅定之乐。证得真理而不执着，如同狮子吼，在各种禅定中自在无碍，与喜乐相应，一心追求密严净土，不染着于三界。到达密严国后，逐步开启觉悟，转依获得安乐，安住于永恒寂静。无量佛子，围绕庄严，成为法中的自在王，是众生中最殊胜的。不像外道所说的，将毁灭当作涅槃，如果涅槃是坏灭，就应同于有为法，死后还有再生的过失。十种业行分上中下，三乘圣者由此出生，最上等的往生密严，在诸地中辗转增进。获得解脱智慧，如来的微妙身，怎能说涅槃是灭坏之法？如果涅槃是灭坏，众生就有终结；众生如果有终结，也就有开端。应有不是众生的法，才开始成为众生，但并没有非众生而生出众生界的情况。众生界若尽，佛就没有所知之法，那就没有能觉悟的人，也没有涅槃。妄计解脱的人，所说的解脱，如同焦枯的种子、熄灭的灯、燃尽的柴。他们说解脱的性质，是坏灭‘有’成为‘无’，对于解脱的微妙安乐，因远离而不能证得。遍处定和各种禅定，无色界定、无想定，顺逆出入，神通自在，在那不退转，也不常沉没，清楚知见诸法实相，善巧通达诸地，这样庄严功德，来到密严国。如果说解脱的性质，是坏灭‘有’成为‘无’，这种人住于诸有之中，毕竟不能出离，也破坏了三和合、四缘等法。眼根与色境内外缘和合所生识，世间内外诸法，互相因力而生，这些道理，他们都违背了。如果知道一切唯识所现，远离心所得，分别心不起，也不住于自性，这时攀缘心息灭，寂然入正定，舍弃世间能取所取的执着。转依远离粗重，获得不可思议智慧，十种意生身，以众妙相庄严，成为三界之主，来到密严国。色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，内外一切世间，仔细观察并无差别，这样的智者，来到密严国。相、名、分别、正智、如如，修定者能明照，体性皆平等，进入佛所赞扬的密严净土。如果破坏三和合及四种缘，不能固守自宗，就同于妄分别。恶习分别者，他们的五种理论，譬喻不能成立，各种道理都自相矛盾。五种都成过失，惑乱智慧眼，颠倒与不颠倒，同异法都被破坏。舍离自宗，依止他宗法，初际等诸见，都从灭坏生。大王应当知道，众生在诸有中，如轮运转，初际不可得。如来以悲愿，普应诸有缘，如净月光明，无处不周遍，随顺众生根性，应机说法。如果涅槃是灭坏，佛有什么功德？增上有三种，解脱也是这样，四谛、四神足、四念处、四无碍解、四缘、四无色定、五根五力、神通、七觉支、诸地等，有为无为法，乃至众圣人，都依识而有。苦法智、苦类智、苦集智三类也是这样，灭道智也是如此，这十二种，称为现观。学人有十种，第八七返生，家家、一往来、一间而灭度，中般、生般、有行、无行、上流于处处，然后般涅槃。这一切种类，诸智的品位，修行观行者，分下中上不同。菩萨增上修行，功业最殊胜，十一地与十二地，乃至十六地，这些修定者，又逐渐灭除心识。所灭尽的不是心，也不是心共住，未来心未至，未至故非有，心缘不和合，非此非彼生。第四禅无心地，有因不能害，有因指诸识，意识及五识，妄想不自觉，犹如波浪生。修定者观阿赖耶，离能所分别，微妙无所有，转依而不坏。在密严中，如月恒明显，密严诸智者，与佛常共俱，恒游定境中，一味无差别。密严是修定者处，定力生于此，所以应修习，相应妙定心。欲界有六天，梵天、魔天十二处，无色界及无想天，一切诸地中，如果往生密严国，在那里成为天主。欲求密严土，当修十种智：法智、类智、世俗智、他心智、苦集灭道智、尽智、无生智。仁者真实见，舍君罗帝族，与甘蔗月王，种姓无差别，当求密严国，勿怀疑退心。如羊被牵拽，喘惧而进退，意识在身中，似幻兽而住，亦如幻化树，河中芦苇，如王游园苑，运动诸身分。意及意识，心法与心共俱，譬如空中云，共聚而无实。种子阿赖耶识，被各种习气缠覆，譬如摩尼宝，随缘现众色，虽住众生身，体净而无垢，这是决定种性，也是大涅槃。名因相生，相从因缘起，因为各种形相，生起分别。