仁王护国般若经疏法衡抄卷第二
译经证义讲经律论广演大师遇荣 集
【疏】十二分教者，先德翻为十二部经。以此部言，义含二种：一谓部帙，二谓部类。世人疑有十二部帙也。又言经者，亦滥契经，总别难明。今者翻为十二分教。分者，类义、支义、数义。教者，教诫断恶，教授修善，故名为教。教体即分，名为分教。教有十二：义、类、支、条。分、类异故，名十二分教，带数释也。问：何故但尔，数无增减？答：涅槃经言：能听法者，所宜闻故。三乘通说以转法轮，三周总说十二行相，能诠彼教分类十二。又以对破十二有支，所以说法亦分十二。广如法苑。
十二分教是什么意思呢？前辈大德把它翻译成“十二部经”。这个“部”字，包含了两种含义：一是“部数”，就像书有几本；二是“种类”，也就是书的不同类别。普通人误会了，以为真有十二本书这么多。另外，“经”这个字又容易和专门的名称“契经”混淆，让人搞不清总体和具体，区分起来很麻烦。所以我们现在把它翻译成“十二分教”。“分”字，有类别、分支、数量这几个意思。“教”呢，就是教导训诫，让人不做坏事，教人学习善事，所以叫“教”。教的内容本身就分成不同的“分”，所以叫“分教”。教一共有十二种，包含意义、种类、分支、条理。因为“分”有不同类别，所以就叫“十二分教”，这是一个带数字的解释。
提问：为什么偏偏是十二种，数量不多也不少呢？
回答：《涅槃经》里说：这是因为听法的人，恰好适合听这些内容。对于人、天、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘来说，都用这十二分教来传播佛法真理，佛说法也有三种不同的讲述方式，总共说到了十二种行为相状，而这些能表达佛法的教学方式，也就分了这十二类。另外，也是为了对治众生因为无明而引起的十二种因果流转，所以说法也分成了十二
【疏】契经等者，此等显示十二分教行相差别，文皆分二：初辩相，后配经。随文可解。能契即经，所契之经，名为契经。
十二类的佛经里各有什么特色呢？ 这十二类都在教我们不同的修行方法和道理。每类的经文都能分成两段来说：先讲这一类的特色是什么，再用具体的经文来举例。顺着每句话读下去，自然就能明白。
所谓“契经”，意思就是“相合的经典”。能相合、能对的上的部分，叫“经”；那个被相合着的道理经典，才叫“契经”。
【疏】应颂者，应字，去声，契应也；平声，合也，合长行义，合后来机也。颂者，歌也，美也，颂中文句极美玅故，歌咏法故，是应之颂，名为应颂。
【疏】记别者，记谓验识，验识辨别彼彼人法也。记体即别，所别之记，名为记别。
【疏】讽颂者，梵语伽陀，此翻为颂。显扬论说：非应长行，不名重颂。一句结成，或二、三句，四、五句等，皆是讽颂。一、二、三句，相隐难知。诸经多以四句已上显讽颂相。经文句义，可讽咏之，可叹颂之，亦讽亦颂，名为讽颂，同依持业释。又讽者，所讽之法；颂者，能颂之言。讽之颂故，名为讽颂。慈恩云：重颂是教，唯能诠故；讽颂是言，通教理故。
【疏】自说者，自目于佛，说是言教，自之说故，名为自说。
【疏】缘起者，涅槃经云：舍卫国中有一丈夫，辅鸟放生。世尊知已，为说偈言：莫轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。是因事说，余二可知。由此三缘而起说故，是缘之起，名为缘起。
涅槃经里说：舍卫国有个男子，帮人放鸟来救它们。世尊知道这件事，就说了首偈子：别轻视小过错，觉得没灾祸；水滴看起来小，慢慢也能装满大容器。这是按那件事来说的，剩下两种也就能推理知道了。因为这三个缘由引发的说法，就是因缘的显现，所以叫"缘起"。
【疏】譬喻者，譬者，况也，类也；喻者，开也，晓也。晓喻之譬，譬体即喻，名为譬喻。
打比方这事，就是拿别的现象来形容这个事物，让人们一下子明白过来。比如用情况相似的事物来说明，或者通过分类对比来理解；又或者举例子、打比喻，让人豁然开朗。这种说明方法就叫「譬喻」，说白了就是用形象的事物来让人明白抽象的道理。
【疏】本事者，依瑜伽论，通说往昔凡圣人法，皆名本事。本是过去所依时分，事是时中所作事业。本世之事，本体即事，名为本事、本生。二释准此。
【疏】方广者，理正曰方，包总曰广。方理之广，名为方广。
【疏】希法者，希谓希奇，异常玅事，教法诠彼，是希之法，名为希法。
【疏】瑜伽等者，论自释云：谓于是处，世尊自广分别法相，及圣弟子已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体性，如是名为摩呾哩迦。言循环者，不断之义。研核者，穷究之义。问答往复，文意不断，研穷征究性相法体，故名论议。摩呾哩迦者，此云本母，论藏生慧，如本如母也。亦名阿毗达磨，此云对法，义翻论议。论量性相，详议幽旨，故名论议。论体即议，名论议也。十二分中，譬喻、本事、本生，望于分教作依主释，余皆持业。与前二藏相摄者，菩萨、声闻二藏之中，而皆具有十二分教，瑜伽第二十一具列其相。与前三藏相摄者，瑜伽等说缘起一分是调伏藏，论议一分是对法藏，自余十分是契经藏。然因事制戒，论难深理，各入一藏，非契经中无余二分。譬喻、本事、本生亦通调伏，但是眷属，非自性也。
【疏】法华经等者，为化二乘不定性者，令学一乘皆作佛故，唯说一乘。无第二独觉，无第三声闻，有初大乘，一乘即大乘，故隐劣彰胜，唯说一乘。
【疏】摄论等者，论说上乘性、下乘性，亦名大乘性、小乘性，胜劣异故，以通从别，不言不定性也。
【疏】诸经论等者，依法华疏，三义同故，声闻、独觉合名小乘；七义异故，分羊、鹿殊，羊、鹿、牛三，喻三乘故。三义同者，所断障同，所证理同，假择灭同。七义异者，一、利根、钝根异，二、依佛自出异，三、藉教观理异，四、观谛缘起异，五、一果、四果异，六、练根时节异，七、说法现通异。
【疏】四乘、五乘者，胜鬘经中说四乘性，谓三乘性及人、天乘性。大般若经说四乘性，谓三乘定性及不定性。瑜伽论中说五乘性，谓三乘定性及不定性，并人、天乘性。其不定性复有四种，谓声闻、独觉性，声闻、菩萨性，独觉、菩萨性，具有三乘性。
【疏】经诠等者，正被菩萨大乘经摄。然大乘经通被诸乘，故下文中有得声闻果者也。
【疏】古立一时者，菩提流支立一时教，犹如一雨，无有差别，但禀润异也。复有古德立二时教：一、顿；二、渐。隐士刘虬立五时教，皆如法苑破。
【疏】初于等者，叙初时教，文意有五：初、说法处；二、所被机；三、能被教；四、纵为希奇；五、夺未了义。随文可解，下准此知。波罗痆斯者，旧名波罗奈国，讹也。波罗者，幼小义；痆斯者，仙住义。幼小仙人住此修道，得世五通，因名小仙住国。仙人堕处者，婆沙论说：昔有国王将诸宫人诣山游玩，奏乐纵意，命诸女人露形而舞。时有五百仙人乘通上过，见已失通，堕此处故。施鹿林事，如西域记第七卷说。据其显相，对渐悟机，施鹿林中唯为发趣声闻乘者转四谛轮，理实通被余乘机性。大般若云：佛于鹿苑说四谛法，无量众生发三乘心，无量众生得三乘果。而于彼时所转法轮，更有第二、第三时教，可过上故，容彼胜故，犹未了义。二十部小乘诤论依此而起，名诸诤论安足处也。
【疏】第二时等者，第二时中，唯为发趣修大乘者，令其亡相，密意谈空，仍告声闻，意令解此法空之义，成不愚法。言中总相说一切法皆无自性等，别义意趣意说三无性也：一、显相无自性，说一切法皆无自性，谓我法体相无自性故；二、显生无自性，说一切法无生无灭，谓因缘法而无自然生灭性故；三、显胜义无自性说一切法本来寂静自性涅槃谓诸法性本来寂静离生死諠自性圆寂无彼生死妄执性故以隐密相转正法轮者言中含隐密意宣说三无性也此三无性空教法轮更有第三时教可过上故容彼胜故犹未了义清辨等师执空诤论自此而兴也。
【疏】第三时等者普为发趣求三乘者显了说法也下云无自性性释成此文依显了相说三无性一显相无自性性说一切法皆无自性上言性者显遍计空下言性者遍计以无而为性故二显生无自性性说一切法无生无灭上言性者显无自然生性下言性者显有从缘生性三显胜义无自性性说一切法本来寂静自性涅槃上言性者显胜义体上无彼生死妄所执性；下言性者，显有圆成实性。异第二时密意三无性义，故经重言无自性性。第二性字是显了说，即是三无性家之体性也。
