仁王护国般若经疏法衡抄卷第四
译经证义讲经律论广演大师遇荣 集
【疏】士大夫六界者，由诸有情似有力用，转名士夫也。地水火风空识，名为六界。界者，性义。由此士夫六法，能持自性，非如外道执我能持也。
听经的注解上说：所谓的“士大夫六界”，是因为所有有生命的众生，看起来好像有点能耐，这样就被叫做“士夫”。地、水、火、风、空、识这六样东西，就叫做“六界”。这里说的“界”，指的是一切事物本身的性质。因为“六界”这六种法，每一种都能保持自己本来的性质，不像那些外道那样，错误地认为有个“我”能掌控一切。
【疏】此为正也者，唯识为正。生、住、异三，皆居现在，以现存故；灭居过去，已无体故；过去名前，属前位故；未来名后，在向后故。
说「此为正」的意思是：唯识才是对的。
「生」「住」「异」这三个阶段都在「现在」——因为现在确实存在；
「灭」属于「过去」——因为已经不存在了。
过去的那个阶段叫做「前」，因为它在更前面的位置上；
未来的那个阶段叫做「后」，因为它是在后面的方向上。
【疏】论有两解者，彼云：经说三相，何不说四？答：有三解：一云：如生名起，灭名为尽，如是应知，异相名住，住而变异，名住异相。二云：无为之法，有自相住，住相滥彼，经不说住。三云：经说住异，总合为一，名住异相。合说意者，如黑暗女、吉祥天，荣辱相随，令生厌离，故合说之。其第一解，释住异名；其后二解，明三相意。故今疏主指后两解。
佛经的注释里有两种不同的解释，有人问：佛经说三种相，为什么不说四种？回答说：有三种解释：第一种说，就像“生”叫做生起，“灭”叫做灭尽，这样你就应当知道，“异”这个相其实叫做“住”，事物在“住”的时候发生变异，所以叫“住异相”。第二种说，那些没有生灭变化的法，它自己有自性的“住”，因为“住”这个概念和这种自住容易混淆，所以佛经不说“住”这条相。第三种说，佛经把“住”和“异”合在一起说，总合成一个名相，叫“住异相”。之所以要合起来说，用意在于——就像黑暗女和吉祥天这两个人，一个带来耻辱，一个带来荣耀，它们总是互相跟随着，这是为了让众生看了生出厌离的心，所以才把住和异合起来说。第一种解释，是解释“住异”这个名称的；后面两种解释，是说明三种相
【疏】无二常相者，真性常有，兔角常无，此有为法无彼二常之相，故名无常。
真性是一直存在的，兔子角（指根本不存在的东西）是永远没有的。这些因缘所造的万事万物，既不是真心本性那种永恒的状态，也不是兔子角那种绝对的不存在，所以说它没有这两个极端的样子，就叫无常。
【疏】刹那者，时之极少也。俱舍论说三极少义：一者、色中极少，谓一极微；二者、名中极少，谓一字；三者、时中极少，谓一刹降。于色法中至极微细，名极微也。生灭有二者，瑜伽论说：生及住、异，俱名生品；灭，名灭品。令诸弟子应观诸法刹那生灭而住其心。所观生灭，具足四相，然有二种：一者、刹那四相，亦名细四相，遍有为法，如此经说生灭空义；二者、一期四相，亦名麤四相，依于情器，一期住世，分齐差别，以分四相。且如人趣，初生、入胎、住胎、出胎，皆名生相；生已住世，一期寿命，皆名住相；少年、老年，前后改变，皆名异相；于一刹那，正舍寿命及中有位，皆名灭相。慈恩法师引涅槃说：中有之身，名为死苦。故中有身，灭相摄也。生、住、异、灭，亦名生、老、病、死四相交侵，应厌离之，如下当说。