分别从二因生：外相和心习气，第七末那识，应知也是这样。诸根、意根和缘会，发生五识，心法共相应，这样在身中住。正智常观察，一切诸世间，从这样的因，生出那些果。真如不离此，诸法互相生，与理相应心，明了而观见。这就是诸法，究竟真实性，也是妄计执，一切法不生。诸法性常空，非无也非有，如幻影和阳焰，乾闼婆城等物。种种形相，名句及文身，这样执着生，成为遍计性。根境意和合，熏习成种子，与心无差别，诸识从此生，借助互因力，这称为依他起。内证真实智，现前所住法，这就说圆成，众圣的境界。佛及诸佛子，证此名圣人，若人证此法，即见到真际，宣称生已尽，梵行已建立。所作皆完成，永离于诸有，解脱一切苦，灭除众怖畏。人法二无我，善能明了知，普烧诸习气，永断于分别。从无始以来，戏论而积聚，无量众过恶，一切皆已除。譬如热铁团，热去铁无损，解脱者也这样，惑尽而清凉。进入无漏界，密严妙土，此土最微妙，非余土能及。佛与诸菩萨，清净之所居，三昧乐现前，以此而为食。欲生此土者，当修真如实观，又为诸有缘，如理广宣说。名生于相，相起又从缘，种种诸分别，都因相而有。根境瓶衣等，蕴法所合成，分别从此生，了知而辨别。若动若非动，一切诸世间，都因愚痴生，愚暗以为体。长短等诸色，音声与香界，甘苦坚滑等，意识之所缘。善与不善性，有为无为法，乃至于涅槃，这是智的境界。念念常迁转，都依识而生，譬如磁石力，吸铁令回转，末那于藏识，当知也这样。如蛇有二头，各别为其业，染污意也这样，执取阿赖耶。能为我事业，增益于我所，又与意识俱，为依而转谢。身中暖触生，运动作诸业，饮食及衣服，随事而受用。腾跃或歌舞，种种自欢娱，持诸众生身，这都是意功力。对于如梦翳等，一切诸境界，起种种分别，不知唯自心。如人在空中，走索以游戏，飘危不安固，分别也这样。分别无所依，但行于自境，譬如镜中像，识种种而见，愚夫此迷惑，不是诸明智者。仁主应当知，这三者都是识现，于此远离处，这就名为真实。持进菩萨等，及圣目犍连，遍观诸亿刹，种种皆严好。于彼庄严中，此土最殊胜，极乐及现喜，乃至于下方，无量亿土中，诸佛所称赞，都说密严国，威德化自然。无始亦无终，本昔如来地，出过于三有，寂静无所为，自利及利他，功业悉成满。不是不在此成佛，欲界中施佛事，但要从密严，化为无量亿。常依于正定，游戏诸神通，一切国土中，如月无不见，随诸众生类，应机而化益。十地华严等，大树与神通，胜鬘及余经，都从此经出，此经最殊胜，众经莫能比，仁主及诸王，宜应尽尊敬。欲色无色界，无想等天宫，佛已超过彼，而依密严住。此土诸宫殿，如莲备众饰，是一切如来，净智之妙相，佛及诸菩萨，常在于是中。世尊恒住禅，寂静最无上，依自难思定，现于众妙色，色相无有边，非余所能见。极乐庄严国，世尊无量寿，诸修观行者，色相皆亦然。或见天中天，赫奕含众彩，诃利占波色，真金明月光，孔雀素罗瞿，珊瑚莲电等。或见身羸瘦，弊服寝茅中，或如千日光，处大莲花上。或见诸菩萨，顶饰龙王髻，或以帝青宝，庄严为宝冠。或见轮幢文，鱼螺等众相，或见光丽色，如虹而拖空。或见以须弥，置之于右掌，或持大海水，其状如牛迹。或见作人王，冕服当轩宇，辅佐众围绕，共宣于国化。或见诸菩萨，最上修行者，说于自境界，先佛所知法。或说以智定，速转于所依，得如幻之身，种种皆无碍。或示了于境，断诸取著业，诸见皆已除，不受于诸有，譬如膏炷尽，灯灭而涅槃。或有示修行，一切波罗蜜，衍那之大会，周给无穷尽，苦行持戒等，种种诸仪则。极乐庄严国，人非胎藏生，身相如真金，光色常圆满。瑜伽自在者，安乐及光明，这些人的境界，极乐国人百分无一。极乐中之人，自然随念食，牟尼胜自在，定为甘露味。宝树名如意，游憩于其下，妙金为碎末，布地以庄严。池莲及众花，敷荣而菡萏，如是具严饰，不可得为喻。若人有净信，善巧行诸禅，爱乐佛功德，专精以回向，即于佛胜土，莲花而化生，众相以庄严，皎镜无尘垢。”