大乘密严经卷下
唐天竺三藏地婆诃罗奉制译
目识境界品第七
尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：「仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼。若见牡鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主！一切外道于阿赖耶所生我见亦复如是，如彼恶兽变种种形，着我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。仁主！是诸我执于何而住？不住于余但住自识。计我之人言：『我与意根境和合。』意等和合而有识生，本无有我。如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识心及心法，无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识生于我见，无知法智而强分别执着有无，若一若多我我所论，如彼恶兽多所伤杀。此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主！诸观行人咸于此识净除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。」
这时，金刚藏菩萨大士环视十方世界，从顶髻宝珠中放出广大光明。这光芒普照一切国土，也照亮密严净土中的所有菩萨众。放出光明后，他便对如实见菩萨说道：
“善知识啊！雪山中有一种名叫‘能害’的凶恶野兽，它会变幻千百种形态来诱捕其他动物，杀害它们为食。若是看见带着幼崽的母鹿，它就模仿小鹿的悲鸣声呼唤；若是看见雄鹿，它就显现鹿角伪装成同类靠近，让猎物毫无戒备地被害。见到牛马等各种动物，它都能变化成相应形态施行恶行。
善知识！一切外道在阿赖耶识中生起的自我执着也正是如此。就像那恶兽变幻各种形态，执着‘我’的人所认定的自我相状也千差万别，甚至微小如尘埃。善知识！这些对自我的执着依附于何处呢？它们不依附其他地方，只存在于自己的心识中。
那些执著有我的人说：‘我与意根、外境和合而生。’其实只是意根等条件和合产生了心识，本来并没有真实的我存在。就像衣服与鲜花和合会产生香气，未和合时并无可得的香气。由此可知，唯有心识及心理活动存在，并不存在独立的自体——就像盘中的果子、笼中的灯火、伊尸迦文阇草那样可被执取的事物。只是因缘和合而生起心识活动，这其中既没有我，也没有真实生起。微妙的同一实相本自寂静，这是诸佛菩萨修习观行所内证的境界。
诸外道不能明了唯识之理，生起自我执着，缺乏正法智慧而强行分别，执着有或无、一或多等关于自我与所属的争论，就像那恶兽伤害众多生命。这种执着同样使众生在生死中奔波流转，不愿亲近佛、菩萨等善知识，辗转远离而无所归依时，便违背圣道失去自身利益，在三乘教法中连一乘之法都不得契入。被妄取系缚不见真理，不能得入密严净土，甚至连密严之名都无缘听闻。
善知识！所有修习观行之人都在此心识中净除自我执着。您与其他大菩萨们也应当如此，既要精勤自修，又要为他人演说，使他们速疾证入密严佛土。”