Name: 仁王经疏法衡钞 · 第三
Author: 遇荣集

【疏】神境智证通者，神谓神变，灵玅之德，等持为体。境谓境界，所变化事，神所变境，名为神境。或所变境，不可测度，名之为神。神即是境，名为神境。圣智自在，证达无拥，名智证通。智即证通，神境之智证通，名神境智证通。天眼者，天谓色界，天趣有情，清净色根，发识照境，说名为眼。依天之眼，名为天眼，此报得者也。若修得者，身通欲色，一类圣贤，身在欲界，由修习力，令自身中上地所摄眼根种子，依下地身生起现行，能见被障细远等色。报得修得，胜劣虽异，然体不殊，清净色根而为性故，由此天眼发智证通也。天耳通准此。

神境智证通是什么？神是指神奇变化的能力，这种能力的本质是心高度集中的定力。境是指各种境界和变化的场景。从神通中变化的境界，就叫神境。有些变化出来的境界，普通人根本猜不到，所以也叫做神。神和境界是一回事，叫做神境。真正的智慧非常自在、没有障碍，这种通达的状态叫做智证通。智慧就是证得通畅，超越神境的智慧通达，就叫做神境智证通。

天眼是怎么回事？天是指色界，也就是天上那些干净的身体根器，能接收外界信息，这就叫做眼神。用天上的眼睛去看，就叫天眼，这是一些生命靠善报自然得到的。如果有人通过修行得到天眼，这种情况也很常见——比如一些修行很高的人，虽然身体还在欲界这个世界里，但因为长期努力修炼，自身种下了属于更高境界的眼根种子，就能在欲界的身体上真的生起天眼的力量，可以看清楚被挡住的东西、遥远的东西等等。这种通过善报和通过修行得到的天眼，虽然一个高一个低，但本质没有区别，都是用清净的根器形成的。通过这样的天眼，就产生了智慧通达的能力。顺带一提，天耳通（能听到遥远声音的神通）也是同样的道理。

【疏】三十七者，分為七位：一者、四念住觀，觀於內外身、受、心、法也。通觀自佗，故言內外。謂觀身如虗空，觀受內外無，觀心但有名，觀法善惡不可得，是謂菩薩四念住觀。住近念故，名為念住；念住即觀，名念住觀。二者、四正斷，精進為體，尅性能斷。體即是慧，精進遍䇿，助慧斷故，立正斷名。謂未生惡法，修習斷斷；未生惡法，是所應斷。由精進力，令惡不起，說名為斷；斷之斷故，名為斷斷。已生惡法，修律儀斷；滅惡之方，法律軌儀，名為律儀；律儀即斷，名律儀斷。未生善法，修修習斷；由精進力，修習生長未生善法，令惡不起，說名為斷；修習即斷，名修習斷。已生善法，修防護斷；由精進力，護已生善，令轉增進，令惡不起，說名為斷；防護即斷，名防護斷。三者、四神足，以定為體。神謂神變靈玅之德，足者是定，神所依故，是神之足，名神足也。欲、勤、心、觀四法為因，得神足故，四之神足，名四神足。故對法云：謂由成滿三摩地力，發起種種神變事故，修習四行，謂欲、勤、心、觀。欲三摩地者，謂由慇重、猛利、樂欲、恭敬方便，得三摩地。勤三摩地者，謂由無間方便，觸心一境性，而常精進，無時暫間。心三摩地者，謂先修定，觸心一境性，由於前生數修定力，令彼種子功能增長，由種子力令心任運，於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性(劣定名心，勝定名三摩地)。觀三摩地者，由聞教法內自揀擇觸心一境性(聞思慧名觀也)。四者五根，五者五力，出生眾善說名為根，勝難屈伏說名為力。六者七覺分，覺謂聖道，分謂支分，為因之義是覺之分，名為覺分。輕安者，唯識論云：遠離麤重調暢身心堪任為性，對治昏沉轉依為業，名為輕安，由伏定障令所依身轉安適故。捨者，體即行捨，唯識論云：云何行捨？精進三根令心平等正直無功用住為性，對治掉舉靜住為業，謂由精進及三善根對治掉舉靜住正直，故名為捨，為簡捨受名為行捨，餘名可知。七者八正道，正見正思惟皆慧為體。問：正思惟體何不取思？答：由正思惟能發語言誨示於佗，若非慧者餘無此能，故對法云：正思惟者是誨示義，如其所證方便安立發語言故。正見者是分別義，如先所證而揀擇故。正語等者，以無嗔癡所發身語名為正語正業，無貪所發總名正命，此三遮防惡色不起，假立無表色名，以色思為體，餘名可知。