【疏】属诸经者，如法苑云：阿笈摩等为初时教，诸说空经为第二时教，以隐密言总说诸法无自性故。华严、深密、唯识教等为第三时，以显了相说三无性非空非有中道教故。三时次第者，由诸异生无始已来，迷执有我，不了我无，沉没爱河，轮廻痴海，故佛初说四谛法轮，令知我空唯有其法。憍陈那等最初得道，彼闻法有说我皆空，便执诸法为真实有，执着小果，不求大位，佛为方便，复说法空，破余有病，故次时中说般若等，言一切法本性皆无。须菩提等有趣大意，彼闻法空隐密言教，便拨诸法性相都无，何所造修？何所断舍？佛为除此，复说唯识、三性等教。胜义生等信解修学，遍计所执无知法我而俱遣之，依他圆成有照真俗而双存之。广说乃至，约理及机渐入道者，大由小起，乃有三时诸教前后；若非渐次而入道者，大不由小起，即无三时诸教前后。顿教唯一，然顿渐法无别教门，随一会中所应益故。说华严经声闻在会，深密经中亦有声闻发菩提心，法华经中有八世界微尘数众生发菩提心，如是等文，诸经非一，故法华经亦被顿悟。华严亦被渐悟之人，随其一会一部，通被顿渐。此依证果说三时教，若说人天，即有四时也。
【疏】今者此经等者，如下经中，先为菩萨说护佛果、护菩萨行、护化众生，后为诸王说护国法，乃至广说。诸品经中而有三乘悟、证法门，由彼根性有大、小乘顿、渐异故。此经大乘正为大机说于二护，般若之义亦被二乘，大乘经中兼被小故。大乘根性复有二类，谓定性、不定性。若对定性顿悟大机，大不由小起顿发大心，此经被彼即名顿教，不立三时，教被唯一。其不定性总有四类：一、声闻、独觉性，二、声闻、大乘性，三、独觉、大乘性，四、具有三乘性。初之一类唯偏小乘，不说顿、渐，无大性故；后之三类名渐悟性。发心求佛复有二类：有从始初便发大心，修行大行，此即渐悟种性起顿悟行，就行不就其性，废劣不废其胜，名为顿悟。亦有一类：先发小心，修证小果，后向大乘，此即渐悟种性起渐悟行，就性不就其行，废劣不废其胜，名为渐悟大乘。此经被彼顿悟机性，即名顿教，教被唯一，不立三时，但于第三时教中摄也。若被渐悟，即名渐教，于此渐教可立三时：若对二乘未回心者，令彼悟空，渐入解故，即名渐教，第二时摄；若对先时已回心者，令彼修学非有非空中道之义，即名渐教，第三时摄。是故此经通于顿、渐、第二、第三时教也。于此经中为诸菩萨说三乘法，令诸菩萨通解三乘转化众生，经文总相含多意趣，故般若经通两宗弘，如前已说。
【疏】其犹等者，荡洋者，水阔貌也；渤澥者，海深广貌也。长山渤澥，喻大般若；一峰别浦，喻于此经。大部般若二十万颂，高而复大，犹如长山势分联绵；高大峻极，文义深广，犹如大海洪波荡洋。于广部中别说此经，高中更高，犹如长山内有一峰而独出秀；五忍等义，胜彼此故，亦如大海别分一浦，澄鉴天像皆现水中也。
【疏】披之等者，问：一峰别浦，喻显此经别说之意，其义云何？故此释之，略叙十义：一、解三祗；二、知十地；三、遣疑滞；四、登圣位；五、达因行；六、晓佛果；七、增胜福；八、殄灾殃；九、安庶民，万姓康乐；十、护国土，兵戈永息。由此义故，此经别行。配释可解。览者，视也。升者，超也，超升圣位阶级也。融者，明也，明鉴其心。余文易解。
【疏】夫人经者，佛为胜鬘夫人说此经故。彼说四乘，谓三乘性及人、天乘。今疏偏引人、天乘性，显无种性者也。无种性人离于说出世法善知识故，而无三乘闻、思、修故，亦非三乘胜法器故，但以人、天善根、三归、五戒而成熟之。虽复者，纵夺之词。无种性人阙依因故，必不发心；设纵发心勤行精进，然终不得无上菩提，无种性故。
【疏】兩宗等者，有二種性：一者、理性，謂法身因；二者、行性，謂報身因。五性宗云：理性遍有，行性或無，談有藏無，說皆作佛。故涅槃說：一切眾生皆有佛性，皆得阿耨菩提也。一性宗云：理性遍有，行性由人，修之即有，不修即無。斷善根輩，暫爾不修，名無種性。勝鬘經中，約未發起趣聖之心，但以人天善根漸成熟之。大般若中，二乘種性於此現身，不發大心，名為定性，非畢竟定。五性問云：涅槃經說三種病人：一者、遇醫、不遇醫決定可差，謂菩薩性；二者、遇醫即差，不遇不差，謂二乘性；三者、遇與不遇決定不差，謂一闡提(此云無性)。既說無性決定不差，如何成佛？一性會云：經文但說遇醫不差，不言服藥不差。若有服藥，亦可差也。一性問云：若說眾生一類不成佛者，二乘入滅即是減沒，違世尊說諸眾生界法爾已來不增不減。五性會云：譬如大海，除一滴水，二滴、多滴何所減乎？約大性者，言其不減。理實言之，定性二乘亦有減也。
【疏】问有等者。金刚疏云：问：理有一长，不应俱是。开释教藏，须定指归。今但和光作不定说，将令学者何所承禀？答：义有可定、不可定者。不决定义，理通多解，岂其一向要决定释？佛尚不定，谁敢定乎？但众生性有二类殊，故不定说。大义同疏。
【疏】以教被者，依五性宗，此经正被诸菩萨众，显护佛果，护十地行，护化众生，护王国土，而兼被于二乘、人、天之性。故下经文说如来品时，无量大众得法眼净，乃至说奉持品时，十六国王皆得法忍，人、天、修罗等，随应皆得生空、法空、菩提分法，诸菩萨等皆证法门，故此经文通被三乘。依一性宗，众生根性，初有诸乘渐入道者，然以众生皆有佛性，皆得成佛，根性熟者，此经被之，或顿或渐，皆被之也。
【疏】有財、依主如次者，仁王之名，通此二釋也。慈恩法苑離合懸隔，云一切諸法二義已上而為名者，即當此釋。唯一義名，即非此釋。一義為名，理目自體，不從他法而立自名，不相濫故；二義為名，理有相濫，故合釋之，釋疑簡濫也。初但別釋二義體相，後乃合之。如言佛陀，此云覺者，者是主義，通目無漏五蘊假者也。覺是察義，唯屬於慧，此別釋已。是覺之者，名為覺者，此合釋也。如言菩提，雖有二字，但目覺之一義，無濫可簡，不須合釋。釋此合名，有其六種，名六合釋；以義釋之，名六離合釋。初各別釋，名之為離；後總合解，名之為合。一者、持業釋，亦名同依。持謂任持，業者業用，體能持用，名持業釋。名同依者，依謂所依，二用同依一所依體，名同依釋。如言大乘，大者有遮簡之用，形小運以為名；乘者運載之義，濟行者而為目。若乘若大，同依一體，名同依釋。體即萬行也。若體大法有運載功，大體即乘，名為大乘，持業釋也。二者、依主釋，亦名依士。依謂能依，主謂法體，依佗主法以立自名，名依主釋。或主謂君主，一切法體名為主者，從喻為名。如言仁王，以仁為主，以王為依，是依主義。王依仁行以彰其名，是仁之王，名為仁王。名依士者，士謂士夫，所依法體，有力能故，名之為士。約法約喻，如依主釋。三者有財釋，亦名多財釋，然不及有財義也。財謂財物，自從佗財而立已稱，名為有財，亦是從喻而為名也。如言菩薩，具云菩提薩埵。菩提覺義，智所求果；薩埵有情義，悲所度生。今明行者，從彼所求所度二境，以彰其名，有菩有薩，故名菩薩，全取佗名，有財釋也。亦如仁王，王有仁德，名曰仁王，分有財釋。四者相違釋，名中二義，法體各殊，兩法互乖，總立一名，是相違義，名相違釋。如言名色支，四蘊名名，色蘊名色，二法體殊，名與色異，名為名色，相違釋也。若望支言，作持業釋，名色即支，名名色支。五者隣近釋，俱時之法，義用增勝，自體從彼，以立其名，名隣近釋。如言念住，體唯是慧，俱念用增，從念彰名，名為念住。謂由念力，令慧住境，此住近於念故，名為念住，隣近釋也。或由慧力，令念住境，念體即住，名為念住。今慧名念住者，此慧近念住故，慧名念住，隣近釋也。前解從俱時法彰名，名分隣近釋。後解隱已，從佗立號，名全隣近釋。六者帶數釋，數謂一十百千等數，帶謂挾帶，而此法體，挾帶彼數，名帶數釋。如言五蘊，蘊體帶彼五數，名為五蘊，帶數釋也(廣如別記)。
【疏】有界有缘者，界是体义、性义，缘是助义。若字通目，智慧之体，般若助之曰智，目慧不同也。
【疏】惑、業、苦三是生死海者，體即苦、集二諦。若小乘人，度分段生死海；若大乘人，度二種生死海。過去、今生無量生死，皆是已起苦、集而為此岸；未來更有無量生死，皆是未起苦、集而為中流，般若等行而為船筏(餘如疏配)。
【疏】彼岸之离到者，五种彼岸而为所到，菩萨分到，如来全到。能到蜜多，从彼彰名，波罗之蜜多，名波罗蜜多，依主释也。般若体上有到彼岸之义用，故般若即波罗蜜多，举体就用，持业释也。所护名护，名护国，能护般若，从彼彰名，护国之般若波罗蜜多，依主释也。能护名护，名为护国，护国即般若波罗蜜多，持业也。所请般若，从能请人以彰其名，仁王之护国般若波罗蜜多，依主释也。
【疏】素呾纜者，法苑云：西域呼汲索、衣線、席經、聖教，皆名素呾纜。此有六義，藏教攝三，謂線、經、聖教。聖教者，謂律與論。以是經中一分之義，所以皆名素呾纜。天親菩薩四義釋經(如前已錄)，慈恩四義，雜心五義，由此多義，故但言經，不言線等。
【疏】常则等者，依俗释云：古今百王不改易，故常也；金枝玉叶，王子依禀，故法也。依真释云：经者，常也，经有道德，轨范常定，百千法王不改易故。经者，法也，经有胜德，可为摸范，法王之子，百千圣贤，金枝玉叶，依禀经法，出生死故。叶者，枝叶，喻显子孙相继之义。经者，摄也，摄持蕴集所诠玅理，令不散失。经者，贯也，如线贯华，华不离散，教贯众生，生不堕落。庸生者，凡庸生类，众生之异名，贯穿调御凡庸众生也。
【疏】庶者，意也。意令众生终毕离于生死河津，终毕登于菩提涅槃之觉岸矣。