【疏】缘和等者，俱舍第十二云：众缘和合法，得自体顿，或有动法，行度一极微时，名一刹那。譬如壮士，一弹指顷，有六十五刹那，如是名为一刹那量。初解可知，后解意说，度一极微时，是一刹那量。婆沙一百三十六引契经说：佛告苾蒭：譬如四人，皆善射箭，各执弓箭，相皆攒立，欲射四方。有一捷夫，来语之曰：汝等今可一时放箭，我能遍接，俱令不坠。于意云何？此捷疾不？苾蒭白言：甚疾。世尊！佛言：彼人捷疾，不及地行药叉；地行药叉捷疾，不及空行药叉；空行药叉捷疾，不及四大王众天；彼天捷疾，不及日月轮；二轮捷疾，不及坚行天子。此是导引日月轮者，此等诸天，展转捷疾。佛告苾刍：寿行生灭，捷疾于彼，刹那流转，无有暂停。
【疏】答然等者，准次经文而积算之，于一念中总有八万一千生灭也。既尔，如何分于生灭前后？时极促故。答：如以利刃，于一刹那顿断九百重纸，彼纸断时而有前后。生灭亦尔，凡情识昧，有而不觉，唯大圣人现量知之，说示众生，显有为法生灭故空也。
【疏】华严等者，长风鼓水，生于动势，说名为波。前前波灭，后后波生，二波生灭，各不相知，生灭亦尔。
【疏】此中眼由眼空等者，依龙树义，心、心所法，四缘合成；根、境等色，二缘合成。若离因缘，无色、心故，一切皆空也。依慈氏义，内空者，内六根处而无所执实我法故，说名为空，非无根体。如说舍空，舍中无人，名为舍空，非舍体空。通途义者，摄相归性，一切诸法皆即真空，如波依水，不即不离。故下经云：一切法皆如也，诸佛、法、僧亦如也。上下准此三义释经。
【疏】此中内六处等者，内六处由所取外六处空故，能取内六处空；外六处由能取内六处空故，所取外六处空；相形待故，内外俱空。此三空义，初别观内，次别观外，皆悉是空。若内若外，总合观之，亦皆空也。
【疏】云何空空者？上之空言，谓一切法所遍之处太虗空也；下之空言，显彼无也。意说十方虗空之相亦即是无，故曰空空。故次便说十方器界物象皆无，名为大空。显扬论云：大空者，器世间空。
【疏】由无为空者，为之言作。若法有彼生等造作，名有为法；若法无彼生造作，名无为法。显彼无为亦不可得，故云无为空。
【疏】由毕竟空者，前无始空明三世空，此毕竟空明非世空，诸法实性非三世故。
【疏】由散空者，色心诸法，说名为散；诸法实性，名为不散。散与不散，相形待故，经但说散，必对不散文影显耳。大般若中，散空无变异，空相翻说之。无变异者，是不散义。
【疏】如是等者，于处、界皆有自相。又摄三科为二，谓有为自相、无为自相。彼经复有共相空，谓如苦是有漏法共相，无常是有为法共相，空、无我是一切法共相。诸如是等，有无量共相，此共相由共相空。
【疏】智論等者，十八空中，別觀內根，別觀外境，總觀內根、外境。此十二處，攝盡諸法一切皆空。於中重廣差別義類，說次十一空。謂十方虗空及器世界，彼皆是空，故說空空、大空。對此世俗，復說勝義，明勝義空。彼二諦空，歸有為、無為門，亦即是空，故說有為空、無為空。有為墮世，無為非世，故說無始空、畢竟空。世法可散，非世不散，故說散空。彼世、非世皆有自性，及有自相亦不可得，故說本性空、自相空。總攝諸法世出世間、色非色等性相染淨，故說一切法空。前十四種，總明諸法染淨境智性相皆空。次三別明出因果。初通因果，次因，後果。以智照彼一切皆空，以十七空對破諸有。然恐眾生著能破空而生空病，故說第十八空空故空也。第二空言是所遣空，初後空言是能遣空。以此一空遣彼諸空，能空亦空也，如榍出榍(音屑)。譬如木孔中有餘物礙，以榍遣之，物遣榍存，榍亦是礙。復以一榍而遣彼榍，二榍俱遣，物礙皆除。木孔虗通，以此一空而遣彼空，二空俱遣，執遣心通也。然不可立第三空義，以無用故。有病先除，空病後遣，智照實性，非有非無，泯相絕待，此經之大意也。
