大乘密严经

“名称概念等种种境界， 世间一切现象与事物， 是仅仅源于意识分别， 还是离开分别依然存在？ 如同人们所建立的名相， 这些名相究竟依附何处？ 金刚般坚不可摧的自在者， 恳请您为我开示解说。”

世间种种事物，一切只是名称概念， 都是心念所建立，离开名称并无实质。 四蕴只是名字，所以称为名相， 就像“年轻人”这个称呼，只有名称没有实体。 佛与诸位菩萨，说名称依附于形相， 若说离相独有名，他们不作这种分别。 因此根据形相，分别出种种名称， 譬如计算用的筹码等，这些都没有真实体。

凡夫的所有分别，无不依赖形相， 所以世间万物，离开形相就都不存在。 瓶罐衣服车乘等，都是名言概念所分别， 色相虽可描述，实体本性并不存在。 世间各种色法，只有相状没有实体， 只依据相状安立名称，这些名称并无实事。

大王应当观察世间法，离开名称一无所有， 只因分别心，而产生执着。 若离开分别，执着就不会生起， 无生就是转依，证得无尽法性。 所以大王您啊，要常观察思维事物， 只是分别心所现，离此心外并无实体。

形体相貌的增长、消散坏灭与物质身体， 这些众多名称，都只是对色的概念。 概念、名称与分别，本质本来无差别， 随顺世俗认知，建立不同名相。 若舍弃名称，去寻求物体实质， 过去未来现在，终究一无所得。

能知诸识生起时，并没有被认知的实在法， 所认知的只是名称，世间万法皆如此。 用名称来分别法，法并不对应名称， 诸法本性如此，不滞留于分别。 因为法只是名，概念就无实体， 概念无名相亦无，何处还有分别？

若证得无分别，身心恒常寂静， 如木柴燃烧殆尽，终究不再生起。 譬如人挑担子，称这人为挑担者， 随所担物品不同，挑担者相状有差别。 名称如同所担物，分别出“挑担者”名， 因名称种种不同，分别也各有所异。

如见树桩误为人，见人反当作树桩， 人与树桩两种分别，都只是名字概念。 四大元素和合中，分别出颜色形相， 若离开四大元素，色的本性即不存在。 如瓶的功能依瓶存在，瓶也依附名称而立， 舍弃名称求取瓶，瓶终究不可得。 瓶不住于瓶体，名岂住于名中？ 二合产生分别，名称度量也非实有。

安住如此定境，心念不动不摇， 譬如金石等物，本来没有水相， 与火共同作用，似水般流动。 藏识也是如此，本体非流转法， 诸识共同相应，与万法同流转。 如铁因磁石力，周回旋转移动， 二者皆无思虑，却似有知觉般， 赖耶与七识，当知也是这样。

习气绳索系缚，无人却似有人， 遍及众生身，周行诸险道， 如铁与磁石，辗转不相知。 或脱离险道，安住诸圣位， 得神通自在力，如幻三昧境， 乃至总持法门，无不圆满成就。

赞佛真实功德，以此作为供养， 或现无量身，一身无量手， 肩头口与舌，辗转皆无量。 前往十方国，供养诸如来， 或降妙花雨，宝衣及璎珞， 堆积甚高广，如须弥山等， 供养于如来，以及诸菩萨。

或化宝宫殿，如云具众彩， 化现诸天女，游处其中， 奏乐出妙音，供养诸佛。 或与佛菩萨，同行常共俱， 一切魔怨敌，自在而降伏。 得自证三昧，已转所依识， 阐扬五种法，八识及无我， 相续无暂停，一心作供养。

或现身为微小，量如微尘， 又现为大身，无边不可测， 种种色形相，供养如来。 或于自身中，普纳诸世界， 又以诸世界，置入芥子中， 大海作牛迹，牛迹容大海， 其中诸众生，身心无恼害。

一切资生用，平等作饶益， 如日月如大地，如水火及风， 又如大宝洲，亦如良妙药。 诸法不生灭，不断亦不常， 一异与来去，这些都不存在， 妄立种种名，此为遍计所执。

诸法如幻化，如梦与干城， 阳焰水中月，火轮云电等， 此中妄执取，是为遍计性。 种种诸名字，说于种种法， 这些皆无实，是为遍计性。 一切世间法，不离名与色， 这些都只有名，离名无别义， 如此遍计性，我说为世间。