【疏】五义者：一、出生义，令生出苦故；二、涌泉义，义味无尽故；三、显示义，显示因果故；四、绳墨义，去邪取直故；五、结鬘义，如线贯华，集诸义故。
【疏】九、释者，总为三类，共成九释。初三释者，上十字是教，经唯是教，经唯是理，经通教、理。次三释者，上十字是理，经唯是教，经唯是理，经通教、理。后三释者，上十字通教、理，经唯是教，经唯是理，经通教、理。合有六依主、三持业，共成九释。于九释中，末后持业摄义周尽，谓般若是体，经是义用，利物证真，义用胜故。仁王护国般若波罗蜜多即经，持业释也。又此般若总有五种，通教、理、行、果，文字般若亦是经中所诠法故。经者，准教与理，一文二义，名为经故。能诠显经，从所诠显五种般若，以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经，依主释也。安布教相，总成十释。末后二释摄义周备，所明虽有多义，二释摄括宏纲，故为玅矣。
【疏】优波离者，正言邬波离，翻为近执。佛为太子，彼为从人，亲近太子执事人也。阿㝹楼䭾者，亦名阿那律，翻为无灭。于过去世，见佛灯昏，时为劫贼，以箭挑灯，彼因不尽，感于天眼，而最第一，故名无灭。近执、无灭二人，教请四事。准涅槃经，阿难具其八德，堪传法藏，故优波离令请四事，而不自请：一者、不受师主故衣；二者、不随佛受别请；乃至第八、能知一切秘密言教。大术经云：佛初成道未久，魔王波旬来请世尊：何时涅槃？佛言：吾未度得神通弟子、智慧弟子。后度目连、舍利弗已，魔复请言：今既度讫，何不入灭？佛问阿难：魔请我入灭。夫修神足者，能住一劫，或减一劫。我既善修四神足法，汝意如何？佛三问之，阿难被魔閇其耳故，不闻佛语。时波旬言：弟子尚不愿住，何况我等？于是世尊告波旬言：却后三月，当入涅槃。魔闻此语，欢喜归天。佛告阿难：汝于后园修诸禅观。阿难承命，遂至树下，端坐思惟，昏然睡着。梦见一树，上至有顶，耸干上升，傍罗三有。一切众生，采华食菓，皆言：赖于此树，身命得存。忽有猛风，吹此树倒，枝叶华菓，皆悉零落。阿难惊觉，心甚惊忙，知梦不祥，遂往白佛，说其所梦。佛语阿难：吾入灭相也。我先三问，汝尚不答，何劳说梦？阿难悲泣，不能自胜，闷绝躃地。阿泥楼逗，谓阿难曰：一切有为，无常散坏，无上法王，将欲衰殄，甚深法河将涸，大法明灯将灭，不久法山欲崩，法船欲沉，法桥欲坏，法幢欲倒，法树欲折，善友欲去，大怖将至，佛日将没。汝莫愁恼，如凡夫人。我佛大师，三僧祇劫，难行苦行，所集法宝，亲自付汝。汝若愁闷，忘失如来真甘露味，有情漂没，生死暴流，于苦海中，凭何解脱？汝可咨问大牟尼尊，未来世事，徒悲何益？一旦远离无上世尊，设有疑惑，当后问谁？时阿难言：我怀忧恼，知何咨问？尊者无灭，教问四事。又教阿难，请佛住世，莫般涅槃。阿难受教，以偈请云：如来若入灭，众圣不庄严，犹如夜暗中，有星而无月。如来若在世，众圣即庄严，如月有星辰，四面常围绕。佛告阿难曰：有会必有离，有生还有灭，已受波旬请，决定入涅槃。有疑应速问，吾当为汝说。故问四事。诸比丘等，以谁为师？依何处住？恶性比丘，如何调伏？一切经首，当置何言？
【疏】波罗提木叉者，此云别解脱，各别防非，弃背恶故。别解脱戒是汝等师。师者，训匠轨范义。如来在日，以佛为师，训匠成德；如来灭后，以戒为师，作善止恶。有轨范故，说戒为师。依四念处者，为治四倒，依身、受、心、法四处而住。一者、观身不净，谓观此身五种不净：一、种子不净，谓揽父母赤白二物成此身故；二、住处不净，谓住生熟二藏两中间故；三、自体不净，三十六物成此身故；四、外相不净，九孔常流秽恶物故；五、究竟不净，命尽气绝，身坏烂故。二者、观受是苦，谓观三受生于三苦，如下释之。三者、观心无常，谓观心品刹那生灭，无暂停义，无常性故。四者、观法无我，五蕴不实，四大无主，生同聚沫，坏若飘尘，尚无一常，宁容有我？常观此等为所念处，依之而住。此通三乘，若唯大乘，观身如虗空，观受内外无，观心但有名，观法善恶不可得。梵坛治之者，梵是净义、默义，坛是法义。恶性比丘应以清净默摈之法而以治之，不应打骂，恐喧杂故。有云：梵王之法，默摈治过。佛法似彼，默摈治之。问：何所以故唯请四事，不增减耶？答：戒能进止，所以为师；念处破倒，依之修学。梵坛之法，能治恶人。初明正行，次明正解，次明除障。此三依教，谓如是等。由此所以，故请四事。
【疏】立之所以者，立如是我闻，令众生信，是所以也。唯识论曰：云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为信；能治不信，乐善为业。论自释云：信有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故；二、信有德，谓于三实真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于一切世、出世善，深信有力，能得能成，起希望故。信以净心而为自性，有二业用：一、能治不信，如水清珠，能清浊水故；二、乐善为业，爱乐证修世、出世善故。
【疏】四、十心者，十信、十住、十行、十回向，如下自释。
【疏】具信等者，信、精进、念、定、慧。五根、五力中，信根，信力也。出生善法，故名为根；无屈伏义，能伏诸障，故名为力。资粮位中，名为五根，出生诸善，开七觉华，结菩提果，根义胜故。加行位中，名为五力，将趣见道，观名、义、自性、差别空、所取空、能取空、能取空等，不被四魔屈伏，能伏四魔，力义胜故。二位各胜，故偏说之。据实，五根、五力，通漏、无漏，遍诸位有。
【疏】证净等者，未入圣位，信敬三宝，生生不堕三恶趣中，信戒修行，离贫贱因，常受富贵；后入圣位，于见道中解脱道位，证于谛理，出解脱道；后得智位，得四证净，净信证境，成胜德故。能证即净，所证之净，名为证净。随境说别，立四证净，即此亦名四不坏信，体坚用利，如金刚故。科云：通玅真之证净。玅真者，所通胜玅真如之理。今明证净，而能通达玅真理故，名通玅真之证净也。
【疏】荷至德之嘉依者，佛果位中，至极胜德，名为至德。诸修行者，欲荷负此至极胜德，须依信心，是故说信为嘉善之所依也。婆沙释云：信者，净也。如水清珠，能清浊水；心有信珠，令心澄净。又于四谛、三宝、善恶业果，忍许名信。如大龙象者，象中一类，有大威势，如龙无异，名为龙象。学佛法者，有大威势，如龙象也。舍者，舍离沉、掉，令心平等，无警觉性。念谓于境明记不忘，慧谓于境能有拣择。以信为手者，凡欲食物，用手为先；欲食法味，用信为先，故喻于手。以舍为牙者，牙能噉嚼，受用饮食；舍能舍离昏沉、掉举，令心平等，受用法乐。以念为颈者，颈能连持身之与头、牙、齿等物，令有受用动作之事；念亦如是，由明记故，令不忘失善净之法，连持慧、舍，令有作用，于善境转。以慧为头者，头上安置牙、齿、眼、耳、鼻等，为一身之前导，善知通塞；慧亦如是，而为诸法之所依止，为众善之先导，拣择是非。舍等善法，由慧而转，方得殊胜，故喻于头。两肩者，谓定、慧也，或二利行。由此两肩，担集一切世、出世间无量善法。
【疏】七圣财之元胎者，元，犹初也，胎，犹始也，信为七圣财之初始也。一、除疑正见财，信也，由信除疑，心净正见，生众善故。二、防非发善财，戒也，以思种上防发功能为体。三、除愚愽达财，闻慧为体。四、越贪离恶财，舍施也，无贪为体，或是善十一中行舍，行舍即依精进及三善根而假立之。五、拣择胜劣财，思修二慧为体。六、崇重贤善财，以惭为体，崇敬贤人，郑重善法故。七、轻拒暴恶财，以愧为体，拒者，拒逆不顺之义，不重暴人，不顺恶法故。
【疏】九、善因之俶落者，俶(昌六切)，春之始也；落，秋之初也。信等九法為眾善之因，善因之中，信為初始也。瑜伽等者，夫欲趣入一切性相功德善法，欲為根本，希求諸善功德法故。作意所生者，作意為能生？功德法為所生？為由作意作動意識，數數驚覺，起善法故？觸者，唯識論云：觸謂三和、分別、變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。意說此觸依根、境、識三法和合而生，故云觸謂三和。分別、變異者，謂根、境、識和合之時，有順生心所之用，改異於前未和合位，無生心所之用，名變異也。分別者，領似之義。根、境、識三和合之位為因，生餘觸等心所；觸既生已，亦能順生諸心所法，順生心所似變異故。變異即是根、境、識三領似義邊，名為分別。如世子孫媚好似父，名分別父。今疏意說：觸所集起餘心所法，同聚和合，對勝所緣生功德法，是觸行相，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。受者，領納義。由受引攝一切善法，領納在心，常不失故。定為增上者，增上是殊勝義。熏修身、心，令成勝德，莫過於定。由得定故，令心澄寂，諸功德法由斯殊勝，故云定為增上。由俱時慧有揀擇之能，揀去惡法，擇取善法，令所修習展轉殊勝，由此所以慧為最勝。解脫者，棄背之義，無為解脫棄背煩惱而證得故。由證解脫，息除煩惱纏縛，令不觸動內所成德，諸功德法方得堅固。纏縛者，纏繞、繫縛諸有情類，難出離故。十纏、三縛，如別處說。出離為後邊者，至於果位解脫道中，纖瑕必去，片善無遺，二障皆盡，餘習亦亡，生死有漏一切不攝，出障離苦，名出離道。此出離道是諸功德修進後邊，自此已去，覺道滿故。如是功德無不皆由欲為根本，此欲依信方得有故，所以此信為九善因之俶落也。