【疏】佛果十力者，能摧怨敌义，不可屈伏义，故名为力。具云十智力。智体即力，名为智力。智力有十，名十智力：一者、处非处智力，因果相当，名之为处；若不相当，名为非处。处者，建立义、依义、起义，能建立果为依，能起彼彼果故，因立处名。于此正知，名此智力。二者、自业智力，一切众生各自造业，受异熟果。于此正知，名此智力。三者、静虑、解脱、等持、等至智力，谓四静虑、八解脱。等持者，诸有心定；等至者，诸有心、无心定。于此正知，名此智力。四者、根胜劣智力，大、小乘性有软、中、上，名根胜、劣。于此正知，名此智力。五者、种种胜解智力，若从他信以为其先，或观诸法以为其先，而修习之，成软、中、上，爱乐胜解，名种种胜解。于此正知，名此智力。六者、种种界智力，界是性义，若广建立种种种性，一乘、二乘乃至八万四千性行，名种种界，于此知故。七者、遍趣行智力，诸趣门中随顺正行，如贪行者修不净观等，名遍趣行。或趣一切五趣之门，名遍趣行，于此知故。八者宿住随念智力，于彼种种有情众中，四方名字假设安立品类差别，随先过去宿所住事，所有自体无量种类皆能知故。而此智力近随念故，名随念智力，隣近释也，于宿住境正了知故。九者死生智力，有情命终名为死时，住在中有名为生时，于善恶趣死时生时皆能知故。十者漏尽智力，一切诸漏及余随眠，永断无余所显实性，漏尽显故名为漏尽。或知众生漏染尽故，名为漏尽智力。瑜伽论说：此十智力以慧为体。若引发体，定慧为性。若相应体，四蕴心品。故对法云：若定若慧及彼彼相应心心所法为智力体。若尅实体，菩萨地说信等五根为性。若眷属体，五蕴为性，有定道戒为色蕴故。余四蕴可知。

【疏】五、停心观者，以诸众生无始时来流转生死，起诸过失，随境而转，无由得定证会圣果，故佛令作五种观行，停息其心。总说过失八万四千，约类分之，不过五种：一、多贪，二、多嗔，三、多痴，四、着我，五、寻伺。对治如是五种病行，如来教示，令修五停心观而便得定。若自觉知，或教诲他，若多贪者，作不净观；若多嗔者，作慈悲观；若多痴者，作十二因缘观；若着我者，作界分别观；多寻伺者，作持息念观。俱舍又云：观虽有五，要者有二：一、不净观，二、持息念观。以诸众生多此二种过失增故，谓贪猛利，数现在前，如是有情名贪行者。观察不净，能正入修，以诸众生多于玅色起贪爱故。贪有四种：一、显色贪，二、形色贪，三、玅触贪，四、供奉贪。谓于美色相状玅好，身体柔软，折旋供奉，故起四贪。为欲对治此四贪故，缘于四境假想胜解，作四观行：缘青瘀等，修不净观，治显色贪；缘被虫食等，治形色贪；缘虫蛆等，治玅触贪；缘尸不动等，治供奉贪。如是数修，令贪不起。又彼颂云：为通治四贪，且辨观骨鏁观。广至海复略，名初习业位；除足至头半，名为已熟修；系心在眉间，名超作意位。此颂意说作骨鏁观通治四贪，以骨鏁中无四贪境故。修此观行有三位殊：一初习业位、二已熟修位、三超作意位。且初位者，修骨鏁观应先系心于自身分，或于足指或额或余，随所乐处安止其心。心得住已，依胜解力假想思惟，皮肉烂堕渐令骨现，乃至具观全身骨鏁。见一具已，复观余人烂堕亦尔。观第二具已，渐次一房一寺一村乃至遍地，以海为边骨鏁充满。为令胜解得增长故，渐略而观，乃至唯观一具白骨。齐此渐略不净观成，名初习业位。二者为令略观，以胜解力于一具中先除足骨思惟余骨，渐次乃至除头半骨思惟半骨。齐此转略不净观成，名已熟修位。三者为令略观，胜解自在除头半骨系心眉间，专注一缘湛然而住。齐此极略不净观成，名超作意位。如是修习乃至得定，此不净观以治贪故，无贪为体。持息念观者，梵语阿那、阿波那念。阿那者，此云遣来，谓持息入，是引风入身义。阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风令出身义。以义翻为持息念也。以慧为性，息者谓风念，能持彼息故名持息念。分有财释。今目慧者，为由念力，慧于境中得分明故，名持息念。隣近释也。修此观行差别有六：一数、二随、三止、四观、五转、六净。数者，谓从一至十，入息为先、出息为后，由具四缘息方得转。一息所依地，谓欲界初二三禅名有息地。二风道通，谓口鼻。三毛孔开，谓出母胎。四入出息地，谓麤心现前入无心定，阙麤心缘在母胎中四缘不具，生无色界四缘俱阙。此等诸位缘不具故，息皆不转。具四缘处，以念忆持入出息数，离三过失名为正数。一者数减，失于二谓一等。二者数增，失于一谓二等。三者杂乱，失于入谓出、于出谓入。若十中间心错乱者，复应从一次第数之，终而复始乃至得定。然以先入后出共为一数，二三等亦尔。随者，谓系心缘入出息，不作加行随息而行，念息入时远至何所？为行遍身、为行一分？随彼息入，唯心脐臗髀胫乃至足指，念恒随逐。止者，谓系心唯在鼻端或在眉间乃至足指，随所乐处安止其心，观息住身如珠中缕，为冷为煖、为损为益。观者，谓观察息风体已，兼观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。转者，谓移转，转息风觉安置后后胜善根中，乃至世第一法。净者，所谓胜进入见道等得无漏净。寻伺是散乱之因，故令数于入息出息能离散乱，不起寻伺即不散乱也。