眼与色等为缘，生起三和合， 声依鼓槌发，芽从种子生， 宫殿及瓶衣，无非众缘起， 众生与诸法，此皆依他起。

若是无漏法，其义不可舍， 证智所从生，此性名真实。 诸法相差别，已说其自性， 若离自性门，诸法不明了。 如人以众物，幻作种种形， 色相虽不同，性皆无决定。

世事悉如此，种种皆非实， 妄情所执着，遍计无有余。 譬如摩尼宝，随色现影像， 世间也如此，只随分别有， 体用无所在，是为遍计性。 如干闼婆城，非城而似城， 也非无因由，能如此显现， 世间种种物，应知皆如此。

日月及诸山，屋宅烟云等， 体相各差别，未尝有杂乱。 自他及与共，体性皆不成， 只是所分别，遍计之自性。 诸物非因生，亦非无因有， 若有若非有，皆是情执著。

名依于相起，二者从分别生， 正智与如如，远离于分别。 心如相显现，相为意所依， 意及五心生，犹如海波浪， 习气无始来，境界也如此， 心因习气生，境令心惑乱。

依止赖耶识，一切诸种子， 心如境界现，是说为世间。 七识阿赖耶，辗转力相生。 如是八种识，不常亦不断， 一切诸世间，似有而安布。

有执诸众生，我等三和合， 发生种种识，了别诸境界。 或有妄计言，作者业因故， 生于梵天等，内外诸世间。 世间非作者，业及微尘作， 但是阿赖耶，变现似外境。

藏识非缘作，藏亦不作缘， 诸识虽流转，无有三和合。 赖耶体常住，众识与之俱， 如轮与水精，亦如星共月。 从此生习气，新新自增长， 复增长余识，余识也如此， 如是常轮转，悟者心方息。

譬如火烧木，渐次而转移， 此木既已烧，复更烧余木。 依止赖耶识，无漏心亦然， 渐除诸有漏，永息轮回法。 此是现法乐，三昧之境界， 众圣由此道，普至十方国。

如金在矿中，无人能见金， 智者善陶炼，其金乃明显。 藏识也如此，习气所缠覆， 三昧净除已，定者常明见。 如酪未搅拌，酥终不可得， 所以诸智者，搅酪而得酥。 藏识也如此，诸识所缠覆， 密严诸定者，勤观乃能得。

密严是大明，妙智之殊称， 佛子勤修习，当生此国中。 色及无色界，空识非非想， 于彼常勤修，而来生此处。 此处诸佛子，威光如日月， 住于修行地，演说相应旨。

如来所证法，随见而转依， 一切佛世尊，灌顶授其位。 虽住密严土，应物随所宜， 在空而变化，若见或闻法。

金刚三昧的宝藏中，获得无所畏惧的人， 善能进入密严净土，能够演说一切佛法。 佛陀及诸位佛弟子，以正定正念思维， 所见的诸法真相，微妙殊胜无与伦比。 恳请大智慧尊者，为我们开示宣说， 尊者安住于永恒，摩尼月藏宝宫中， 端坐于狮子法座，菩萨圣众共围绕。 愿为修行瑜伽者，演说密严正定法， 此法本是月幢佛，为众生开显演说， 彼处圣众将来此，愿您畅说无疲倦。

