仁王经疏法衡钞

般若法门博大精深，经文的义理非常深奥。古人通过撰写注疏来解释佛经，我现在编写钞录来阐发这些注疏。解释这部经的注疏，主要分为三部分：第一是解释注疏的题目，第二是说明撰写注疏的人，第三是解释注疏的正文。

关于注疏题目分为两部分：首先是解释整部注疏的总名称，然后是解释这一卷的特定名称。

总名称又分两部分：先分别解释，再综合解释。

分别解释分两方面：先说明所解释的经题，再说明能解释的“疏”字。

关于经题，梵语是“磨努产捺啰跋啰啰瑟咤啰般啰枳穰(两个音节合并)波啰弭多素怛缆”，汉语意思是“仁王护国慧到彼岸经”。现在为了文辞通顺，各教派共同使用，所以汉语梵语并用，保留了一些音译简略的形式，因此称为“仁王护国般若波罗蜜多经”。

解释这个经题分两步：先分别解释，再综合解释。

分别解释分两方面：先解释所表达的十个字含义，再解释能表达的“经”字。

所表达的含义分两步：先分别解释，再综合解释。

分别解释分两方面：先说明能祈请的人，再说明所祈请的法。

关于能祈请的人，指的是仁王。《周礼》说：仁有六种德行。郑玄注释说：爱护他人和万物叫做仁，上下互相亲爱叫做仁，尊重贤者、亲近亲人叫做仁，牺牲自己成全他人叫做仁。仁就是忍的意思，对善恶都能包容忍耐叫做仁，喜好生命厌恶杀戮叫做仁。《韩诗外传》说：王就是往的意思，天下人都归往他。善于养育人民，所以人们尊敬他；善于明辨事理，所以人们安心；善于使人愉悦，所以人们亲近他；善于教化人民，所以人们乐于追随。具备这四种德行，天下人都来归附，就称为王。另外，仁就是贤的意思，仁爱慈悲智慧觉悟，具备贤良的品德。王就是主的意思，威德治理人民，独尊殊胜。《正理论》记载：在劫初之时，为了分配香稻，大家共同推举田主三曼多王(意思是众人推举的王)。众人认可这个人有贤德，所以将收获的香稻六分之一奉献给王，请他处理不公正的事，作为农耕的管理者。也称作人王，因为是人民之主独尊殊胜。也称作天子，《金光明经》偈颂说：虽然生在人间，因为尊贵殊胜而称为天，由于诸天护持，也叫做天子。像波斯匿王等诸位大国王，长久修行福报智慧，具备仁爱贤良的品德，所以称为仁王。王具有仁德，就叫做仁王，这是分有财释。王实行仁政，是仁德之王，叫做仁王，这是依主释。

第二，所祈请的法，指的是护国般若波罗蜜多的解释。这分两步：先分别解释，再综合解释。

分别解释分两方面：先说明般若到彼岸的通称，再说明护国在此经中的特殊作用。

关于第一方面，般若是智慧的意思，能够观照事相和真理，具有辨别抉择的能力。般若分为五种：一是实相般若，指的是真如之理，作为般若的真实本性，所以称为般若。因此下文说：法性不执著色，也不执著非色，受、想、行、识乃至法空、人空，都称为般若。二是观照般若，指的是清净的智慧，观照本质与现象、真谛与俗谛。因此下文说：用甚深般若照见一切事物都是空性，乃至体性相状平等，称为一切智智，都叫做般若。三是文字般若，指的是能够解释教法的文字，因为诠释般若，所以也称为般若。因此下文说：般若波罗蜜多的文字章句，百佛、千佛、百千万亿一切诸佛共同宣说的十二部类教法，都称为般若。四是眷属般若，指的是六度万行等微妙智慧相应的修行，辅助般若，所以也称为般若。因此下文说：菩萨依照五忍法进行修行，乃至三贤位、十地的一切微妙修行，都称为般若。五是境界般若，指的是真俗二谛、三性等般若所观的境界，所以也称为般若。《二谛品》等广泛说明了这些相状。这部经的全部内容，上下文义都彰显般若，所以用般若作为经的总标题。