【疏】恐等者。问：众生执法有，以空破于有；众生著于空，应以有破空。答：此难不然。如人有于病，以药疗于病，虑恐药成病，以药解药毒。众生着有病，以空破于有，虑恐空成病，以空遣于空。只可以药疗病，不可以病疗药也。
【疏】名集故有者，以名呼召诠表诸法熏种子故，而此种子因名所集，故说为有。若非熏习，新熏种子本体无故。
【经】因集等者，能集、所集，皆名为集。烦恼及业为能招集，名因集故有；有情及器为所招集，名果集故有。果中，有情六趣差别，非无故有。三句义中，初一为因，后二为果。果中，初总、后别。
【经】十地佛果者。此明出世胜功德法，唯取无漏十地佛果福慧功德。地前三贤，有漏福慧非此所明，或可三贤略不说之。
【疏】又科等者，标、结同前。释中，三集通显世、出世法而皆是有，因果、六趣别显世间有，十地、佛果别显出世间有，随经可解。
【疏】迷杌谓人者，由迷杌木，妄谓是人，若不迷杌，不执为人也。迷杌不了，犹如法执，不了法空，执法实有也。妄执为人，犹如我执，不了无我，妄执有我也。迷杌谓人，人杌俱迷，迷法执我，我法俱迷，理定然也。故佛告言：若菩萨住于法相，即非菩萨。住者，着也。由着法故，必起我执，汝等不应住着法相。
【疏】沤和者，方便义。未始者，未曾义。此显菩萨具般若门观于法空，具方便门涉行于有，胜余凡夫、二乘之行也。般若观空，方便涉有，此二有何胜耶？答：方便涉有，未曾迷空，故虽处有而不染有，不同凡夫迷空处有而染有也。无相般若而不厌有，以观于空，故虽观空而不证寂，不同二乘厌有生死而趣寂灭。
【疏】如三器异，空界不别者，能盛三器异，所盛空界一，况法如文。
【疏】如实行对治者，有余师解：或约文定数，或约义定数，显彼说非指此正义，故云如实。如实正义，约所治障有八万四千，能对治行数量亦尔，如不净观对治贪等。如来说法，诠显彼行，法数亦同。故彼颂云：牟尼说法蕴，数有八十千。八十千者，八万也。此就全数具足，应云八万四千。
【疏】十种烦恼者：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、疑；六、身见；七、边见；八、邪见；九、见取；十、戒禁取。一一皆以余九为方便，足成一百。言方便者，方法便宜为因之义。如贪为头，余九助成，谓由嗔故起贪，由痴故起贪，乃至由戒禁取故起贪。十种烦恼，更互为头，十十成百。小乘中说：未来名前，过去名后。前后时长，有相资义；现在时促，无相资义。未来之法，有法前得；过去之法，有法后得；现在之法，有法俱得。由于能得有势力故，所得之法常存不灭，所以烦恼皆有已起、未起者也。
【疏】虽真等者，取彼法数以释此经。一心真见道位具多功德，虽真见道无此多品，然所治障有此数类，能治圣道数量亦尔，故云圣智现前最初一念具足八万四千波罗蜜多。
【疏】賢劫等者，由依貪等十種煩惱，一一為頭，引生餘九，十十成百，容三世起。謂過去一百，資成一千；未來亦爾；現在一百，以時促故，無相資義，合成二千一百。依四大六塵，一一皆起二千一百，合成二萬一千。多貪、多嗔、多癡及等分者，四人各起二萬一千，故總合成八萬四千。塵勞根病，如來宣說八萬四千清淨法藥，治彼根病，謂如布施治慳貪等。賢劫經說：始從兜率下閻浮提，名光曜度，乃至雙林分布舍利度，總三百五十度，一一皆說六波羅蜜，合成二千一百波羅蜜門(餘如疏說)。
【疏】又解等者，前解世尊出世，于一切时，说此此法，治彼彼病，所合大数八万四千，通途对治烦恼病行，义如常说，不归此经见道法数。此又解者，准彼释此见道德数，由彼二障，障覆净慧性相功德，所障功德，随能障说，有多品类。今至见道，刹那智起，顿断八万四千障染，顿显八万四千清净功德，其犹磨镜，一分尘尽，一分明现，乃至多分尘尽，多分明现。二障麤重者，总相显示，分别二障，名为麤重，非唯习气。