【疏】四大王眾天者，謂此天王統攝四大洲，故名四大王。一洲一王，類非一故，復名眾也。玅高四面，面各一王，謂東名持國，南名增長，西名廣目，亦名醜目，北名多聞。此四天王統領諸鬼神等，各護一方眾生之類。玅高山者，梵語世羅蘇迷盧，此云山玅高，今順方言，名玅高山。舊名須彌山，訛也。謂北金，東銀，南琉璃，西頗胝迦(此云水精)。以此四寶成於山體，說名為玅。出水、入水皆八萬瑜繕那量，故名為高。瑜繕那者，限量義，西域記說往昔軍行之一程也。俗法八十里或四十里，聖教所說十六里也。俱舍頌云：玅高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。堅手及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。謂玅高山，形如腰皷，上下俱濶，中腰細狹。於其下半，從水面上盡四萬瑜繕那量，有四層級，上下相去各十千瑜繕那量。四層傍出，繞玅高山，從水面上，第一層級出十六千瑜繕那量，第二層八千，第三層四千，第四層二千有藥叉神名為堅手守住初層級，有名持鬘住第二層，有名恒憍住第三層，其第四層是四天王所住之處，亦住所餘七金山上，是別聚落也。梵語忉利提婆，此云三十三天。玅高山頂四方各有八殿，一殿一天為帝釋臣，帝釋居中住善法堂而為其君，君臣合說三十三天。夜摩天者，此云時分天，由彼諸天受其喜樂各有時分故。又婆沙論說玅高山半已上而無日月，諸天自依身光或珠光等作照導故，依華之開合、鳥之喧靜，或依天眾寤寐建立晝夜。又以青蓮華合黃蓮華開為晝，翻此為夜，依此等相建立晝夜時分，名時分天。覩史多天者，此云知足天，由彼天眾於五塵境不極貪著知欲樂足故。樂變化天者，樂自變化所用資具而受用之，非如下二天所用資具從樹生故。他化自在天者，謂劣天子變於資具與勝天子而受用故。若彼此俱劣者互變受用，由彼有情性欲爾故。