【疏】启机门之胜手者，夫欲开启诱物机之教门者，信为胜手也。
【疏】拔众生出生死泥者，烦恼如水，业异熟如土，相杂而位，成生死泥，如来慈悲，拔济令出。
【疏】佛地等者，论以四义，正释如是，兼解我闻。转者，起也，建立之义，依于四义而建立之。又转者，说也，依于四义而解说也。
【疏】一、依等者，疏有二解：前解阿难所闻，与佛所说无异；后解以阿难结集时所说，与阿难为侍者时所闻不异。前以阿难望佛，后以阿难自身相望。前解昔闻同昔说，后解今说同昔闻。后解意云：今所说法，非昔所闻，以时悬远，生灭异故。约其前后，所变相似，故言今所说法，如我昔日所闻法也。又言如是所传之法者，谓结集时所传之法，似于昔日佛所说法，定无有异，此即今说同昔说也。问：此言依譬喻转者，阿难所闻之法，即是佛所说法，何故更言所闻之法，如佛所说，何者能似，何者所似，言依譬喻转耶？答：佛所说法，声是无漏，无垢净识所变现故。阿难闻时，而不亲得佛无漏声，托彼为质，自第八识变有漏声，似佛无漏声也。此有漏声，从自识内声种生起，自之耳识，托有漏声而为本质，变影像声，亦是有漏。自第六识缘佛声时，亦即托自第八所变声为本质，变影像声。于三识中，耳、意二识所变之声，即是阿难昔所闻法，而为所似，未见边故；佛所说法，而为能似，已见边故，定为利乐方便之因。彼此相似，通二类故，故言依譬喻转。
【疏】二、依等者，初义教诲修行，后义教令听受。
【疏】四、依等者，疏中二义：初是阿难许可大众，后是大众信许阿难。如是而思、而作、而说者，如次意、身、语三业也。谓结集时诸菩萨众者，地持论说文殊菩萨将阿难陀于二铁围山间结集大乘经，声闻不知，是故此言菩萨众也。
【疏】微细律者，真谛记说：律部有三：一、比丘律，二、百五十戒；二、比丘尼律；三、杂诵律。此微细律即杂诵律。有说微细律别有梵本，此土未飜。
【疏】光宅者，寺名也，在润州江宁县。先是梁武帝潜龙时，所居之宅，曾七日七夜放异光明，帝曰：非我所居。乃舍为寺。法师在此寺中，即是紫云法师。法师生时，有紫云之瑞，因为法名。后出家时，年十三岁，讲法华经，前后可满一百余遍，常有鬼神来听说法，如高僧传。即为我闻作呼辙耳者，若不先言如是，指所闻法，便言我闻，我闻于何？所以先标如是，提举一部经也。如是两字，与彼我闻而为轨辙，反能呼召彼我闻故。耳者，语助也。
【疏】注法华经者，京兆韦诠、晋朝刘虬及僧叡法师皆有注释。此刘虬注也。
【疏】注无量义经者，后秦慧观法师注也。至人者，佛为至极之人，出过二乘及因位故。
【疏】瑶公者，古文宝字也，是梁朝时宝志法师，即志公也。如者，称实义；是者，无非义。称实无非，故言如是，离五谤故。第一句，如是者，表于此经离执有增益谤。如有外道执于神我即是虗妄，增益有我，不称法体，说名为谤；如来所说一切诸法皆悉无我，离于执谤。余谤准说。第二句，如是者，表于此经离于执无损减谤。如有外道拨无因果即是损减因果之法，说名为谤；如来所说善恶因果，称实而言，离于执谤。第三句，如是者，表于此经离于妄执亦有亦无相违谤。如有外道妄执我法亦有亦无，若尔，如言此人亦死亦活，死活二义而自相违；有违于无，无违于有，有无二义而自相违，佛法离之。第四句如是者，表于此经离于妄执非有非无愚痴谤。如有外道，由见前说亦有亦无，自语相违，自翻前说，计于我法非有非无。若尔，如言此人非死非活，如此妄执，愚痴之甚，名愚痴谤。然佛所说非有非无者，总说诸法，其中遍计非有，依圆非无。若执一法非有非无，岂非愚痴？第五句如是者，表于此经离于妄执非非有非非无戏论谤。第二、第四非字，皆训不也。非不有者，即是有义；非不无者，即是无义。狂词反复，有言无义，犹如童稚戏论，名戏论谤。佛语诚谛，一一称实，离于执谤。五句意者，由诸外道计执多端，彼佛弟子依正义理迆逦征难，诸师计执不越五句，如来说法离诸过非，故于经首置如是言，有所表矣。
【疏】長耳三藏者，隋開皇初人，梵語那連提梨耶舍(隋言尊稱)，是北印度烏萇國人，形貌希奇，頂有肉髻，耳長高聳，因此立名。三解，是字皆無非之義。如字，初後二解皆訓似也，亦不異義。就法一解，如謂如常，無變異義。又言如如而說者，上如似也，下真如也。
【疏】三、就僧者，佛于众中为上首僧，亦圣僧摄。佛是说本质教僧，阿难是传影像教僧。两相似故，名之为如；离过非故，名之为是。
【疏】妄所执我者，如胜论外道，执我常遍，量同虗空，随身生处，受苦乐报。兽主外道，执我常住至小，如一极微，潜转身中，作诸事业，所以能令大身遍动。无惭外道，执我体常而量不定，随身大小而有卷舒。此等所执，皆无有体，妄计度故，名妄所执我。假施设我者，谓佛世尊初说观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我、四念住观，除诸凡夫妄执常、乐、我、净四种颠倒。诸凡夫中，因修此观，便有证得阿罗汉果者。彼虽得果，时复犹观。修此观时，非但于自作无常、苦等解，乃至于佛亦尔。彼计如来前十五界是有漏故，佛为除此颠倒解心，遂于离言大般涅槃法身理上，假施设有常、乐、我、净，意令忻趣也。涅槃真理，离四相故，说名为常；离众苦故，说名为乐；为法实性，有主宰故，说名为我；烦恼不染故，说名为净。理实无为，无诸相故，不可说有常、乐、我、净，但为除遣二乘倒故，强施设之。
【疏】除无我怖等者，若言无我，不将谓但无一常之我，便谓世流布我亦即是无。若如此者，为谁修学？恐错生此怖，故言我闻，除彼一类无我怖也。第四义意，若言无我，即一切法悉皆无我，无我理边都无差别，即无自他、染净等异。今言我闻，既有于自，对自立他，自他既异，由此染净、因果、善恶、事业等，一切皆成。
【疏】世間悉檀者(悉檀宗也)，為欲隨順眾生世間，立世間悉檀，顯世流布我(四悉檀，如下疏)。
【疏】萨婆多者，此师所说，根是色法，有对碍故，能闻于声；识无对碍，故不能闻。尊者玅音许眼识见，尊者法救许眼根见，耳、鼻、舌、身根识求境，亦复如是。
【疏】以一切法无作用故者，一法独立，必无作用。依根发识，心所相应，声境现前，诸法和合，假立为闻。
【疏】诸法自性，众缘生故者，色、心诸法，各别自性，藉众缘生，阙缘不生。谓心、法四缘生，色、法二缘生，广如论中。
【疏】若约名、句，唯意识闻者，总论教体，有其五法，意识皆缘。但今疏主别说名、句。于五法中，四是能诠，谓声、名、句、文；一是所诠，谓所诠义。以前五识任运缘境，唯声一法，耳识缘之；所余四法，皆意识缘，有计度故。名、句、文三，依声假立，义对能诠，方得显故，故唯意识缘余四法。今言名、句具摄四法，谓依声立文，依文立名、句，举其名、句摄所依文，随名、句、文有所诠义，是故名、句具摄四句。
【疏】闻谓比量者，第六意识相应之慧为比量体，比度境界无错谬故。因明疏云：现量得境，亲明比量，度义无谬。若相应体，意俱一聚，心品为性，前五、第八而无比度，唯是现量。若第七识，有漏位中恒与执俱，唯是非量。故比量言唯是意识，第六意识通三量故。以此证前，若缘名句，惟意识闻也。
【疏】然由等者。问：若缘名句唯意识者，何故佛地论云闻谓耳根发识，听受所说，名为闻耶？故此会释，二义如疏。
【疏】耳、意为缘，熏习在识者，熏习是熏种之义。耳识、意识为能熏缘，熏于种子，在总聚我第八识内。此所熏种，因闻所成，亦名为闻。
【疏】自有二解者，法苑第一云：大乘教体有二：一、显边体。龙猛、清辨咸作是言：胜义谛中一切无相，诸法皆空，何教何体？世俗谛中亦可说有句、言、章、论，声为教体。二、显中道体。瑜伽八十一云：经体有二：一、文，二、义。文是所依，义是能依，由能诠文，义得显故。能诠文中复有二解：一者、龙军论师，无性菩萨及佛地论一师，此诸师说宜闻法者，识上所变声等直、非直说以为教体，佛不说法。余如疏引。二者、护法、胜子、亲光等说，佛身具有十八界故，应机说法。然依诸教，明佛说法或不说法，总有四宗：一、小乘宗说，如来说法，十八界中，前十五界而是有漏；佛所说法，声界摄故，亦是有漏。二、龙猛、提婆、清辨等诸空宗师，真谛无说，俗谛有说。三、龙军、无性及佛地论中一师，真、俗谛中，佛皆不说，离戏论故。四、护法等师，明佛说法，是此正义。略如疏引。
