大乘密严经阿赖耶建立品第六
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：「诸仁者！我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲花藏，我于尔时一心瞻仰。寻从定出，即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯花，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：『此为是谁？而有如是不思议事。』作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：『此为希有不可思议。』时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。诸仁者！如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法轮，令诸众生速灭痴暗修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲花清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海，而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙乾闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。诸仁者！诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者！内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟鼃之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者！心之体性不可思议，密严中人善能知见。诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清净出过于世、同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别，此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，而木与流体相各别。藏识亦尔，诸识习气虽常与俱，不为所杂。诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者！意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起。外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生爱着。」
这时金刚藏菩萨再次对众人说："各位善知识！我记得过去承蒙佛陀加持获得殊胜禅定，清晰地见到十方国土中修习世间禅定的人以及诸佛菩萨的住处。在所有这些境界中，密严佛土的安乐最为第一，无数如微尘般的诸佛菩萨安住于莲花藏世界，我当时一心瞻仰。从定中出来时，就见到自己与诸位菩萨同在密严净土。那时又看见解脱藏住在宫殿中，其大小仅如一指节，色相明亮洁净如同优昙花，又像空中清净的满月。我见到后便心想：'这是谁？竟有如此不可思议的境界。'正思惟时，就看见自己的身形融入其身中，在其中普见一切世间景象。
当时莲花藏世界中的无量菩萨，凭借佛陀威神力也如是得见，都生起这样的念头：'这真是稀有难得，不可思议。'这时天中之天佛陀所作已办，收回威神力，诸位菩萨所见境界都恢复如常。我目睹这希有景象后，深知诸菩萨种种变化示现，都是佛境界的不可思议功德。
各位善知识！如来昔日修行菩萨道时，从初欢喜地直至法云地，获得总持法义无穷无尽，及首楞严等诸大三昧，意生身具足八种自在，随缘示现游戏神通，名号光明遍照十方。这一切功德都已圆满成就，辗转增上清净，最终证得无上正觉，安住密严净土随宜化现。诸佛菩萨以种种色相，自然周遍一切世间转动妙法轮，令众生速除愚痴黑暗，勤修善法。
或有菩萨见佛身相如尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如炽盛火焰，与诸菩萨安住如莲花般清净宫殿，常以妙定作为安乐。或见大树紧那罗王，示现百千亿种变化，如月光普照诸佛国土。或见无量佛子，以智慧善巧庄严众相，头戴宝冠身佩璎珞，安住兜率天等诸天宫殿。或见普贤菩萨具大威德，获得一切智无碍辩才，身相光明无与伦比，所居宫殿如净满月。虽安住密严正定之海，却示现种种色相周遍法界，一切贤圣共同称扬赞叹，无量天仙乾闥婆等，国王王子及诸眷属围绕侍卫。
或见有修观行的导师，为诸佛子众所围绕，安住禅定寂静犹如睡眠，却能远离昏沉懈怠等过患，这些人都曾供养无量诸佛。或见示现为大导师，从降神诞生、出家苦行、一心正定直至涅槃，在虚空中行住坐卧显现神通变化，令阎浮提乃至色究竟天的诸天世人无不瞻仰。
各位善知识！诸佛体性唯佛能知，佛的智慧最上无比。如释迦牟尼这人间狮子已证得此境，你们诸位佛子也都应当证得。所以诸位应当生起清净信心，信心就是佛性，必能获得解脱。这些修行人或作转轮圣王及诸小王，乃至往生梵天等宫殿成为天主。诸佛子辗转增进修行，在莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，契入一乘道远离贪欲等习气，乃至降伏欲界天魔。精进修行者心志不退怯，光大佛门统理诸佛国土。
各位善知识！若欲成佛当净化佛种性，净化种性后必得如来授记成就无上正觉，利益一切修行者。譬如大地作为众生依怙，又如良医善调众药，遍行城邑普心救治。佛陀也是如此，平等教化心无分别，即使有众生割截肌肤，内心如如不动。