慈恩大师的《心经疏》中解释五种般若说：福报与智慧一起修行，空性与存在同时观照，通过文字探寻宗旨，深入理解真理，智慧的本性和智慧的资粮，都称为般若。能够消除烦恼习气，证得法性真空，是各种功德中最尊贵的，是一切修行的引导者，所以特别称为慧。统摄一切法，都叫做般若。就像《瑜伽师地论》说的：一切法同一体性，通过巧妙的方式集成，叫做集成方便，因为用智慧和识统摄一切法。意思是：统摄一切法，使它们成为同一体性，是通过巧妙的方式集成。这种巧妙集成，就是方便的意思。巧妙的方式有三种：一是文字巧妙，语言优美，文辞华丽，是巧妙的表达方式；二是义理巧妙，用巧妙的义理显示各种法义；三是事相巧妙，如同彩绘等，是巧妙的表现形式。这种义理的巧妙方式主要有两个途径，就是智和识。以智为途径，统摄一切法包括：智的本性、智的相状、智的因缘、智的辅助、智的境界。体性就是前面说的五种般若。通过巧妙的义理统摄一切法，使它们成为同一体性，都称为智。这就是巧妙集成的方便。以识为途径，统摄一切法包括：八识心王，是识的自性；五十一心所，与识相应；十一种色法，是识所变现；二十四种不相应行法，是识的分位差别；六种无为法，是识的真实本性。用这五种统摄一切法，都称为识。这就是巧妙集成的方便。设立这两个途径的用意是：在因位时识的作用强，所以建立识的途径；在果位时智的作用强，所以建立智的途径。因此这个般若统摄一切法。

波罗的意思是彼岸。古德说有两种：菩提和涅槃。慈恩大师说五种：所知、教法、真理、修行、果位。蜜多的意思是脱离、到达。总的意思是，通过修行般若脱离各种障碍染污，境界穷尽有无，理解通达六藏，义理洞彻真俗，业行具备二因，觉悟圆满寂灭，这样到达彼岸。体性和作用都具备，所以建立这个名称。能到达的般若根据所到达的彼岸来彰显名称，波罗的蜜多叫做波罗蜜多，是依主释。般若的体性含义贯通因果，在因位的般若部分脱离障碍染污，部分到达彼岸；在果位的般若完全脱离障碍染污，究竟到达彼岸。般若就是波罗蜜多，叫做般若波罗蜜多，是持业释。

依照《唯识论》，所修的各种行持要具备七种最殊胜，才能称为波罗蜜多，缺少任何一种就不能到达彼岸。在初劫时叫做波罗蜜多，在第二劫时叫做近波罗蜜多，在第三劫时叫做大波罗蜜多，在佛果位中没有别的名称，现在包括因果所以使用通称。五种般若贯通教法、真理、修行、果位，意思是依据教法理解真理，依据真理发起修行，依据修行证得果位，都是般若。从教法和宗旨分别，贯通教法和真理；从因果分别，贯通因和果；从福报智慧分别，贯通福报和智慧；从觉悟寂灭分别，贯通灭谛和道谛；菩提和涅槃从自利利他分别，贯通两种自利利他。

又因为修行者修习般若，贯通两种智慧根本智和后得智，观照两种真理人空和法空，断除两种障碍烦恼障和所知障，止息两种生死分段生死和变易生死，证得两种果位菩提和涅槃，圆满两种寂灭无余涅槃和无住涅槃。

之所以建立这个般若名称，根据《六波罗蜜多经》第一卷说：诸佛世尊用八万四千法门调伏有缘众生，归纳为五部分。如果有众生喜欢修习禅定威仪，分别本性相状，依次为他们讲说经藏、律藏、论藏。如果喜欢修习大乘真实智慧，脱离对我法的执着分别，就为他们讲说般若波罗蜜多。如果不能受持三藏般若，造作重罪等各种不善业，想要消除罪业觉悟涅槃，就为他们讲说陀罗尼。根据这部经的意思，正是第四类喜欢修习智慧、脱离我法执着的众生，为他们讲说般若使他们脱离我法，契合无相境界，同时兼顾其他四部分。

后面说明护国在此经中的特殊作用：国是领域依止的意思，包括真理的国土和事相的国土，凡夫圣者所依止，君王臣子教化治理，安身立命统理王政，称之为国。护是加被卫护、覆盖摄受的意思，般若的威德加以卫护覆盖摄受，灾害不产生，祸乱不发生，人天欢喜庆祝，龙鬼布施恩德，般若兴盛而不衰败，贤圣护持而国家安宁，佛法依靠人来弘传，人依靠佛法建立国家，般若的殊胜作用就在这里。