【疏】一切智智者，慈恩三番释：一云：一切智者，佛也。又言智者，根本、后得，此二是用。二智实性，即是真如，若用若性，合名为智。一切智人之智，名一切智智。第二同疏。三云：一切智者，智用菩提；重言智者，智性涅槃。今显此二，悉皆无上，叹胜令忻。
【疏】维摩等者，随所见闻觉知，皆作佛事也。维摩经说：上方香积世界，无有文字说法，诸菩萨众坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。或有佛土，而无言说意思为佛事，见色闻声。如疏。
【疏】噁啊者(上人聲，下上聲，如前已釋)。
【疏】义翻为句者，诠差别义，究竟意，故名章句也。
【经】七宝者，无量寿经云：金、银、瑠璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲。恒水经云：金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。佛地论云：一、金；二、银；三、吠瑠璃；四、颇胝迦；五、牟呼娑羯洛婆，当砗磲也；六、遏湿摩羯婆，当玛瑙也；七、赤真珠。三文不同者，随方爱乐，差别有异，列名别也。
【疏】此有彼四：三闻一思者，受持、读诵此三闻慧；解一句者，是思慧也。略举此四，例余六行，皆应行之。
【经】文字性离者，因缘空义也。文字缘生，本性空故，由性空故，无文字相也。归胜义谛，文字性离，泯文字相，唯真性也。
【疏】不增等者，彼经之意，随相以说性，谓清净法身在众生身中，随诸众生往来生死，说往来相，名为众生。若彼众生逆生死流，返本还源，归于本性，依旧而住，名为成佛。犹如伎儿，转变形容，还复本身也。
【疏】欲界者，欲謂三欲，所謂婬欲、食欲、睡。欲界者，擊義、分義，下至風輪，上至他化自在天。五趣有情及器世間，齊此彊分，擊屬三欲，故名欲界。又此欲界，名五趣雜居地，色四靜慮，無色四空，共成九地(隨文可知)。
【疏】四空等者，谓无色界四空处天，名无色四空也。婆沙一百四十一云：何故此四说名无色？答：超过一切有色法故，色法于此无容生故。八十四云：谓初习业者，先住思惟诸虗空相，取此相已，假想胜解，观察照了无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此定名空无边处。第二空者，谓修业者先应思惟六种识相，余准前说。第三空者，无我所故，名无所有。若尔，诸地皆然，何独此地无我所耶？答：我及我所，势力羸劣，灭减更无如此地者故。第四空者，谓此地中无明了相，不无相故，名非想非非想处。此四名处者，皆是生长诸有之处，生长种种业烦恼处，破诸妄计，彼为涅槃，故佛说为生长有处。处体是定，从境彰名空无边之处，依主释也。余三准此。问：入二界定，相状云何？复云何别？答：静虑定俱，其中相状如处室中，依于色故；入无色定，其中相状如处虗空，无色依故。
【疏】依此近分等者，俱舍论云：世俗无间及解脱道，如次能缘下地、上地，为麤苦障及静、妙、离。谓无间道，缘次下地诸有漏法，作麤苦障，三行相中随一行相；若解脱道，缘彼次上地诸有漏法，作静、玅、离，三行相中随一切相。非寂静故，说名为麤，由大劬劳方能越故；非美妙故，说名为苦，由多麤重能违害故；非出离故，说名为障，由此能碍越自地故。静、玅、离三，翻此可解。意云：厌麤忻静，或厌苦忻玅，或厌障忻离，随一行成，伏于下地俱生烦恼，即生上地，谓厌欲界，忻初禅，厌初禅，忻二禅，乃至有顶。今明无色四空处业，三行相中随修一行，得定为因，生彼为果。众同分者，慈恩释云：众者，种类义；同者，一义；分者，相似义。即是多法一类相似，立众同分。无色界天，无色身故，唯依命根，立众同分。四类各各相似，各立一同分。