各位善知识！内外境界都是心所行境，唯是识心迷惑显现，其中没有实我也没有我所。能害所害、害及害具，一切都是意识境界，依阿赖耶识而生分别。譬如有人置宝珠于日光下，或因钻木而生火，这火并非从宝珠、钻木或人造作而生。心意识也是如此，根尘作意和合而生，其性非如阳焰梦幻般虚妄不实，也不同龟毛兔角子虚乌有。如霹雳火，是从水生、从电生还是从雷生？无人能确定其生起之处。如同陶师制造瓶器等，贪欲等心法与心共生也是如此。
各位善知识！心的体性不可思议，密严净土中人善能知见。一切众生阿赖耶识，本来具足、圆满清净超越世间、等同涅槃。譬如明月映现诸国，世人见有圆缺，而月之体性未尝增减。藏识也是如此，普现一切众生界中，体性恒常圆满洁净不增不减，愚痴之人妄生执着。若能正确认知此理，即得无漏转依的差别境界，这种境界证得极为难得。如月隐云中本性恒明，藏识也是如此，在转识境界习气中常保清净。如河中有木随流漂转，而木与流水体相各别。藏识也是如此，诸识习气虽常相伴，却不被杂染。
各位善知识！阿赖耶识恒常作为一切染净法的所依，是诸圣者现法乐住的三昧境界，人天等趣、诸佛国土都以此为因，常为诸乘作种性，若能彻悟即成就佛道。一切众生无论具足功德威力自在，乃至投生险难之处，阿赖耶识都恒常住持作所依止。这是众生无始时来的界性，诸业习气能自增长，也能增长其余七识，因此凡夫执为能作所作的内在我。
各位善知识！意识在身中如风疾转，业风吹动周遍诸根，七识同时如浪涌起。外道所执的胜性、微尘、自在天、时等，都是清净阿赖耶识的显现。阿赖耶识由宿业力及爱欲为因，成就世间种种品类，妄执之人认为是造作者。此识体相微细难知，未证真实者心迷不解，于根尘意识生起爱著。"
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：
这时，金刚藏菩萨以大慈悲心继续用偈颂说道：
「汝等诸佛子， 云何不见闻，
藏识体清净， 众身所依止，
或具三十二， 佛相及轮王，
或为种种形， 世间皆悉见。
譬如净空月， 众星所环绕，
诸识阿赖耶， 如是身中住。
譬如欲天主， 侍卫游宝宫，
江海等诸神， 水中而自在；
藏识处于世， 当知亦复然，
如地生众物， 是心多所现。
譬如日天子， 赫奕乘宝宫，
旋绕须弥山， 周流照天下，
诸天世人等， 见之而礼敬。
藏识佛地中， 其相亦如是，
十地行众行， 显发大乘法，
普与众生乐， 常赞于如来，
在于菩萨身， 是即名菩萨，
佛与诸菩萨， 皆是赖耶名。
佛及诸佛子， 已受当受记，
广大阿赖耶， 而成于正觉。
密严诸定者， 与妙定相应，
能于阿赖耶， 明了而观见。
佛及辟支佛， 声闻诸异道，
见理无怯人， 所观皆此识。
种种诸识境， 皆从心所变，
瓶衣等众物， 如是性皆无，
悉依阿赖耶， 众生迷惑见，
以诸习气故， 所取能取转。
此性非如幻、 阳焰及毛轮，
非生非不生， 非空亦非有，
譬如长短等， 离一即皆无。
智者观幻事， 此皆唯幻术，
未曾有一物， 与幻而同起。
幻焰及毛轮， 和合而可见，
离一无和合， 过未亦非有。
幻事毛轮等， 在在诸物相，
此皆心变异， 无体亦无名。
世中迷惑人， 其心不自在，
妄说有能幻， 幻成种种物。
幻师甎瓦等， 所作众物类，
动转若去来， 此见皆非实，
如铁因磁石， 所向而转移。
藏识亦如是， 随于分别转，
一切诸世间， 无处不周遍。
如日摩尼宝， 无思及分别，
此识遍诸处， 见之谓流转，
不死亦不生， 本非流转法。
定者勤观察， 生死犹如梦，
是时即转依， 说名为解脱。
此即是诸佛， 最上之教理，
审量一切法， 如称如明镜，
又如大明灯， 亦如试金石，
远离于断灭， 正道之标相。
修行妙定者， 至解脱之因，
永离诸杂染， 转依而显现。」
诸位佛弟子啊， 为何你们看不见也听不到—— 那清净本然的藏识， 是一切生命的根本依托？
它时而具足三十二相， 显现佛陀或转轮圣王的庄严； 时而化作种种形态， 在世间处处示现。
就像明净夜空中， 被群星环绕的明月； 阿赖耶识也是如此， 安住于众生的身心。
如同欲界天王， 在珍宝宫殿中自在巡游； 又如江海众神， 在水中自由往来； 藏识存在于世间， 同样展现自在妙用。
它如同大地孕育万物， 这颗心能显现无数景象。 好比太阳天子， 乘着光辉宝座环绕须弥山， 普照天下万物， 诸天世人都瞻仰礼敬。
藏识在诸佛境界中， 其显现也是如此分明。 菩萨历经十地修行， 弘扬大乘佛法， 普施众生安乐， 恒常赞叹如来—— 当藏识安住菩萨身， 就被称为菩萨； 诸佛与菩萨圣众， 都以清净赖耶为体性。
诸佛及佛弟子， 已受记或当受记， 都是依此广大的阿赖耶， 成就无上正觉。
密严净土中的修行者， 与甚深禅定相应， 能在阿赖耶识中， 清晰明了地观照实相。
诸佛、辟支佛、声闻， 以及各派修行人， 凡是见真理无畏者， 所观照的都是这藏识。
种种认识境界， 皆由心识所变现。 瓶罐衣物等物品， 本质皆无自性， 全都依托阿赖耶显现。 众生因迷惑执着， 受习气驱使， 产生能取所取的分别。
这心性非幻化、 非阳焰、非空中毛轮， 非生非不生， 非空非有。 如同长短等概念， 相对而立本无实体。
智者观察幻术表演， 知其皆凭技巧显现， 从未有真实事物， 会随幻术产生。 幻象、阳焰与毛轮， 因缘和合方可见， 独一即无和合相， 过去未来皆不存。
世间所有现象， 都是心识的变现， 既无实体亦无名相。 迷惑的世人， 内心不得自在， 妄认为有能幻者， 幻化出种种事物。
魔术师用砖瓦等物， 变幻出各种形象， 看似来回移动， 实非真实存在， 如同铁屑随磁石转动。
藏识也是如此， 随着分别念而转动， 遍及一切世间， 无处不周遍。 如日月摩尼宝珠， 无思亦无分别， 此识周遍法界， 愚者见之谓流转， 实则本无生死， 原非流转之法。
禅修者精勤观照， 了知生死如同梦境， 当下即得转依， 名为究竟解脱。
此乃诸佛最殊胜的教法， 如秤公平衡量万法， 如明镜清晰照物， 如灯照亮黑暗， 如试金石检验真伪， 远离断灭邪见， 是正道的标志。
修习妙定之人， 达解脱的根源， 永离一切杂染， 转依智慧而显现。