然而这个护国有内护和外护的区别。内护如下文说：佛告诉波斯匿王：我现在先为诸位菩萨讲说护佛果、护十地行、护化众生。外护如世尊说：各位大国王！仔细听仔细听，我为你们讲说护国法。一切国土将要发生动乱时，出现各种灾难、贼寇破坏，你们各位国王应当受持读诵这部般若波罗蜜多，庄严装饰道场，安置一百尊佛像、一百尊菩萨像、一百个狮子座，迎请一百位法师解说这部经，乃至国王、大臣及四众弟子，听受读诵如法修行，灾难就会消灭。详细内容见下文。能护叫做护，是国的护叫做护国；所护叫做护，护就是国叫做护国。

第二，综合解释所祈请的法，这里有两种解释。如果按照护国是依主释，显示这个般若能够卫护诸国土，护国就是般若，叫做护国般若波罗蜜多，是摄用归体的持业释。如果按照护国是持业释，能护的般若根据所护的国来彰显名称，护国的般若叫做护国般若波罗蜜多，是依主释(归纳科判可以知道)。

第二，综合解释所表达的十个字：所祈请的法根据能祈请的人来彰显名称，仁王的护国般若叫做仁王护国般若波罗蜜多，是依主释(归纳科判可以知道)。

第二，解释能表达的“经”字：天亲菩萨解释说：能够贯穿依处、相状、法义、义理，所以称为经。意思是，在这个地方，因为这个、为了这个而有所宣说，叫做依；真谛俗谛的相状，叫做相；善巧等方法，叫做法；根据密意等宣说各种法义，叫做义。具备这四种意义，所以称为经。然而这部经的体性，总体以声、名、句、文四种法为性，因为这四种法能够诠释义理。又《瑜伽师地论》说：经的体性有两种：一是文，二是义。文这一法，向前包含名、句，向后包含声。虽然说文和义，实际上包含了声、名、句、文以及所诠释的义理，五种法为体性。其余内容下面解释(归纳科判可以知道)。

第二，综合解释经题：上面的十个字都是所诠释的文字，般若也是经中所彰显的内容。能诠释的经，根据那些所诠释的内容来彰显名称。仁王护国般若波罗蜜多的经，是依主释。又从教法角度统摄五种般若，文字是能诠释，其余四种是所诠释。依照《瑜伽师地论》，经贯通教法和真理。仁王护国般若波罗蜜多就是经，是持业释(归纳科判可以知道)。

第二，解释能解释的“疏”字：疏如同记的意思，是编纂记录的含义。编纂记录各种教法中相应的文字义理，解释经文的意旨。又疏是疏通的意思，分析的意思，决择的意思。疏通文字义理，分析宗旨意趣，决择本性相状，所以称为疏。就是以疏主的声、名、句、文以及所诠释的义理五种法为体性。《瑜伽师地论》说：菩萨造论解释佛经，有四种用意、五种比喻；编写注疏解释佛经，用意旨趣也是如此。四种用意是：一、庄严显示佛经，庄严圣教，显示深奥意旨；二、摧伏邪见显扬正法，使人理解经义，不生邪心；三、使佛法长久住世，演教利他，佛法不灭；四、佛种不断，使理解义理的人修行成佛。五种比喻是：一、如同看见花苞，看见虽然欢喜，不如花朵绽放；看见佛经虽然欢喜，不如得到注疏开示道理。二、如同看见别人的财物，看见虽然欢喜，不如收取成为自己所有。三、如同看见家书，看见虽然欢喜，不如打开知道吉祥的事情。四、如同看见金锭，看见虽然欢喜，不如锻造成器物，得到实际受用。五、如同饥饿遇到美食，看见虽然欢喜，不如吃下去。得到注疏解释佛经，随着经文，可以知道。(归纳科判，可以知道。)

第二，综合解释疏题：编写注疏本是为了解释经文，所以能解释的疏，根据所解释的经，来彰显名称。仁王护国般若波罗蜜多经的疏，是依主释。

第二，解释这一卷的特定名称：指的是卷第一。卷是行文布局规矩的意思，指文字而言。然而这些文字，用墨等书写，从因果来说，意指声、名、句、文为体性。声等为因，才有文字；文字为因，引发声等。又卷是卷起舒展的意思，以贝叶纸张等为体性。如果只有文字而没有纸张等，文字就会散失毁灭；如果只有纸张等而没有文字，就不是圣教。因此能依的文字和所依的纸张等，互相依赖，卷起舒展规矩。称为卷第一的意思是初始首卷，整部六卷。这一轴标为初始，所以叫做第一卷。体性就是第一，叫做卷第一。原本只有三卷，后人分成了六卷。