诸位佛门弟子， 都应专心聆听： 禅定境界不可思议， 不是分别心所能理解； 禅定与修定的人， 以及定中境界也都如此。 远离欲望与不善法， 保持觉察与观照， 内心宁静生起喜乐， 这就进入了初禅。 这样循序渐进， 从四种禅定到八种定、十种定， 执着自我的外道修行者， 常修习这些禅定。 所有声闻弟子， 辟支佛也是这样， 透彻认知世间， 一切事物的本来面目。 五蕴十二处如同空屋， 其中并没有真实的我， 没有思虑没有造作， 就像木偶机关活动， 只是根尘识三者和合， 本来就没有能造作的主体。 外道修禅定的人， 产生固定不变的见解， 这种人迷失事物真相， 破坏了对一切法的正确认识。 如果有人能修习 如来微妙的禅定， 善能了知五蕴无我， 各种邪见全都消除。 一切唯有心识， 诸法实相本不存在， 没有能相也没有所相， 没有十八界也没有五蕴， 即使分析到极微尘， 这些都无所依存， 地水火风等万物， 都是从分别心产生。 不明白事物本性的人， 执着于这些表象， 丑陋的与美好的色相， 以及其他种种境界。 好比虚空中， 云霞呈现各种色彩， 观想骨架如锁链， 遍布整个世间， 以及周遍处的观想， 观想地水火风等元素。 身体有色与无色， 修定者要仔细思惟， 若对境界心念专一， 就说这个境界清净。 按照他所分别的， 就成为所缘境界， 其实不是定也不是定者， 却错误地认为是禅定。 真正的修定者在定中， 明了世间都是藏识显现， 一切法及法的相状， 全都超越舍弃。 获得殊胜禅定的人， 善能解说各种定境， 破除修定者的 虚妄认知所知的法。 如果有人获得浅薄智慧， 执着法与我， 自称所言真实不虚， 善巧解说诸法， 固执事物表象， 既害自己又害他人， 没有能相与所相， 却妄生差别见解。 甜性可以退热， 苦酸咸能化痰， 辛辣改变寒性， 咸味可治风疾。 身体若有痰热， 就会生发疟疾， 或者只因风大失调， 或是三者共同引发。 因为病情各不相同， 良医开出各种药方， 石蜜配上六分药， 庾沙等各种食物， 能治众生身上 种种疟疾病症。 如果事物有固定本性， 以及不变的特性， 药物就没有治病功效， 病人也不该痊愈。 为何世人亲眼见到， 服药后疾病就痊愈？ 修定者观察世间， 只是阿赖耶识， 变化而流转不息， 如同幻术变出的兽群。 没有能相与所相， 五蕴与蕴的执持者， 也没有支分的差别， 以及有支分的概念。 世间没有造作者， 却能造作出世间， 也不是十方散落的 微尘聚集而成。 不是最初有极微细尘， 渐渐大到如手指， 二指或三指大小， 万物辗转和合而成， 各种性质差别， 这些说法都不成立。 不是时节也不是胜性， 也不是三法所作， 也不是没有原因， 自然就能产生。 这都是由于业力习气， 扰乱混浊内心， 依靠心识与眼根， 产生种种虚妄分别。 意根与意识， 以及阿赖耶识， 普遍显现于世间， 如幻术变出万物。 瓶器等种种境界， 都以心识为根本， 不是真瓶却似瓶显现， 所以说它是空性。 世间所有形色， 诸天宫殿等等， 都是阿赖耶识 变化而得以显现。 众生身体的所有部分， 从头到手脚， 无论顿现或渐生， 无不是阿赖耶识。 习气混浊心识， 凡夫愚人不能明了， 这本性既非实有， 也并非绝对空无。 如同有人用各种东西， 击破瓶器等物体， 物体如果是空， 就没有能破与所破。 譬如须弥山般的我见， 还不算最严重的过恶， 骄傲执着空见， 这种过恶更甚于我见。 空性要应机说法， 不应在不合适处宣讲， 如果在不合适处讲说， 甘露也会变成毒药。 一切众生， 产生种种邪见， 为了断除这些邪见， 才为他们解说空理。 听闻空性执着为实有， 不能断除各种邪见， 这种邪见无法消除， 如同医生放弃的绝症。 好比火烧木材， 柴尽火自然熄灭， 既然木柴已烧尽， 空火也该熄灭。 生起智慧之火， 各种邪见熄灭时， 普烧一切烦恼， 全部化为清净， 佛陀以此智慧， 在密严国土得解脱。 不曾见用兔角， 撞坏过大山， 从没有石女之子， 拿箭射中物体， 没听说要打仗， 却去找兔角做的弓， 谁会需要宫殿， 让石女之子建造？ 一切法的空性， 与诸法本是一体， 从胎藏阶段开始， 形色生起便坏灭。 离空无色相， 离色无空性， 如月亮与光明， 始终不相分离。 诸法也是这样， 空性与它们同一， 辗转没有差别， 所要成就的都能成就。 这个身体如尸体， 本来没有自性， 常被爱欲绳索捆绑， 被外境牵引动摇。 佛说空性道理， 是为断除各种邪见， 你们有智慧的人， 应当专心学习。 如同幻术师， 凭借咒术力量， 用草木等材料， 随意变化造作。 依靠眼根与贪爱， 作意、色尘与光线， 这样眼识产生， 如幻象如阳焰。 这识没有来处， 去也没有去处， 诸识本性如此， 不应执着有无。 如同石女之子， 兔角空中花等， 本来没有实体， 虚妄安立名字。 狮子熊罴之类， 这些都没有角， 为何不特别说明， 只说兔角没有？ 善巧谈论的人， 难道不能说明？ 古来诸位智者， 只说兔子无角， 迷惑者妄加分别， 如哑巴聋子瞎子。 这种人没有现量智， 不能亲自证悟真理， 只随他人言语转， 何必妄加分别？ 如果离开分别心， 当生密严净土， 一心正定之中， 普现十方佛国。 如同天宫殿， 众星与日月， 依止须弥山， 凭借风力运转。 七识也是这样， 依止阿赖耶识， 习气所持执， 处处恒常流转。 如同依止大地， 生长万物， 一切有情众生， 乃至各种珍宝； 藏识也是这样， 是一切识的依止。 如同孔雀鸟， 羽毛多彩光泽， 雄雌相互爱乐， 欢欣鼓舞嬉游。 修定者观阿赖耶， 应当知道也如此， 种子与诸法， 辗转相互依住。 如同百川奔流， 日夜归向大海， 川流没有穷尽， 大海也不分别。 藏识也是这样， 深广没有边际， 诸识的习气， 日夜常归投。 如大地有众宝， 及其他种种物， 供给众生， 随其所需取用。 藏识也是这样， 与各种分别俱生， 增长生死轮回， 转依成就正觉。 善修清净行， 超越十地境界， 入如来地中， 十力皆圆满， 安住真如实相， 恒常不坏不灭， 如大地无分别， 应化没有穷尽。 如春天百花开放， 人鸟都欣喜欢乐， 执持识也是这样， 修定者多迷惑执着。 这样的佛弟子， 缺乏智慧背离真实， 对义理不善于理解， 妄言作出确定判断。 非法离间语， 欺诳迷惑众生， 诸法本来各住其位， 却别起种种言说。 如同幻术师， 善用咒术力量， 在无花果树处， 现出种种花果。 这样佛与菩萨， 以善巧方便智， 世间本来各住其位， 却别异安立， 说种种教法， 教诲引导无有终止， 决定真实法， 在密严中显现。 六界与十八界， 十二处及丈夫， 被意识之绳牵引， 众生因此流转。 八识诸界处， 共同生起和合， 随着意识绳转动， 前身又后身。 佛说这丈夫， 随世间因缘流转， 这一切身相， 相续生起无有断绝。