【疏】龙军等者，此等诸师皆说如来无前十五界。以前十五界为诸众生带烦恼缘故，生他漏故，是故如来唯有后之三界。后三界中，大定、大智、大悲，以是诸佛殊胜功德，故偏言之。诸佛如来久离戏论，曾不说法。若佛说法者，则有戏论，便违诸经，佛无戏论也。
【疏】由佛等者，由佛慈悲及本愿力，无边众生誓愿度故，以此慈悲愿力为增上缘。有增上力，能令闻者识心之上文义相生，名为我闻。佛实无言诸闻法者，识变文义而为教体，通漏、无漏，随识明之。
【疏】虽亲等者，问：若众生识上文义相生，佛不说法者，何故经云众生根熟，闻佛说法？故此释之。闻者识心，虽复亲依自善根力起文义相，然就强缘慈悲愿力，名为佛说。欲显主尊，法必胜故，令生敬信，种善根故。龙军等云：大般若经四百二十五文殊问经等，皆作是言：我成道来，不说一字，汝亦不闻我之所说一字之法。故知教体众生心，变文义为性。
【疏】譬如天等者，昔有婆罗门子，为求聪明，于闲静处泥坛诵呪，求自在天，经一七日，自心志意想成心识，昏昏如梦，见有天神授与呪论，因获聪明。引斯意者，大自在天虽有呪论之法，然不亲来授与婆罗门子，以婆罗门子自心志识，托自在天增上缘力，令于梦中得呪论等。此亦如是，佛不说法，大定、智、悲为增上缘，令闻法者自心变现文义之相为教体也。
【疏】亲光至戏论者。此亲光等，标自正义及破前师也。十八界中，而舌根界是说法具，声界、法界即是所说三乘之法。然佛世尊由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论耶？庄严论云：戏论有三：一、分别名戏论，无分别名无戏论；二、有漏名戏论，无漏名无戏论；三、说法名戏论，不说法名无戏论。龙军等师依第三义，亲光等师依第一义，故成差别。佛离虗妄分别心故，名无戏论也。
【疏】谓宜等者，以信慧等善根缘力，本愿乐欲闻法缘力，此二缘力为增上缘。有增上力，击动如来慈悲愿力，决定于无漏识上，应三乘机，现文义相，是佛往昔三劫所修利他善根之所现起，名为佛说三乘法也。然其经体，性用别论，诠旨齐说，总以声、名、句、文及所诠义五法为体。今言文义具摄五法，如常分别。
【疏】闻者等者，问：佛无漏识，现文义相，名为佛说；其闻法者，称为我闻。若得如来识上文义，即是闻者心外取法，乖于唯识；若不得者，何称我闻？故此释之。闻者识心，虽不亲得佛无漏教，然仗佛变文义为质，闻者自心变现文义，似佛所变文义之相，分明显现。约相似义，闻佛所说，故称我闻。由此升摄波喻经中：佛以树叶置于手中，谓阿难言：我已所说法少，如手中叶；未所说法多，如林中叶。故佛如来决定说法。
【疏】阿难是佛成道夜生者，智度论云：后夜分时，菩提树神报净饭王而说偈言：汝子已成道，魔军已破散，光明如日出，普能照十方。当于此夜，斛饭大王生于王子，内外咸庆，因名庆喜。梵语阿难陀，此云庆喜。言阿难者，略也。
【疏】本愿力故者，贤愚经第十卷云：佛告诸比丘：乃往过去阿僧祇劫，有一比丘，畜一沙弥，恒以严勅而令读经，日日课程。其经足者，师便欢喜；若经不足，苦切责之。于是沙弥情怀懊恼，若疾得食，读经便足，师徒欢喜；乞食若迟，读则不充，便被切责。沙弥愁闷，啼哭而行。时有长者见而问之，沙弥具答。于是长者即语沙弥：从今已往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧。食已读经，我愿当来多闻总持。尔时沙弥即得读学，课限不减，日日常度，师徒欢喜。佛告诸比丘：尔时师者，定光佛是；时沙弥者，今我身是；时大长者供养食者，今阿难是。乃由过去修是行故，今得无量总持。据此经文，由于过去本愿之力，于佛所说，多闻多解，是故皆称如是我闻。
【疏】佛入世俗心，令阿难知者，心缘俗谛，名世俗心，非有漏也。虽世俗心，亦须加持，方能知之。略说等者，佛地论云：由能说者，得陀罗尼，说一字义，一切皆了。由能听者，得净耳意，闻一字义，一切皆解。
【疏】法性觉性自在王三昧者，此三昧力，如王威势，纵任自在，名自在王三昧。由此三昧，证知遍计法性都无，依他法性从缘幻有，圆成觉性离余虗妄，而此三昧从境彰，名法性觉性之自在王三昧也。
【疏】闻法力等者，引二经意，显由闻法增长智慧，能忆过去无量劫事，二十年法，总言我闻，不以为多也。文殊问经云：阿难未侍佛时，二十年在王宫，佛再三化之，劝令出家为佛侍者。阿难白佛：有四种愿，佛若许我，我即出家为佛侍者：一者、不着师主，故退衣服；二者、不受别请；三者、有人见佛，须由于我；四者、一世所说之法，愿佛为我再说一遍。佛咸依所请。后于二月十五日一刹那间，佛以神力而为阿难再说一遍，所以总言如是我闻。
【疏】阿難常隨等者，涅槃經第四十云：佛告文殊菩薩：此大眾中雖有無量無邊菩薩，是諸菩薩皆有重任，所謂大慈大悲，各各忩務，調伏眷屬，莊嚴自身。以是因緣，我涅槃後不能宣說十二部經。若有菩薩或時能說，人不信受(知諸菩薩不定隨佛，或不聞故)。阿難比丘是吾之堂弟，給事我來二十餘年，我所說法具足受持，譬如瀉水置之異器，故能宣說我所說法。
【疏】智論第二等者，彼云：迦葉以手摩阿難頂，令集法藏。阿難合掌向涅槃方，而說偈言：佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞(於其佛處展轉聞之，非從餘人展轉聞也)。佛在波羅柰，為五比丘眾轉四諦法輪。時千阿羅漢聞是語已，上昇虗空，高七多羅樹，皆作是言：無常力大，如我眼見佛自說法，今者乃言如是我聞。言多羅樹者，有似此方葼櫚樹也。其樹高四十九尺，以七尺為一仞，七仞為一多羅。七多羅樹者，計三百四十三尺也。如者，似也。無常力大，似於眼見。或可意云：如我等輩眼見佛說，今言我聞無常迅速，實堪悲心。
【疏】意避增减异分过失者，加佛语名增，删佛语名减，改佛语名异。分过失之言，通上三类，离此三过，名为避也。显示闻昔传法菩萨，有所堪能，具多闻德故。
【疏】有二义释者：一、说、听究竟名一时；二、说、听会遇名一时。初简说、听余部时，后简说、听前后时。
【疏】此有二义等者，如下经云：于一念中有九百刹那，一刹那经九百生灭，从初集会，始说此经。说者、听者，五蕴诸法，刹那刹那，生灭相续，前前引于后后，后后续于前前，乃至说经终毕，齐是若干时节，总名一时。若尔者，过、未无体，唯现是有；诸有为法，唯一生灭。又言：时无别体，依法假立，过去已无，未来未有，不可依之假立时故。此一时言，应唯目于现在一生灭时。既尔，如何说经终毕，文义具足？以时促故。故疏释云：此有二义。且道理时者，依于现在说、听五蕴，有酬前引后之道理故，假立三世，总名一时。先纵之云：诚如所难。说者、听者，虽唯现在五蕴诸行刹那生灭，唯一生灭，现在是有。然此五蕴有酬前引后之义，即以所酬名为过去，是未来法之所酬故；即以所引名为未来，是过去法之所引故。对此过、未，说为现在。此过、未世，并于现在五蕴法上，约说、听究竟，假立三世，总名一时。此约体说，名道理时；下约心变，名唯识时。
【疏】如梦等者。问：如何三世容可时长，皆是现在，不离识耶？亦如昨日听法，闻三性义，岂皆不离于我今日识耶？是事难解。举喻释云：如梦所见，谓有多生，觉位唯心，都无实境，但是梦心变作多生相状，无多生境。此亦如是，但是识心变作三世相状，无三世境，不离现在，能变识故。故唯识云：未至真觉，恒处梦中。故佛说为生死长夜。
【疏】唯意等者，疏以三门分别一时，谓八识所缘门、五位法摄门、三科收摄门，配疏可知。
【疏】五、心集現者，法苑文廣，今略顯示，有其二類：初、能集現心，後、所集現相。能集現心，有其五種：一、率爾，二、尋求，三、決定，四、染淨，五、等流。凡聖聽法，略有二義：一者、專注七心集現，二者、散亂十二心集現。且初義者，如佛說言：諸行無常。其聽法者，聞諸字時，有率爾心，謂率爾而聞諸字聲故。聞此聲時，亦不親得佛無漏聲。而聽法者，自本識內諸聲種子而生現行，第八緣之，即是性境，似於佛聲以為本質，於此聲上而立諸字、諸文。若是耳識及第六識，同時率爾託前本質，各變影像之聲，耳、意所變而是性境，亦名帶質境。下准此知，於此聲上亦立諸字、諸文。從此無聞，耳識不續，第八所變聲亦斷故，唯意識起，名尋求心。尋求諸字為目何等？雖多剎那，行解唯一，總名尋求，未決定知諸所目故。聞行字時，以專注故，便生決定，決定知諸目一切行，由前字力展轉熏習，熏成種子，遂令後念意識之上二字聚集，連帶解生。於此念中，聞法之者，自第八識隨佛所說，自變行聲，於此聲上立行字、行文、行名，詮自性故。若耳、意識託此為質，變影像聲，於此二識所變聲上，各立行字、行文及立行名，詮自性故。耳識變者，聞已便謝，無聚集義。意識變者，本質未謝，即是性境行字影像，與前諸字獨影之聲聚集顯現。本質謝已，皆獨影聲聚集顯現。於此聚集二聲之上，復立二字所成名也，謂詮諸行有為自性故。