大乘密严经分别观行品第五
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：「诸仁者！譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现覩性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染着。身虽在此，诸仙外道持呪之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者！此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可憙，有多欲者见已生着欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念。彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱，是故于境不应贪着。诸仁者！譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兔生无角解；若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。诸仁者！应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼咤、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。」
这时金刚藏菩萨继续对大众开示：“诸位有智慧的人啊！譬如有人在空地上，用泥瓦草木搭建起房屋，但仔细察看每一件材料，都找不到房屋的本体。又像多根手指合拢成拳头，离开手指去寻找拳头，就什么也找不到。军队、车马、城池、山林、瓶罐、衣物等一切事物，都是因缘和合而成，有智慧的人观察它们，都如同梦境一般虚幻。
凡夫的身体也是如此，由地水火风等元素堆积而成，就像高山一样看似坚实，实则危脆不安如同腐朽的房屋。它既非永恒也非断灭，既不属于自己也不属于他人。如同海市蜃楼、水中倒影、空中浮云、阳光下的雾气、彩绘的图案，虽然能够显现可见，但其本性始终清净，超越一切有无对立的分别。
就像盲人与跛子相互依存才能行走，并没有固定不变的本质。即使将事物分析到极微细的尘埃，也只是虚名假相，根本没有真实实体。若是修禅定的人能这样观想，就不会对色声香味等境界产生执着念头。舍弃执着念头后，内心便能得到安宁，获得自在解脱，不再受生死轮回束缚，恒常安住于甚深禅定之中。
即使有天仙或容貌端庄的天女前来供养，也要如观梦中景象般不生贪染。虽然身处世间，但一切仙道外道、持咒修行者乃至梵天众生，都无法窥见其修行境界。这样的人不久将会化生在珍宝庄严的宫殿中，具足神通妙用与无量功德。
这种观修法门是发大心者所能证悟的境界。诸位应当尽快发起广大的菩提心，发大心的人能迅速往生光明宫殿，远离贪欲、嗔恨、愚痴，最终必定能够到达密严佛国。这个佛土广大庄严、微妙寂静，没有衰老死亡的痛苦烦恼，超越一切形相概念，不是凡夫意识所能思量。执着虚妄分别的人无法得生其中。
诸位有智慧的人啊！这个清净佛土是修习观行者所居之处。若心怀向往，就应当精进修行，断除贪嗔痴，舍弃对自我与外境的执着。为什么呢？贪欲等烦恼都是因为攀取外境而生，一旦执着外境，就会产生三种妄觉。好比有个容貌姣好的女子，欲望重的人看见后就会产生贪恋，心神迷乱，无论行走坐卧、饮食睡眠，心里只想着这个女子，再没有其他念头。那女子的容貌始终萦绕在心中，这颗心就被外境的淤泥所染污。所以不应当贪着任何境界。
诸位有智慧的人啊！譬如有人看见牛、鹿、山羊等长角的动物，就会认为彪、兔子没有角；但如果从来没见过长角的动物，对彪、兔子就不会产生‘无角’的判断。世间的错误认知也都是如此：先虚妄地产生某种见解，形成固定分别，后来寻求其实体不可得，便断定一切法绝对空无。只要还没有脱离分别心，就会经常产生这种偏颇的认知。
诸位有智慧的人啊！应当用智慧仔细观察，心所感知的一切境界，都如同妄计牛兔有无角的例子般虚妄不实。如果佛弟子能这样观修，随其愿力或投生人间成为转轮圣王，具大威德能腾空往来；或往生日月星辰宫殿，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天，乃至自在天王的摩尼宝库宫殿；或往生色界梵众天等天界，修习禅定者可到达十梵天处：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。安住这些天界后逐渐消除贪欲，从此转生清净佛土，恒常安住微妙禅定，获得真实解脱。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：
这时，金刚藏菩萨以大慈悲心继续用偈颂说道：
「如因瓶破， 而成于瓦， 刹那各别，
恒是无常。 因种生芽， 芽生种坏。
又如陶匠， 以泥作瓶， 泥是奢摩，
瓶如其色。 若复兼用， 余色泥作，
火烧熟已， 各杂色生。 箭竹生葱，
角生于蒜， 不净之处， 蝇生于虫。
世间之中， 有果似因， 或有诸物，
不似因者， 皆因变坏， 而有果生。
微尘等因， 体不变坏， 不应妄作，
如是分别。 无能作我， 内我胜我，
亦无我意， 境界诸根。 和合为因，
而生于识。 智者方便， 善知众境，
破烦恼等， 一切诸魔。 世有贪爱，
如淡得蜜， 贪爱若除， 众缚悉解。
如蛇螫物， 瞋毒亦然， 生死趣中，
多所恼害。 诸仁若欲， 令彼除尽，
宜各勤心， 修于观行。」
就像瓶子破碎后变成瓦片，刹那之间形态各异，始终都是无常变迁。种子发芽时，芽生则种子坏灭。又像陶匠用泥土制作瓶子，泥土本是素色陶坯，烧成的瓶子却呈现不同色泽。若再掺入其他颜色的泥土塑形，经窑火烧制后，便会显现斑斓色彩。箭竹丛中生出野葱，兽角腐处长出蒜苗，污秽之地滋生蝇虫——世间现象有果与因相似的，也有果与因迥异的，都是因缘变化才产生结果。
构成万物的微尘等本质不会坏灭，不应妄加分别执着。既没有能造作的主体“我”，也不存在内在的“我”、殊胜的“我”，更没有所谓的“我意”和感官境界。诸缘和合为因，方才生起意识。有智慧的人善用方法，透彻认知种种现象，破除烦恼等一切魔障。
世间贪爱犹如淡味沾染蜜糖，若能消除贪爱，所有束缚自然解脱。如同毒蛇噬咬带来的嗔毒，在生死轮回中不断造成伤害。诸位仁者若欲彻底清除这些烦恼，应当各自精进勤修观照之法。