在所有修习禅定的人中，唯有您是最殊胜的导师， 现在请您为诸位菩萨开示，解说这精微玄妙的众生本质之道， 使我们能远离外道那些，执着于"我"的谬论。 正如您所开示的，由六种元素组成的清净众生之体， 其实只是各种元素的暂时聚合，随着因缘而流转不停。

好比虚空中，看似有飞鸟留下的痕迹清晰可见， 又如同离开木材，却能有火焰独自燃烧， 若说空中真存在鸟的踪迹，或离木而存的火种—— 我与世间所有人，都从未见过这般情形， 飞鸟凭借羽翼翱翔，空中本不会留下痕迹。

您所说的众生之体，就如同这虚妄的鸟迹， 为何在诸存在法中，能建立轮回的实义？ 却说元素构成的众生，始终在生死中流转不息， 承受种种苦乐果报，所造业力绝不会消失？

就像农夫耕种劳作，从不会得不到收获， 前一果实成熟后，新的果实又将生长。 众生之身也是如此，依此身修行善法， 从前生到后生之处，恒常享受人天福乐； 若能持续修积福德，聚集成佛的资粮， 通过解脱及六度行，终将证得无上正觉。

生天得自在果报，观照实相见证真理—— 但若离开众生之体，这一切都将无从建立。 正因有众生的流转，存于生死轮回之中， 下至无间地狱，上达诸天境界， 所造业必生果报，所有作为都不会虚耗。

如果内外世间万物，是相互用力而生起， 此法似由彼法生，彼法又从此法出—— 纵然离开众生之体，仍说有轮回者存在， 这就像说石女能生子，端庄行礼进退有度， 宣称兔角尖锐锋利，沙砾之中能榨出油！

智慧之眼圆满无缺， 因缘譬喻皆庄严具足， 能降伏他人争论， 彰显本宗殊胜功德。 因此大精进者啊， 应当速速开示演说。 此刻法会中天人与众生， 皆以清净心期盼聆听。