其能緣心即有三心，謂聞諸字已有二心率爾尋求，今聞行字復生決定成三心也。聞無字時，亦第八識及耳意識各變聲境，於上各立無字無文，以專注故。由前字力復起尋求，尋求諸行無字為無何等之法，通前三心共四心也。聞常字時，亦第八識及耳意識各變聲境，於上各立常字常文，與前三字意識頭上影像聚集即立一句，以詮諸法差別義故。其能緣心有三心現，謂決定心相續不斷，決定心後即起染淨及等流心，以決定知諸行無常即生染淨，次後後念續於前前，以相似故名為等流。故約解義究竟總有七心，於其最後由前前心熏習力故，於第六識見分頭上諸心集現，謂諸行無常方能解義立為教體，聲名句文四法具足。第六所變義之相分亦立為教，耳識聞聲與意為門令意解義，故所變聲聲上名等皆立教體。第八所變之聲是耳意識疎所聞故，由託第八所變之聲，耳意二識方能變故。由此第八雖非能聞，所變之聲是所聞故，有詮表故，為教體也(然有兼正可知)。第二散亂十二心集現者，以散亂故，聞一一字皆有率爾尋求。聞諸字時具初二心，謂率爾尋求。聞行字時起初三心，謂率爾尋求。決定聞無字時起初二心，聞常字時具起五心，合十二心。且約聞此四字散亂之者起十二心，若聞多字其心轉多，准此可悉。又約下品極散亂故具十二心，若中品心有散不散，即減十二心。又聞一句聚集顯現，解釋如前。若聞多句多義，准此可悉。第二所集現相者，總有十四相，說聽皆爾。此明聽者聞諸字時有三種相，謂諸聲、諸文、諸名。聞後二字各三亦爾，總成十二。說四字竟合成一句，隨此句下一所詮義，故成十四相也。問：名詮自性，句詮差別。初言諸字顯不一義，但是其文不詮自性，非是名攝。何者諸字而有三相？答：瑜伽論意總顯一切十二分教，隨舉一頌分別義門以為法式，故指諸行無常。此諸字位於餘文中可有名故，如言色聲香味觸，其於色字即當諸字位故，而是名攝，詮色自性故。餘准此知。法苑云：問：何須辨此五心之義？答：為令眾生知心分位入法無我唯識相故，辨此諸心集現，顯一切法皆心現故。
【疏】佛地論等者，彼論正釋一時之言，顯時成就。其百法論汎明時數之義，不釋經文，故不取之。法華疏云：問：處中有淨穢，隨機定說處；時中凡聖殊，何容不定說？答：說處標淨穢，淨穢可定知(標王舍城，十地菩薩謂是淨土，聲聞等眾謂是穢土，一處見異，淨穢雙彰也)；說時有短長，凡聖不可准。一會機宜，有利有鈍，長時短時，如何定准(一時之言，具含長短。利根謂短，悟解速故；鈍根謂長，悟解遲故)？故處可定說，而時但總言一時也。
【疏】觉有三义等者：一、自觉，觉察断障，觉照真俗，简凡夫故；二、觉他，现身说法，觉一切众，简二乘故；三、觉行圆满，简诸菩萨。彼在因位，二觉未圆，不名佛也。者是主义，总目如来无漏五蕴，有似主宰自在之义，故名者也。此假者，内有智觉，故是觉之者，名为觉者也。
【疏】具一切智者，真如玅理遍于一切色心之法，与一切法为实性故，名为一切本智。证彼一切性故，一切之智名一切智也。一切种智者，有为色心种类非一，名一切种，而后得智了达彼故，一切种之智名一切种智。能自开觉，亦能开觉一切有情者，如次释上二智功能也。如睡梦觉者，喻根本智，金刚道后，解脱道起，无明昏睡，生死梦境一切顿遣。如睡梦觉，一切梦境皆悉顿遣，不可得也。如莲华开者，喻后得智，莲华开敷，其华菡萏，其香馥郁，见闻生喜。若后得智，以能现身，应机说法，如彼莲华，令见闻者欢喜得道。具斯二智，故名为佛。
【疏】一切种智等者，此有八对，一十六名：前八根本智，后八后得智。初三对可知。次三对者：一、空有；二、理事；三、真俗。本后二智，从境彰名；其第七对，当体彰名。无分别智者，谓根本智证真如时，离分别相，任运契证，此智无彼分别相故，名无分别智。后所得智者，根本智后而起此智，若前位中未起根本智，不能起此后得智故。根本无漏智，后所得缘事之智，通漏、无漏，皆名后所得智。此明佛位后所得智，唯无漏也。其第八对，约本来处而为名也。如所有智者，如谓真如，从真如界流出一切有为法故。本智即是所流一切之数，智复冥证真如玅理。此所有智，从能有之如以彰其名，如之所有智也。尽所有智者，尽谓起尽，有为生灭，名起尽法。此起尽法，具摄一切有为诸法。后所得智，是起尽中一法之数，复能知彼起尽法故。此所有智，从彼能有以彰其名，尽之所有智也。总相等者，总相而言，无为真谛，本智契证；有为俗谛，后得了达。前八根本智，后八后得智。若子细说四真、四俗共八谛之义，真俗谛境，皆通本后二智，证达
【疏】薄伽梵聲者，論云：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，具足如是諸六義，應知總名薄伽梵。(解義如疏。)
【疏】十号者，法华疏云：一者、如来，是谓总序。是下九号之总序也。般若经云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。即法身也。涅槃经云：如过去佛，修六度等，来至菩提，故名如来。即报身也。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。彼宗报身，即是大乘化身佛也。二者、应永解脱烦恼障故，应无分段生死身故，应受世间玅供养故。三者、正等觉，旧名正遍知，由永解脱所知障故。谓正觉、等觉、正觉，如次简异外道、小乘、菩萨三种。外道邪觉，妄推非正；小乘分觉，缺而非等；菩萨正觉、等觉，而未圆正。四者、明行圆满。等觉，旧名明行足。明者，三明，知三世故；行，谓遮行、行行也。遮行者，密护根门，遮诸过故；行行者，谓三业清净，现行正命。又住四禅，现法乐住，亦名住行。五者、善逝。善，玅也；逝，往也。谓于生死长夜具二利行，往菩提果，故名善逝。六者、世间解。有情及器，二种世间，皆通达故。七者、无上丈夫、调御士。此有二解：一云、佛智无等，无过上故；具足相好，为大丈夫；调和控御，三业柔顺，名调御士。二者、云多分调御。彼诸丈夫，最第一故，极尊胜故。由此后释，旧名无上士、调御丈夫也。八者、天人师。以彼天人解甚深义，勤修正行，有力能故；余趣非胜，故不称师。九者、佛陀。谓毕竟断烦恼、所知并余习气，证得无上正等觉故。十者、薄伽梵。旧名世尊。坦然安坐玅菩提座，具足六德，摧四魔故。
【疏】觉胜天皷者，摄论中说：帝释有皷，修罗来时，即言怨来；修罗去时，即言怨去；天不受乐，即言何不受乐；太过，即言何不生厌。佛能惊觉，胜于天皷也。不由他悟者，无师自觉，称天人师故。离二无知者，惑、智二障，于境不悟，名曰无知；佛已断故，名离无知。自性无染者，法身本有，自性清净，非染污也。具三宝性者，同体三宝，唯是真如，是觉性故，名为佛宝；轨持义故，名为法宝；无违义故，名为僧宝。或别体三宝，三身皆具大功德法；轨持义故，三身皆具和合；无违义故，为上首僧。
【疏】三身俱說者，依楞伽經，夫說法者，令彼生解為義。真如法身，合根本智，生於一味真常之解，親證解故，名真說法。自受用身，窮盡諸法三性本源，後起他化，隨宜開示無量差別。若以所說歸本三性，推功歸本，即報身說。若以所說應機差別，六度、緣生、三科等義，流類無量，種種不同，名他化說(餘如疏中)。
【疏】理實等者，法華疏云：准處准機，應聲聞而為化佛；准文准理，教菩薩而即報身。感者機器不同，應現故通報化。王城鷲嶺，劫盡火燒，鶖子聞經，即化佛也。我土安隱，壽量長遠，文殊在中，即報身也。應化非真佛，亦非說法者，推功歸本，即法身也。乃至云：據理而言，實通三佛，應物現身，非定一故。楞伽經中，三身說法，行相各別，皆說法故。由此劬師羅(此云玅音)長者，覩三尺以發心；五百婆羅門，見灰身而起信；無邊身之菩薩，窮上界而有餘；住小聖之凡夫，觀丈六而無盡。令顯主尊，教隨定勝。初標教主，令生喜心，故言佛也。
【疏】游化居止，目之为住者，居止在山，游化城内，故通名住。
【疏】摩揭陀者，宗輪疏云：舊名置甘露處，謂劫初時，大梵天王以龍為繩，以山為鑽，鑽於乳海。于時眾生福德所致，海變成乳，得其甘露，置於此地，因以為名。此世俗說，若正應云阿摩揭陀，此云無毒害，今天帝釋往昔因名也。性好治地，與三十二人同修勝業，現招富貴，化治此方。立性仁慈，犯罪重者，駈令出國；犯罪輕者，以寶贖之。不行毒害，因立國名也。姞呬(上巨乙切，下許器切)。
【疏】智論第三等者，彼說往昔摩伽陀王，初生一子，一頭兩面，而有四臂。時人恠異，以為不祥。王裂身首，棄於壙野。有羅剎女，名曰利藍，還合其身，乳養長大(餘如疏引)。五山者，東名象頭山，南名馬頭山，西名羊頭山，北名師子頭山，中名鷲頭山。
【疏】羯尼迦树者，黄华树也，似此方槐而非是槐。其华大小，量如手指，堪作涂身香油者是也。
【疏】頻毗娑羅王者，西域記云：此云影堅王也。舊云頻婆娑羅王、瓶沙王，皆訛也。徧戶者，編次也，取眾多相隣次義也。罹(呂支切，心憂也)。