【疏】第六等者，第七识俱，恒行无明，不发业故，非此正要。第六识俱，迷理无明，正能发业；迷事起者，能助发业。取此无明，正发、助发福等三业缘生之首，名为根本；或此无明，是三界苦果之根本也。
【疏】起信至枝末者，即彼論中根本不覺，枝末不覺也。彼說從真起妄，本末五重：初、唯一心，謂本源。第二、依一心開二門：一者、心真如門，謂心性不生滅；二者、心生滅門，謂如來藏與生滅合，名阿賴耶識。第三、依此識明二義：一者、覺義，謂心體離念，等虗空界；二者、不覺義，謂不如實知真如法故，不覺心起。第四、依不覺義而生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依見故境界妄現，名現相。第五、依現相而生六麤：一、智相(依境分別，即俱生法執也)；二、相續相(起念不斷，即分別法執也)；三、執取相(心起著故，俱生我執)；四、計名字相(分別我見，上四皆惑)；五、起業相(因業)；六、業繫苦相(苦果)。當知無明能生一切，名三界根本。
【疏】枝末细相等者，依心生灭门，开为二义，谓觉义、不觉义。此不觉义有二：一者、根本不觉，对于真如无始本觉，此名有始不觉；最初一念迷背本觉，名根本不觉也。二者、枝末不觉，本觉为因，不觉为缘，生三细相：一、业相，二、转相，三、现相。此三即是第八识也，能变现故，名为现识。依此现识，现起前七事识六麤之相，如是六麤，总名枝末不觉。
【疏】楞伽者，颂云：如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。海水起，波浪现前，展转作用，无有间断。藏识如海，起转识浪，境等缘击，前七转识随缘而现前，引于后后，续于前前，作用展转，生死相续，无有间断。
【疏】犹如等者，譬如有人剏至山川，或入聚落，心迷乱故，以东为西。既一方迷，余方俱转，正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，亦是旧方。反推此迷，无有踪迹，唯有四方，若迷若悟，皆依方也。众生亦尔，最初一念迷背本觉，既迷本觉，觉随迷转，正迷之时，觉亦不转，忽然悟解，亦是旧觉。若迷若悟，皆依本觉，觉即是悟，不觉是迷，迷悟相对，以辨行相。今取最初一念不觉心起，名根本不觉，即是此经三界根本无明。
【疏】圣位等者，旧仁王经唯说八、九、十地受变易身。就普等说，八地已上顿悟、渐悟，普等皆受变易身故。今依此经，圣位诸地，文意宽通，即显二乘有学、无学，回心向大，受变易类，十地菩萨皆是得人也。总论变易，二乘不得，唯菩萨得。菩萨二类：一者、顿悟，二者、渐悟。入初地后，分为三类，谓悲增、智增、悲智平等。且悲增者，入八地后，生空观品，长时相续，烦恼不起，无留惑润生，不受分段，须入变易。若智增者，入初地后，永伏烦恼，受变易身。若悲智平等者，随彼菩萨乐行不同，从初一地、二地乃至七地满心，随其意欲怖烦恼者，先入变易；不怖烦恼者，后入变易。二者、渐悟，五果回心皆受变易。然有差别，谓二乘、无学，回心向大，便受变易，无后有故；有学，回心有后有故。若现身，若经生，随圣者意，随应皆得受变易身。