这个法门深奥难以思议，用分别心无法企及， 瑜伽的清净真理，通过因缘譬喻得以阐明。 密严是修习禅定的处所，在此我为你们宣说， 你们诸位天人与众生，都应当专心聆听。

大树紧那罗啊，你应当明白诸法的本性。 一切现象如何存在？其本性空寂本无实体， 若能以这样的认知去观照，禅定时就不会迷失。 就像煮饭时尝熟一粒米，便知道整锅饭的状况， 诸法也是如此，明白一个道理就能通晓其他。 好比制酪人用手指蘸取少许品尝， 诸法的实相也是这样，可以通过一点来体察整体。 法的本质并非实有，但也不是绝对的虚无， 这一切都是藏识的显现，而藏识以空性为本質。

为什么心念之中，会有各种境界的主体？ 为何会生出种种境界，以及坚硬、湿润、温热、流动这些现象？

善哉大樹王，你現在提出這個問題， 是想讓修行的人們，心意能通達真實境地。 我現在就為你解說，琴師你應當仔細聽好。 你從前乘坐著宮殿，帶著所有眷屬隨從， 奏著音樂從天而降，來到佛陀的駐錫處， 你手中所持的琴器，用琉璃寶石作裝飾， 彈奏出和雅的音聲，令在場大眾心生歡喜。 無數的聲聞弟子們，在佛前聆聽音樂時， 竟守不住原本定心，不由自主起身起舞。 這時戴天冠的菩薩，便向迦葉等人詢問： 『你們都已離欲之人，為何還起舞嬉戲呢？』 這時大迦葉尊者便，回答那位天冠菩薩： 『菩薩具足大威德力，猶如能撼山的狂風； 聲聞智慧未得堅固，像黑山隨風而搖動。 雖已斷除煩惱分別，仍沾染習氣如淤泥， 唯有捨盡諸般習氣，心識清淨方能成佛。』 你對於微細境界相，心意早已通達無礙， 在各種世間理論中，都能明晰判斷抉擇， 善解菩薩各地相狀，及諸佛清淨妙法義。 你安住寶宮殿之中，為諸眷屬圍繞護持， 清淨莊嚴令人敬仰，猶如圓滿皎潔明月。 能在修觀行成就者，自在無礙的眾會中， 詢問我關於界丈夫，如何從心識生起的問題？ 你與所有佛子們啊，都應當專心一意聆聽， 一切諸法界體性中，心識即名為大丈夫， 各種界相由此生起，這深妙義理我當說。 濕潤性質生出水大，熾熱性質生出火大， 流動造作生出風大，由此建立風界體性， 從物質形態邊際相，安立地大與虛空界。 境界緣與諸般習氣，心識生起交會積聚， 眼根與所對色塵等，顯現相狀各有差別。 這正是生命廣大門，諸有世間恆相續轉。

尊者安住于法云之中， 善巧证入诸佛境界， 能为众位菩萨， 开显如来真实境地。

金刚藏菩萨啊，您已证得无所畏惧的境界， 现在请为我们开示如来精微玄妙的法义。 眼前这座宝珠庄严的殿堂， 如此清净殊胜，充满吉祥。

恳请金刚上师，为我们开示法要真谛， 尊者具足殊胜功德，通晓一切法门真义， 如来时常忆念护持，是佛弟子共同敬仰的导师。 此刻众多具大力的修行者，同心齐力至诚祈请， 安住瑜伽境界的大成就者，祈愿您展现密严净土殊胜景象， 让一切世间众生，都能得见前所未有之法界庄严。

这无上法门最为清净，超越一切言语表述， 十方化现的诸佛菩萨，也未曾在此经中完全开显。 圣者们现前体验的法悦，是亲证真如的无漏境界， 自觉智慧所行之处，清净无染最为殊胜。

具足一切甚深禅定，以及总持法门的无碍智慧， 获得种种自在解脱，成就十种意生身的妙用。 庄严清净诸佛国土，其数多至不可思议， 诸佛菩萨示现的身量，可微小如尘芥， 乃至如毫毛末端的百分之一。 密严佛国土，是一切佛土中最殊胜的， 如是如法修观的行者，都将往生此净土。

这般殊胜境界因何成就？祈请佛子为我们开示其中奥义。

这殊胜的大乘法门，微妙得难以想象， 是如来达到的境界，佛弟子都应虔诚敬礼， 这无念离垢的真理，珍贵稀有难以得遇。 一切诸佛国土之中，诸佛都在观察体悟， 大乘真实的义理，清净无染无可比拟， 远离种种分别妄念，是转染成净的妙道。 八种心识的境界，各自体性本不相同， 五法二无我的真理，详细分别开示说明， 五种习气缠缚众生，产生种种错误分别。 见此法门微妙真理，清净如同纯金一般， 获得清净心的人，就安住于佛的种性。 如来本性极其微妙，非外道声闻所能测度， 一切诸佛国土之中，密严净土最为殊胜， 修成佛法宝种性后，方能往生此佛国中。 尊者金刚藏大菩萨，您证得了何种三昧？ 所说的这些清净法要，是哪一种三昧境界？