疏青龍寺翻經講論沙門良賁奉述，這是在說明寫這部注疏的人。青龍寺在長安城東南角。根據《青龍寺記》記載，從前隋朝的時候，在長安城南創建寺院，這裡本來是戰場，堆積了很多屍骨。皇帝說這個地方是國家青龍的頭部，有很多墳墓，有子孫親戚的人讓他們遷移安葬，其中沒有親戚的由官府幫忙遷移，離城東南約七里多挖坑埋葬。後來有鬼哭的聲音，官員上報，皇帝下令在埋骨的地方建寺院，命名為靈感寺。後來到了唐太宗皇帝的女兒城陽公主生病，請蘇州僧人法朗念誦觀音神咒，病就好了。公主上奏請求用廢棄的靈感寺舊址建寺，以報答聖恩。到了高宗大帝龍朔二年，皇帝下令照舊建寺，改名為觀音寺。後來到了中宗皇帝，因為寺院位於青龍崗上，在神龍二年改名為青龍寺。

寺的意思是繼承、管理的意思，處理事務的人在這裡世代相繼。根據《漢書》記載，後漢第二代皇帝孝明皇帝晚上夢見金人，身高一丈六尺，從西邊乘空而來，於是問朝臣，傅毅上奏說根據《周異記》，西方有大聖人出現，滿一千年後有聲教流傳到這個國家，陛下所夢見的一定是這個人。皇帝派王導等十八人到西方迎接佛教，到了大月支國遇到摩騰、竺法蘭兩位僧人，帶著四十二章經梵本、釋迦佛像等，最初來的時候暫時住在鴻臚寺。永平七年乙丑歲去迎接，到十年戊辰歲十二月三十日回到洛陽，明帝很高興，另外建了殿堂安置他們，兩位僧人搬入別居不忘本來，於是標名為寺，又因為白馬馱經到這裡而死，在寺中建塔，因此命名為白馬寺。

根據《僧史略》記載，到了後魏太武帝始光元年創建寺院名為招提，隋煬帝大業年間改為道場，到了唐朝又改為寺。西天叫僧伽藍摩，翻譯過來是眾園的意思，是出家眾所住的園林。

翻經的意思，律和論是經中的一部分，契經完整包含三藏，所以只說翻經。翻的意思是倒過來，把西天的語言翻譯傳授到這裡叫做翻譯。

沙門，正確應該說沙迦懣曩，翻譯過來是息惡的意思，息除各種惡行，也叫勤息，勤修各種善法，止息不善。根據《法華疏》，沙門是息的意思，因為得到法暫時安寧休息，也是息惡的意思。正確說法是室羅摩拏，或說室摩那拏，翻譯過來是功勞，精進修道有功勞。現在保留不正確的發音又省略梵語，所以叫沙門。沙門有四種，如平常所知道的。

良賁是寫這部疏的人的名字。疏主是河中邑縣人，俗姓郭，法名良賁。家族世代做官，詳細情況沒有記錄。小時候出家，長大後德行出眾，講解《仁王經》《唯識》《因明論》，擅長內外學問，住在青龍寺、安國寺等寺院，當時名望很高，僧俗都敬重。曾為代宗皇帝授菩薩戒，不空三藏翻譯各種經論七十七部，其中四十多部是疏主負責筆錄和潤色文字。

在永泰二年二月十一日，奉代宗皇帝的命令，在宮內南桃園修撰新翻譯的《仁王般若經疏》，到當年十一月八日繕寫完成，文字超過一萬字，分成三卷，加上《陀羅尼念誦軌儀》一卷、《承明殿講密嚴經御記》一卷，一起進獻。皇帝批覆讚歎，詳細內容不記錄。

奉詔述的意思，述是敘述、撰寫的意思，親自奉皇帝詔命敘述義理，撰集聖教，寫成這部疏文叫做述。根據《唯識疏》，敘述道理叫做述，以前已經有的所以叫做造，現在新起的所以叫做述。

这段疏文解释“稽首”等词，从这儿开始解释疏的正文。按照所解释的经文，也分成三部分：第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。先说序分，又分成四段：第一，先向佛法僧三宝磕头行礼，表明写这部疏的诚恳心意；第二，赞叹佛的身体和说法，这是写经的来由；第三，正式显示这部经，讲明般若的深奥道理；第四，解释经的品题，说明总纲和细目的要点。