【疏】大慧等者，二乘回心在见道前，而未证得法无我理，然以生空无漏定愿之力，资于故业，受不思议变易身也。
【疏】夫人经等者，经说二乘是已回心者，渐悟菩萨呼旧名故。彼说三乘皆受变易，名三种意生身。于相及土得自在者，无性摄论第七云：第八地中所证法界，是二自在所依止处。谓所求相欲现前时，如其胜解即能现前，名相自在；若所希求金宝等土，随其胜解即能现前，名土自在。
【疏】楞伽第三等者，彼云：一者、三摩跋提乐意生身。三摩跋提，此云等至，通有心、无心定也。此位菩萨依三昧力受变易身，随意而生，亦名意生身。今云意成身，随意愿成故，以非新起，不名生也。经说三、四、五地静虑自在而得此身，以后该前，初地、二地亦得之也。二者、觉法自性意生身。观察觉了如幻等法悉无所有，名觉法自性。八地菩萨得无相观，即能觉法如幻无体。然六非长时，七有加行。彼经偏说八地得之，实通六、七、八地得也。三者、种类俱生无作行意生身。种类俱生者，随诸众生所有种类，菩萨皆能现同类身。然同类身，百千万类俱时能现，而无加行，任运而起，名无作行意生身。犹如镜中顿现多像，镜无加行，九地、十地现身亦尔。
【疏】三、文皆同者，旧仁王经四卷，楞伽夫人经也。楞伽第四及夫人经，皆说二乘无学回心向大地前，亦得受变易身，况登地者也。三种意生身通十地，得同此经云圣位诸地也。
【疏】障有二等者，有烦恼障，为发润缘，感分段身；得变易者，无烦恼故。唯所知障，为迷执缘，为所断缘，感变易身。
【疏】此有三名者，一名不思議變易身。變麤身為細質，易短命為長年，由體細妙，下位不測，名不思議。故唯識云：由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。妙用難測，名不思議。(餘二名如疏引。)
【疏】依欲、色身，随诸界地者，初二果人，欲界回心；第三果人，回心通欲、色界；二乘无学，欲界回心；或第四果，通色界中，回心向大。此等诸圣，随应在彼欲界四禅，即依彼身而受变易，诸佛菩萨教化缘故。其顿悟者，托胜所依，生第四禅广果天中，资此下地，感现身业，受变易身，改转五蕴，成细玅故，非无色界身也。由细玅故，唯自同类，自互相见，后后胜位诸佛菩萨见下位身，下位劣圣不见上位胜变易身。菩萨等者，等于佛也。非劣等境者，等凡夫也。皆显下位不见上位胜变易身，故名细妙。慈恩又解：以同类故，下位亦得见上变易。
【疏】自证菩提，利乐他故者，为欲成办此二事故，所以以无漏定愿力冥资故业，感变易身也。如延寿法，资现身之因业，使之殊胜，令业长时与变易果相续不绝，觉其势尽而复资之。如是数数资感变易，依变易身趣证菩提，度有情类，乃至临成佛时，金刚道后，解脱道中，此变易身与金刚道俱时而舍，如灯光灭，永无踪迹。言延寿法者，如阿罗汉。决定性者，不再受生，无后有身。欲留此身久住世间，先舍衣[锰-子+犮]，施作众善，发愿要期，使于静处入边际定，以定愿力而冥资彼，感现身因昔时故业，故业被资，功能强盛，令分段身延年住世。然彼定愿，体是有漏，资于故业，今取冥资故业，行相相似，举彼为喻。
【疏】既未等者，由所知障，执法为有，见有菩提可以求证，见有有情可以济度，故说此障，名之为缘。依此缘故，意欲久住修菩提行，度有情类。然以因业力微故，以无漏定愿资于能感现身故业，令业殊胜，感变易身，久住于世，求大菩提，度有情类。反释如疏。
【疏】又所等者，以所知障障大菩提，为断彼障，留身久住，渐渐断之。如何留身久住断障？应以无漏定愿之力，资于故业，感变易身，依变易身，渐断彼障，圆证菩提。
【疏】楞伽等者，谓忆往昔发弘誓愿，上求菩提，下度众生。由此因缘，资感变易，依变易身，满本愿心。