大智慧的金刚藏菩萨啊， 请您为我们开示讲解： 您是安住在怎样的禅定境界中， 才能宣说如此深妙的法义？ 在场的诸位佛弟子们， 都发自内心渴望聆听。

各位佛门弟子， 都应专心聆听， 我现在为你们解说， 转依的微妙途径。

我所证得的禅定， 名为大乘威德， 菩萨安住其中， 能演说清净法门， 亦能见无量佛土， 一切如来显现， 如微尘数不可计， 在前方赞叹说： 『善哉你所宣说， 此乃瑜伽正道， 我等一切如来， 皆曾修此三昧， 由此得大自在， 清净成就正觉。』 从未有哪尊佛， 不是从此定生， 故此三昧境界， 思虑无法企及。

若有诸菩萨， 安住此三昧中， 即入不可思议， 诸佛所证境界。 亲证自觉圣智， 得见十方诸佛， 示现百千亿化， 乃至如微尘数。 内证玄妙真谛， 诸佛安住之法， 此法本无相状， 超越声色尘境。 名相由形而立， 形相因缘而生， 二者生起分别， 诸法本性如如， 善于观察此法， 方称正觉智慧。 名是虚妄计度， 相是依缘显现， 名相二者俱遣， 方契第一义谛。

藏识住于身中， 随业流转不停， 习气堆积如山， 染污意根缠缚。 末那具二门转， 意识同时生起， 五尘境界现前， 诸识和合运作。 犹如觉知主体， 住于身内主宰， 藏识如瀑流水， 境界风吹波动， 种种识浪生起， 相续永不断绝。 诸佛与大菩萨， 彻达法无我性， 既已成证如来， 复为世人开演。 分析五蕴假合， 见证人无我性， 不知法本空寂， 此为声闻境界。 菩萨善能观照， 人法二无我理， 观毕即能舍离， 不执真实边际。 若住真实边际， 即舍大悲本怀， 所有功德事业， 皆难圆满成就。 稀有难思智光， 普利一切众生， 犹如莲花出泥， 色泽庄严洁净， 诸天圣众见之， 自然生起敬爱。 诸佛菩萨如是， 超出生死淤泥， 成佛本体清净， 诸天由衷景仰。

从初发菩萨心， 或作转轮圣王， 或为天帝修罗， 乾闥婆王等身。 悟解大乘真理， 获得如是化身， 渐次精进修行， 必定成就佛果。 故诸佛子应当， 专心修学此道， 世间所有众生， 染净一切诸法， 皆依藏识为因， 而得生长显现。 此因殊胜无比， 证真者方开示， 非同造物主宰， 自在天等妄见。 世尊说此藏识， 为除众生习气， 彻悟解脱之时， 此识亦不可得。 若执藏识实有， 解脱便非常住， 如来清净藏性， 亦称无垢智慧， 永恒无始无终， 超越四句言诠。 佛说如来藏性， 即是阿赖耶识， 邪见不能了知， 藏识本质清净。 如来清净藏性， 世间称阿赖耶， 犹如黄金指环， 辗转无别本质。

譬如巧妙金匠， 选用纯净真金， 打造指上饰物， 用以庄严手指， 形相异于他物， 称名为指环现。 安乐诸大圣人， 亲证自觉圣智， 功德辗转增胜， 自他俱难言说。 证得诸禅定者， 了知境唯是识， 登第七地之后， 转灭不复生起。 心识所缘境界， 一切外在尘境， 所见虽有差别， 唯识实无外境。 瓶衣等诸物品， 外境本来寂灭， 心识变现似境， 妄分能取所取。 譬如星辰明月， 依须弥山运行， 诸识亦复如是， 恒依藏识转动。

当知阿赖耶识， 即名为密严净土， 犹如纯净真金， 光泽恒常充盈。 自证清净境界， 非是分别境域， 本性离于分别， 不可得分裂相， 实体真实常住， 禅定者能观见， 意识所行境界， 只系缚诸凡夫， 圣智照见清净， 犹如阳焰虚现。