【疏】闻思等者，慧体是一，约用就境，有多异名。谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧、生空智、法空智、俱空智、加行智、根本智、后得智，皆为观体。法苑章云：闻慧唯取意识相应慧为体性，所引伴类亦通五识相应慧性。七识不外缘，八识佛果起，皆无闻慧。思意唯取意识俱慧，前五识无，行相残故，非七识俱；在无漏位，行相深胜，不思择故，佛无思慧，非第八俱也。修慧之体，因果通论，八识俱有。名闻所成慧者，闻谓能听，即是耳识能闻于声；成是生长圆满之义；慧者拣择义，因闻法故，成于此慧，名闻所成慧。思谓思数，由思筹虑，胜慧方生，因相应思成此慧故，此所成慧近于思故，名思所成慧。隣近释也，或依主释。修者证义，明证境故。体即定数，因定相应成此慧故。隣近依主，如思慧说。皆言所成者，显此三慧是彼闻、思、修三因成也。但言闻慧等，滥持业故。婆沙四十二说：闻所成慧，于一切时，依名了义。念三藏教及师友教，随其所念，皆能解了。然成熟位，实唯缘义，据其初位，说唯缘名。思所成慧，缘名义境，有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观义故。修所成慧，唯缘义境，已能舍文而观义故。譬如有人浮深驶水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依自力浮渡。三慧亦尔，然此三慧三乘凡圣而皆容起。发三乘心已去，于见道前资粮位中散多定少，多住闻思少起修慧；加行位中定多散少，多住修慧少起闻思。三乘见道唯起修慧，内观谛理非散心故。二乘修道及无学道三慧容起，菩萨修道七地已前定散相间三慧容起，八地已上无漏相续都无散心皆唯修慧。依十地论，八地已上有闻思修。慈恩释云：以修慧体一刹那中能取外教而寻义理名为闻慧，能深筹度先理后文名为思慧，于此二中能证明显即名修慧。圣智迅速于一念顷义分三慧，实无别体唯修慧故。于三界中欲界无修有闻思慧，色界无思起心思时即入定故有闻修慧，无色界中无闻思慧唯有修慧。其闻思慧不通根本唯有修慧，通加行根本后得智也。今此经意，三乘凡圣皆观如来故通三慧。其中菩萨见道已去，二空本智观佛法身，加行后得观报化身。凡位菩萨以加行智观佛三身，二乘凡圣以加行后得智观佛化身。彼虽证理不名法身，非功德法所依止故。经文大意教示三乘凡圣观察如来色相之身，即无相法身也。

【经】蕴、处、界相者，大小乘教说三科义，少异多同。今释大乘经，略叙大乘说。如对法论第二卷说：蕴义有三：一者、积聚义，所谓色有十一种：一、过去，二、未来，三、现在，四、内五根色，五、外五尘色，六、麤有对色，七、细无对色，八、劣不可意色，九、胜可意色，十、近自界色，十一、远他界色。总略摄义，说名为蕴；体不可聚，聚义名蕴。受、想、行、识，蕴义准此。二者、广大义，苦相广大故。三者、荷担义，荷担杂染故。初通凡、圣，佛非后二。次第尔者，如识而住，初立色蕴，如其色相而领受故，如所领受取像知故，如所取知而思作故，如所思作而了别故，故色、受、想、行、识如是次第。然由世执我事有五，谓我身具事、我受用事、我言说事、我造作事、我自体事。今显是蕴唯法功能，无实自性，非我、我所，故唯说五，不减不增。彼论又说：处义有三：一者、生长义，生长心、心所故；二者、种子义，诸法因故；三者、摄一切法差别义，摄诸义故。然以世间相见、问讯、涂香、受膳、侍给、分别，故佛说处次第如是。界者有三义：一者、能持自性义，由根、境、识各持自性故；二者、能持因果性义，由根及境能持六识故；三者、种族义，以此六类根、境、识相各为族故。前处次第，识界随生，故十八界次第如是。能取于境是内六根界，眼等所取是外六境界相，依根缘境似境了别是六识界相。由外道等执有实我能持诸法，佛为破彼施设为界，界能持法非我持故。然般若说蕴等皆空者，由外道等执有实我种种胜用，众生依学永沉生死，佛为破彼妄执我故，于非蕴等无言法中，方便安立说为蕴等，教示众生舍彼学此，引令入真永出生死。其二乘等而不了此方便言说，遂便执有蕴处界法。如来显彼所执蕴等都无体性，于因缘中无实蕴等，法性空理无蕴等相，依三无性说蕴等空，故经说言五蕴皆空。又云：眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空乃至法处空，于十八界次第皆空。然佛说法善染无记、色心因果、有为无为，随机开示无量差别。天亲菩萨立一百法摄尽诸法，复以三科摄一百法令易解故。广说心所、略说色心，明于五蕴摄一百法。颂曰：色摄十一全，受想各当一，七十三行蕴，八王识蕴收，无为非积聚，故非蕴门摄。广说色法、略说心心所法，明十二处摄一百法。颂曰：内外各五处，十色随自名，八王意处收，八十二皆法。广说色心、略说心所，明十八界摄一百法。颂曰：根尘各五界，十色随自名，八王归七心，八十二皆法。