【疏】吠舍厘者，此云广严，广博严净所住城故。
【疏】未生怨王者，即阿闍世王也。未生已前，便結怨故。四分律第四說：瓶沙王無子，因召相師問之。相師對曰：南山之內，有一老仙，捨命已後，當生王宮。王聞是語，便殺仙人。夫人無孕，再召相師問之。相師對曰：今在王後苑之內，而為白兔。王又殺之。夫人懷孕，復問相師。相師對曰：此子是王之怨。王語夫人：若生子時，登高樓上，推於樓下。夫人依之，以業力故，墮樓不死，唯損一指而收養之。後與提婆達多共搆，殺佛殺王。我為新王，汝為新佛，教化世間，可不樂哉！(餘如常談)
【疏】無憂王者，梵語阿育王，此云無憂王。依宗輪疏，是頻婆娑羅王之曾孫也。波吒釐者，樹名也。昔日有人因此樹下納妻有子，名波吒釐子城；因樹兒立名，名波吒釐子城(廣如宗輪疏說)。
【疏】自麓等者，麓者，山足也；之者，至也；跨者，越也。王发人徒，自于山足，至于山峰，越跨溪壑，接于陵岩，编石砌之，以为道路，登山听法。一谓退凡者，此有二解：一云，初二果人，通在家证，此未得圣，故简退也；二云，非王亲属所余凡庶，故简退也。
【疏】说法像者，佛像有三：一、入定像，敛手相重；二、降魔像，垂手指地；三、说法像，举手屈指。
【疏】法華論者，慈恩釋云：城乃摩揭陀國之正中，人王之所都處，表說一乘乃三乘之中道，法王之所住境。城既勝餘城，經勝餘經也。俱蘇摩城(此云華城，即是上茅城也)既是山城，近於王舍，乃有多山，此山獨勝，高而顯故。表法高顯，出過二乘，自在巍巍，功德滿故。又云：或城勝餘城，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而不具。山勝餘山，為好鳥之所棲止；法勝餘法，為上人之所遊心。喻通教理。又云：或教玅如城，含玅理故；理高如山，出二乘故。所以此經在王舍城，居鷲嶺說，有所表矣。
【疏】住处有二等者，化境在城，居止在山。道缘道体者，城中化食，助道之缘，依止山中，修习道体。
【疏】七义等者，谓佛与众，同一说听处，同一说听时，同一奉法心，同一出家戒，同一正见，同一出离道，同证一无为解脱。总此七义，名之为与。
【疏】苾刍者，天竺草名。草具五德，况出家人：一、体性柔软，折伏三业，令柔软故；二、不背日光，常向佛日故；三、引蔓傍布，学三藏教，相传授故；四、香气远闻，防护三业，美声播故；五、触身安乐，人身疼痛，此草拂之，即得安乐，况出家人，伏于三毒，息生死苦，究竟乐故。今名苾刍，从喻为名。
【疏】因名怖魔、乞士、破恶等者，转此三名成阿罗汉，三义名应也。净戒、净命，通因果有，故不相翻。
疏：僧伽者，此云众，亦云和合。理、事二和，故名和合。理和者，谓诸圣人同证谛理，名理和僧。事和者，同受大戒，具六和故，谓戒、见、利身、口、意。具此六义，名事和僧。复有二僧：一、事和僧，如前；二、办事僧，谓作羯磨，办事业故。极少四人，方成办事：一、为能白，三、为所白。由是白言：大德僧听！若至三人：一、为能白，二、为所白。而于所白无僧义故。若约六和义名僧，一人、两人是僧类故；亦得名僧，三千界中麟角圣者名僧宝故。若约办事名僧，四人已上方得名僧。故律中说：僧者，四人；若过四人，方办事故。
【疏】舊經者，羅什所譯，經云八百萬億人(謂凡聖通論也)。
【疏】五见者，百法论中总名恶见。唯识论中开为五见：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，并贪等五，成十烦恼。唯识又云：十烦恼中，六通俱生，四分别起。分别起者，迷四谛理。故四谛下，皆有十法。十中，疑、邪见、见取、戒禁取，唯分别起，不通俱生，唯迷理故，于见道断。余贪等六，通迷理事，通见修断。二十随惑者，唯识颂云：随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。此二十中，初十小随，次二中随，后八大随。
【疏】地法无瞋者，瞋性猛利，九品聊简前八品摄。瞋唯不善，色、无色界一切烦恼定力所伏，唯无记性，故彼无瞋。小随惑中，忿、恨、恼、嫉、害，此之五种是瞋等流，故上二界随瞋非有。覆、悭二种，上界无用，故亦非有。谄、诳二种，唯初禅有，以初禅中大梵天王臣主相依，行谄、诳故；余禅不然，故无谄、诳。憍遍三界，于自所得禅定等法生染着故。中随二种，唯不善性，上二界无。大随八种，一切染心皆共相应，通遍三界。合上二界根随烦恼，除无明外，总有九十二法，为有漏体。
【疏】缘有之漏等者，虽知三界一切烦恼皆名为漏，漏于三有，有之漏故。然下界烦恼，多缘欲起，从胜为名，说为欲漏；上界诸惑，更无别胜，得其本名，名为有漏；无明不以余法为名，彰自行胜，名无明漏。
【疏】相应不共者，无明与余贪等同起，名相应无明、不共无明。此复有二：一、恒行不共，唯第七识俱，无始恒行，余识无故，名为不共；二、独行不共，唯意识俱，由不与余贪等俱故，名为不共。此复有二：一、是主独头，与大随俱，迷理而起，非忿等俱，无明力胜，名为是主，非贪等竝，名为独头；二、非主独头，谓此无明与忿等俱，忿等力强，无明非主，非贪等竝，名为独头。此等皆是无明漏体，无明不了，为诸惑本，故说与前二漏而作所依也。
【疏】永得等者，现行诸漏能熏尽故，无复所熏烦恼种子，名无复烦恼。如拔草根，既无根苗，无复子菓也。
【疏】谓阿罗汉有其二种者，俱舍颂云：阿罗汉有六，谓退至不动，前五信解生，总名时解脱，后不时解脱，从前见至生。依长行论，谓契经说：阿罗汉有六种：一、退法，谓逢少缘退所得故；二、思法，谓惧退失，恒思自害故；三、护法，谓于所得常自防护故；四、安住法，无胜退缘亦不退故，无胜加行亦不增进故；五、堪达法，谓性堪能好修练根，速达不动故；六、不动法，不为烦恼所退动故。前五种性，从先学位信解性生，名时解脱，以钝根故，要待六时方能入定得解脱故；后不动性，名不时解脱，以利根故，不待于时便能入定得解脱故。从前学位见至性生，于见道前有二类人：一者、随信行人，以钝根故，彼于先时随信他言随行义故；二者、随法行人，以利根故，彼于先时由自披阅契经等法随行义故。后入圣位，随信行人名信解性，谓由信他胜解显故；随法行人名见至性，谓由自见至果道故。由此从初修习证阿罗汉，有钝有利，两类异也。
【疏】離煩等者，離於貪等，得聖道故，名慧解脫。離於想、受，得滅盡定，名俱解脫。離定障時，必離慧障，離此二障，得滅盡定，名心解脫。俱舍頌云：俱由得滅定，餘名慧解脫。問：滅定無心，何名心解脫？答：由離二障，得滅盡定，於一切時，心得自在，名心解脫。非以滅定當體，名心解脫。此二句經，慈恩二解：一云：離性障故，名慧解脫；離定障故，名心解脫(性障謂煩惱，定障謂劣受，定能令心專注一境，故定名心，三學之中，名心學故)。二云：由離無明、貪、愛等體，名慧解脫；慧相應心，得離縛故，名心解脫。無諍願智者，諍有三種：一、煩惱諍，二、有情蘊諍，三、有情言諍。俱解脫人，離此等諍，名無諍也。而有願智，以願為先，引四無礙勝玅智故，如願而了，緣一切法。
【疏】且初尽智者，知尽苦谛，乃至修尽道谛，名为尽智。得果智已，一切烦恼永不生故，复能证彼无生理故。具此二义，名无生智。
【疏】钝根等者，依俱舍论，退有三种：一、已得退，已所证得诸功德法而有退故；二、未得退，未证得殊胜功德而有退故；三、受用退，已所证得诸功德中，欲受用时不现在前，故名为退。佛有后一，谓受用退，已具众德，无容一时顿现前故。利根罗汉而具中、后二种退义，以利根故，无已得退；钝根罗汉具三种退。
【疏】显扬第二者，彼云：法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。
【疏】所作已办者，同大般若已作所作，已办所办也。已离苦集，名已作所作；已具灭道诸胜德法，名已办所办。
【疏】智有加行及以根本者，于见道前学修此观，唯有漏加行智；入圣位已，进趣修习，亦加行智通漏、无漏。此加行智通观假实、真俗谛境；若根本智唯是无漏，照真谛境，观实非假，别名假实，总名为法。此能观智从境彰，名法假实之观，名法假实观。
【疏】受假实观等者，受自性、受相应、受境界、受业、受果，以类相从，五皆名受。由受自性及相应法，领纳顺违俱非境故，起贪、瞋、痴，作业、受果，生死不断。是故如来教示弟子，观受假、受实，名受假实观。余准前释。
【疏】諸法自性等者，釋觀名之所以也。一切諸法，性離言詮。有情無智，起妄倒心，橫生執著，依能詮名計所詮義，或依所詮義計能詮名。由此計執，順情起貪，違情起嗔，不順不違而起於癡，三毒所使，造福等業，輪迴生死。無始時來，妄計熏習，熏習力故，展轉相續，生死無窮。為令眾生斷生死根，教示觀察能詮名假。名依聲立，聲亦示虗幻，依他不實，故說為假。名既是假，義亦假也。名中實性，即是真如，體非虗妄，故說為實。觀此名假、名實也。又解：名假實觀，觀察於名為假為實。由審觀故，知名唯假，應捨假名，趣真實相(廣如攝論)。