这四段文字意思的先后顺序是这样的：想解释经文，先要恭敬三宝，表达写疏的诚心，求佛的威力加持保护，所以有第一段。既然已经皈依三宝，就应该写疏了。可是因为文字的体例，想正式称赞那件事，必须先泛泛地叙述缘由，就是说远的用意在远，近的用意在近，这是引出事情的由头。这第二段就是泛泛叙述的话，泛泛讲述教法兴起的本来和源由。

所说的真理清净不动，本性远离有和无；报身有微妙的智慧，穷尽本性和表象的根源；然后生起度化众生的作用，顺应根机利益众生。本体没有生灭的说法，作用有生灭的说法生起。这样泛泛讲述本体和作用、本来和末梢，渐渐想引到说这部经的事，所以有第二段赞叹佛的身体和说法。

泛泛叙述完了，才辨别这部经：在灵山聚集大众，显现种种祥瑞；佛法像雨一样广泛滋润，普遍利益凡夫和圣人；陈述经的宗旨和大义由来的道理；对内护持佛果，有五忍二谛的法门；对外护持仁王般若的灵验事迹；花飞飘落祥瑞应现，功德作用难以思量；法师奉行持守，灾难消除祸患止息；如来慈悲怜念，垂示告诫嘱咐；乃至教法流传到这个地方，弘扬阐发的因由；褒扬称赞，意思是要表达殷勤敬仰的诚心。想让学的人知道其中大义而生起郑重的心，所以有第三段正式显示这部经般若的深奥道理。

显示完这个道理，就应该按顺序解释经文的意思了。可是因为正文前面有经的题目，所以先解释经题，后解释经文。因为经题讲的是整部经的大纲，品题显示的是这一品的要点。由于解释题目，就显示出一部经总的和分别的大意，所以有第四段解释经的品题。所以这四段文字的先后就是这样。

由此说来，“序”是“致”的意思，把大义的本来和末梢的意思都安排在里面。又“序”是“绪”的意思，像蚕茧抽丝得到头绪，头绪抽完了一茧的丝；疏得到序，序讲完了一部经的意思。

说“稽首”，是能行礼的相貌。“无上觉”等，是所恭敬的三宝。按世俗的解释，“稽”是“至”的意思，“首”是“头”的意思，把头碰到地上，所以叫稽首。这就是跪下磕头，头碰到地上。如果按经论的说法，稽首是敬礼的另一个名字。俱舍论说：稽首是接足，所以叫敬礼。碰到佛的脚，所以叫敬礼。因为虔诚仰慕的心很深，所以用身体来比语言更重。身体的动作由心意生起，不用说出来自然就完成了，所以只用身体来行礼。生起殷勤清净的心，策励殊胜的业，表达诚心归向仰慕，所以叫敬礼。就是各种圣教中，有的说稽首是借助身体和语言的业。稽首是表达身口意三业的敬礼。

“无上觉”的“觉”体是智慧，觉察断除烦恼障碍，觉照真理事相，所以叫觉。在佛果位中，法身是觉性，报身是觉相，化身是觉用，没有能比得上的，所以通称无上觉。接着分别显示：法身普遍存在，报身圆满光明，化身应现如微尘沙数那么多的身体。大悲拔除痛苦，微妙作用难以思量，没有和佛平等的。所以华严经说：菩萨有十种大悲，常观察众生：一是没有归依处，二是跟着邪见走，三是贫穷没有善根，四是长久沉睡在生死里，五是常做不善的事，六是被欲望的绳子捆住，七是在生死大海里，八是长久生病，九是不想要善法，十是失去诸佛的佛法。用这十种大悲拔众生的苦。菩萨尚且这样，何况如来在利益众生中，大悲最殊胜，所以这里特别说大悲没有能平等的。

这里说的是，前面讲的是能说法的佛，这里讲的是所说的法。所说的法就像甘露一样。世间的甘露有两种作用：一是能消除疾病，让身体安稳；二是能去除燥热烦恼，让人清凉。佛法也是这样：一是能消除生死轮回的病痛，得到圣人的安稳境界；二是能去除烦恼污染的燥热，得到涅槃的清凉。所以《涅槃经》中说：“世尊用甘露妙药布施给一切众生，众生服下之后，既不会死亡，也不会再投生。”(其余内容容易理解)