【疏】独觉地等者，依大乘教，明独觉性修行得果。定、不定性，总有四种。有一种一性，谓定性独觉。有二种二性，谓声闻独觉性及独觉大乘性。有一种三性，谓具有三乘性者。若定性者，亦如声闻修资粮等，以与声闻行无异故。不定性中无大性者，于声闻位资粮、加行及圣有学，皆能回趣独觉菩提。若具大乘不定性者，于独觉乘资粮、加行、有学、无学，皆可回趣无上菩提。然无独觉，得圣果已，回趣声闻。声闻劣故，得圣果时，无师自觉，名为独觉。此独证者，有彼觉故，名为独觉。或觉之独，名独觉也。梵语辟支迦佛陀，此云独觉者，略言独觉，观待缘起而证觉故，亦名缘觉。始从发心至无学果，分之为二：一、外凡位，二、内凡已去。且外凡位者，瑜伽三十四末云：云何独觉种性？谓由三相应正了知：一、薄尘种性，谓彼种性烦恼微薄，由此因缘，于愦閙处心不爱乐，于寂静处深心爱乐。二、薄悲种性，由是因缘，于说正法利有情事心不爱乐，于内思务寂静住中深心爱乐。三、中根种性，谓慢行类。论总结云：由是因缘，深心希愿，无师无歒，自证菩提。准此论文，独觉种性，若遇佛世，化令修行；若不遇佛，亦自依法修声闻行。若资粮位，若加行位，若已证得声闻圣果，随何位中，乃至回趣独觉菩提，起善法欲心已去，皆是独觉外凡位摄。第二、内凡位已去者，有其二类：一、麟角喻，二、部行，皆有资粮等五位修证。且麟角喻独觉资粮位者，未起声闻顺决择分，从资粮位回求独觉，或有值佛，或不值佛，成熟相续，专心求证独觉菩提。初入资粮，不必更修五停心观等，先声闻位已熟修故。依瑜伽论，资粮位中修六善巧，谓蕴、处、界、缘起、处非处及谛善巧修习。然于缘起善巧多所修习，是独觉乘别缘境故。如修习过百劫已，出无佛世，无师自能观缘起故，即能修习三十七菩提分法，谓四念住、四正断、四神足。此后为欲起加行，修习五根，复更修习前五善巧，谓蕴、处、界、缘起，即起观处非处，以处非处即是缘起差别义故。于此修习□□七智，次复修习四十四智，即观缘起归四谛门，即是第□□谛善巧，齐此总名资粮位也。此后即属加行位摄，具观四谛，修十六行，起煖、顶、忍、世第一法，同声闻说，齐此总名加行位也。见道位者，亦如声闻起一心真见道，次起二心及十六心，名相见道，乃至第十六心，皆见道位摄。修道位者，已于百劫资粮位中修习玅行，必以世道伏下八地，修断烦恼，虽未断种，由世道力已亏损故。入见道时，真见道位与分别惑种一时俱断，唯有顶地世道不伏。而此圣者起九无间道、九解脱道，断障证理。第九无间名金刚道，齐此总名修道位摄。第九解脱道，即是证得独觉菩提，名为尽智。尽智无间起无生智，而具成就果位功德。定性独觉乃至涅槃不定性者，未趣大乘已来，如是总名无学位摄。名麟角者，为彼一向乐处孤林，乃至乐住空、无相、无愿三解脱门。谓观苦谛，修空、无我行，是空解脱门。若观苦谛，修苦、无常行，及集谛四行，是无愿解脱门，于此二谛不愿乐故。若观灭谛，修四行相，是无相解脱门。□□□□□道谛，自是清净行故，非三观境。是谓麟角喻独觉也。第二、部行独觉。谓于昔时，依声闻乘，修行已至顺决择分，煖、顶、□□，回趣独觉世第一位，以时促故，不趣独觉。于见道位，专□□谛，亦无回心。或有修行已得声闻，随何等果，回趣独觉□□法欲心已去，皆名独觉外凡位摄。自此已后，属资粮位□□□修习五停心观。资粮位中，多观缘起，修六善巧，极速四生，极迟百劫。修习次第，例前说之。或资粮位，经多生数，或于加行、煖、顶、忍位，亦容经生。资粮位中，或有遇佛，或不遇佛，修习满时，由彼因缘，出无佛世，自能修习菩提分法。从四念住，经五根位，复能修习六善巧位，作七十七智、四十四智观。次复引起加行位等，乃至圆证独觉菩提。如是名为部行独觉，大义同前。部行独觉，得圣果已，容可见佛。麟角圣者，定不见佛。华严经说：菩萨在兜率天，将下生时，于右手掌中，放大光明，名严净世界。三千界中，若有独觉，遇斯光已，速入涅槃。若不入者，佛光力故，移置他方，不得见佛。

仁王经疏法衡钞

仁王护国般若经疏法衡抄卷第三

仁王护国般若经疏法衡抄卷第三

仁王经随抄音切脐臗

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仁王护国般若经疏法衡抄卷第三

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仁王护国般若经疏法衡抄卷第三

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