【疏】智度论者，彼释大般若经，列声闻众千二百五十人，多是菩萨，示作声闻。以彼例此，即是菩萨，故具修此三假实观。今又解云：般若等说三假实观，大乘教中通被三乘，令各修习，趣自乘果。谓大乘者依二空观，小乘声闻依生空观，各各观察法受名境，浅深分全，断障得圣，大小果异。故此经说诸阿罗汉三假实观皆悉成就。
【疏】三空门观者，离我、我所，三性非有，名三空也。门者，出入无拥之义，以此观行而为门故。出苦入乐，门即是观，名为门观。修此观时，缘于三境，加行进趣，治障染故。三空之门观，名三空门观。即此观行，总有三名：一名三空门观，通漏、无漏及通定、散，以闻、思、修三慧为体；二名三解脱门，唯定非散，唯是无漏，以解脱者弃背义故；三名三三昧，唯定非散，通漏、无漏。次引三论，如次释三名。
【疏】俱舍者，观于四谛，作十六行相。苦谛四行，谓非常、苦、空、非我；集谛四行，谓因、集、生、缘；灭谛四行，谓灭、静、玅、离；道谛四行，谓道、如、行、出。以此四谛，摄一切法。今观四谛，作此三观，即是总观一切法尽。如是行相，修习增长闻、思、修慧，摄十六行而为三观，如疏可知。
【疏】佛地论等者，观遍计、圆成、依他，如次三境。生老死相者，病不定有，故不说之。
【疏】有部等者，明诸无学后兼前位，据圆满说，总有八十九品有为功德。谓见道中断八谛下分别烦恼，修道位中断于九地八十一品俱生烦恼，此能断道皆有为德。其道所证择灭无为，随能证道亦八十九品无为功德。
【經】比丘尼者，四分律說：佛姨母摩訶波闍波提，與五百舍夷女人，詣世尊所，欲求出家。如來不許。後於異時，姨母及五百舍夷女人，而自剃髮，各披袈裟，往舍衛國祇園精舍，在門外立。阿難見已，即往問之。時彼具說：欲求出家，受持大戒。世尊不許。阿難語言：且止外門！我為汝等詣佛求請。爾時阿難禮佛足已，而白佛言：善哉世尊！願聽女人於佛法中出家受大戒。佛告阿難：且止！莫作是語！若聽女人於佛法中出家受大戒，即令佛法不得久住。譬如長者，男少女多，即知其家而漸衰微。如是阿難！若令女人出家受大戒，則佛法不久。如好稻田而遭霜雹，即時破壞。女人出家，亦復如是(此直請佛，不詳)。阿難白佛言：摩訶波闍波提於佛有恩。佛母命過，乳養世尊長大。佛告阿難：如是！如是！於我有恩。然我於摩訶波闍波提亦有大恩。若有人因他得歸依佛、法、僧，受持五戒，知四諦法，無有狐疑；若得須陀洹果，斷諸惡趣，得入正道，盡於苦際。如是之人，恩難可報，非衣食、床臥、資具、醫藥所報。我出世故，令摩訶波闍波提受三歸依，乃至決定得入正道，亦復如是。(此恩德請，佛不許也。)阿難白佛言：女人於佛法中，出家受戒，得須陀洹果，乃至阿羅漢果不？佛言：可得。阿難白佛言：若女人於佛法中，出家受戒，得須陀洹果等者，願聽出家受戒。(此名舉眾得道請也。餘處復有阿難問佛：過去佛有四眾弟子否？佛答言：有。阿難白佛言：唯願世尊，度於姨母，令得四眾成就。)佛告阿難：今為女人，制八盡形壽不可過法。若能行者，即是受戒。何等為八？一者、雖百歲比丘尼，見新戒比丘，應起迎送禮拜，與其敷座。此法應尊重、恭敬、讚歎，盡形壽不得犯。(上十五字，下皆言之。)二者、比丘尼不應罵詈比丘，不應訶責，不應謗言破戒、破見、破威儀。三者、比丘尼不應為比丘作舉、作憶念、作自恣言，不應遮他覓罪、遮說戒、遮自恣，應受比丘訶之。四者、式叉摩那(此云正學)受學戒已，從比丘僧乞受大戒。五者、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中，半月行摩那埵。(善見論釋云：折伏貢高義，亦名下意)。六者比丘尼半月一度從僧乞教授。七者比丘尼不應在無僧處夏安居，恐有難事無人護助。八者比丘尼夏安居竟，應往比丘僧中求三事自恣，謂見、聞、疑罪。如是阿難！我今說此八不可過法，若女人能行即是受戒。譬如有人於大水上安置橋梁而得渡之。阿難受教往姨母所語言：女人得在佛法中出家受戒。世尊為女人說八不可過法，若能行者即是受戒。即說八事如上。摩訶波闍波提言：我及五百舍夷女人當共頂受。阿難！譬如男子女人年少淨潔莊嚴，若有人與洒沐頭已止於堂上，持種種華鬘繫置頭上歡喜頂受。如是世尊為於女人說此八不可過法，我及五百舍夷女人當共一心歡喜頂受。爾時阿難即往佛所，頭面禮已而白佛言：已為女人說八不可過法，彼等聞已歡喜頂受。佛告阿難：若女人不於佛法出家者，佛法當得久住五百歲。阿難聞之不樂，心懷悔恨憂惱涕泣流淚，前禮佛足繞已而去。然其正法滅與不滅兩解如常。
【疏】依四弘等者，无上菩提誓愿成，无边众生誓愿度。今明行者有彼所求菩提、所度萨埵，故名菩萨，全取他名有财释。又此行者有求菩提、度萨埵之义用故，亦菩、亦萨二用，同依五蕴体故，名为菩萨，同依持业释。
【疏】萨埵者，勇猛义。勇悍猛利，不惮长时，于一切处求大菩提，是菩之萨，名菩萨也。前目五蕴，此精进行，二依主别。
【疏】菩提即是般若者，是根本智，断证用故；萨埵谓方便，是后得智，善巧用故。由此二法，利乐自他一切有情，是故假者名为菩萨。亦菩提，亦萨埵，二用同依一慧体故，名菩提萨埵，同依持业释。
【疏】谓诸萨埵求菩提故者，三乘萨埵各求自乘果位菩提，菩之萨故，名为菩萨，故通三乘。为简小乘，加言摩诃萨埵。然诸经论多以修大乘者别名菩萨，以行胜故，别得总名；修小乘者，别名独觉、声闻也。
【疏】方便者，拔济有则曰方，令他获安名便，是便之方，名为方便。
【疏】七地等者，于十地中，初、二、三、四，根本后得，前后而起；五、六、七地，加行发起，本后俱起，若不加行，亦前后起；八、九、十地，任运俱起。
【疏】得同体悲者，亦名于诸有情得同自体意乐。谓诸如来、十地菩萨，等观众生皆如自己，由得摄他同己想故，不见身外有别众生，便常度之；若见身外有别众生，执生劳倦，便不能度。虽度不广，亦不恒也。
【疏】显扬等者，彼以四义释无量名：一、行解广大故；二、为大梵王，福无量故；三、成如来果，德无量故；四、所缘无量故。
【疏】又显扬等者，法界有情，总为三类：一、于无苦无乐者无倒与乐，名慈无瞋为体；二、于有苦者拔苦，名悲不害为体；三、于有乐者助喜，名喜不嫉善根为体。复于有苦者，由福劣故，形容可恶，凡愚于彼，多分起嗔；于有乐者，以福德故，凡愚于彼，多分起贪。今此翻彼于有苦者，起离嗔想；于有乐者，起离贪想；于彼一类无苦无乐有情，既无贪瞋可翻，起离痴想。于诸有情，离于如是不平等心，起平等行，欲令有情远离诸恶，是舍行相。然此行相，初习业者，禀性仁贤，或宿习力，于诸有情，普修四行，与乐拔苦，忻慰有情平等。若不能尔，应渐习之，于一切有情，想作七品。亲分三品，谓上、中、下；怨亦分三，谓上、中、下及中；容者，即非亲非怨也。以此七品，上品亲为初，上品怨为末，中容者为中。分品既定，从易至难，而渐习之，以快乐事，亦分三品，谓上、中、下。先上品亲与上品乐，中品亲与中品乐，下品亲与下品乐；次中品亲与上品乐，下品亲与中品乐，中容者与下品乐；及至第七番，上品怨与上品乐，上品亲与中品乐，中品亲与下品乐。如是修慈，于诸有情方便平等而与其乐。悲、喜亦然，准前可解。若舍行相亦分三品，谓上、中、下。将前七品有情中容者为第一，易起舍故，从易至难；下品亲为第二，下品怨为第三，中品亲为第四，乃至上品怨为第七，起三品舍，从易至难。从初向后，准前作法。四无量心差别有三：一、有情缘，作有情想；二、法缘，不见有情，唯作三科法想；三、无缘，而于诸法离分别心作真如想，名为无缘。又复观行渐胜，三境别观。法缘者，缘教法起。有情、无缘同前。问：后二种境不缘有情，不能与乐拔苦等故，何名慈、悲等耶？答：此后二种虽不缘有情处起，若以无嗔、不害等缘教、缘真如时，以无嗔、不嗔、不害、无害等故，即名慈等。或缘教、缘如意，为于诸有情拔苦与乐等也。若不悟教法、不证真如理，利物狭劣，不广大故。
【疏】杂集等者，引发殊胜定慧为体，相应助伴四蕴心品而为其体，眷属五蕴为体，有定、道、戒为色蕴故。
【疏】慈唯等者。问：与大慈、大悲、大喜、大舍有何差别？答：依法华疏，四义不同：彼唯实观，唯佛所起，缘三界生，并无痴俱；此通假实，通凡圣起，缘界不定，悲、无痴俱。由斯义故，彼四唯是不共之德；此是共德，通三乘故。
仁王护国般若经疏法衡抄卷第二
仁王经随抄音切研核
(下胡的切。)痆
(女八切。)聯
(音連。)盪漾
(上徒曩切，下餘亮切。)浡澥
(上蒲沒切，下胡買切。)叡
(以稅切，聖也。)聳幹
(上息涌切，下古旱切，或作簳。)謔
(許虐切。)迆邐
(上移爾切，下力爾切。)麓
(音祿，山足也。)羂罥
(古犬切。作[罷-(匕/匕)+(ㄙ/月)]同。)