【疏】圣教等者，有圣教说。无漏变易出三界者，无漏定愿为能助因，有漏故业为所助因，以此二因感变易果，随其根本能助之因，说变易果出过三界，非果无漏出三界也。问：无漏之法破坏三有，如何无漏感有漏身？答：不然。但以无漏定愿之力，思慕资助，感现身业，令业殊胜，与果不绝，其实能感是有漏业。如世树木，藉于水等资助，于根殊胜，故枝叶茂盛。
【疏】佛地论等者，若诸菩萨五、八识变，是有漏土，属三界系；六、七二识，无漏位中所变净土，体是无漏，非三界系。随能变识一分无漏净土，出过三界，例此变易；约其一分能助之因，体是无漏，出三界也。
【疏】如何等者，如何等觉犹有分段因果？疏有三解：一云：俱生惑种是彼分段润生之因，犹观相续，不容润生，若观间断，必能润生受分段身，故等觉位犹有分段因果势分。二云：变易因果本是分段，由以无漏资于故业，延改分段为变易身，约尽处论，二死永尽，方成大觉，故等觉位犹有二死因果。三云：本觉为因，根本无明为缘而生三细，三细生六麤，合此三六，名枝末无明，即是二种生死，如是名为从本向末。若能发心修行趣圣，从末向本，改分段身成变易身，来归本觉，名为如来。今等觉位但有变易若因若果，其分段身有因无果，总相而说，故有二死因果。
【疏】三身、三德者，二灭法界为法身，二智为报身，性相平等通法、报身，应用为化身。法、报、化身，如次断、智、恩三德也。
【疏】两句明人者，今详三句明人，谓修学般若之人，观其说者、听者。譬如幻士，似有动转，无说听相，自性空故。
【疏】流轉三世者，諸有為法，剎那生滅而體流轉，謂從未來流至現在，復從現在流至過去；已往名前，未來稱後，對此前後，名為現在。法行三世者，行(平聲)四相遷流，猶如行人；所依色心，猶如道路；生住異滅，依法而行，名為法行(三世如疏)。
【疏】婆沙论者，彼云：一、趣田，谓傍生、鬼等；二、苦田，谓行路人、病人等；三、恩田，谓父母、法师等；四、德田，谓佛宝等。此四境中，生长福利，名为福田。
【经】非见等者，眼见、耳闻，离取色声，故名见闻；鼻、舌、身三，合中知故，总名为觉；意识取境，了别诸法，通离合取，说名为知。
【疏】唯修有行以非空者，非空之言，释上有行。修有行故，着有妄心而更增长，教示菩萨灭于着有妄想心故，令修空行。但修空行而非有者，非有之言，释上空行。修空行故，滞着空中真无漏心无因不生，教示菩萨发起真心，令修有观。于有观中，闻思修慧，熏习本种，发起圣位真无漏心，由此教示空有双修。
【疏】三、种玅观者：厌离有为心妙观，为断德因，证法身果；求菩提心玅观，为智德因，得报身果；悲愍有情心妙观，为恩德因，成化身果。
【疏】伏忍等者，五中伏忍，是有漏慧，忍謂忍可印持之義。自餘四忍，通漏、無漏，忍謂忍察印證之義。且伏忍者，忍能折伏，分別二障，令不起故。所伏之忍，能伏即忍，名為伏忍。信忍者，忍近信故，名為信忍，隣近釋也。順忍者，所順之忍，能順即忍，名為順忍。無生忍者，自然無生，即忍三無生之忍，名無生忍。寂滅忍者，初解依主(云云)，後解意云：此忍能寂生死，能滅障染，名寂滅忍，同依持業釋。
【疏】如来藏者，即是法尔无漏种子，名为法力，亦名依因力也。藏是因性义，从于当来现行佛果以彰其名，如来之藏，名如来藏。
【疏】一體三寶者，亦名同體三寶。佛、法、僧寶，同一真如為體性故。真如與覺為實性故，名為佛寶；軌持義故，名為法寶；無違義故，名為僧寶。別相三寶者，亦名別體三寶，體、性、行、相而各別故。三身如來，名為佛寶；三乘無漏教、理、行、果，名為法寶；三乘聖眾具理、事、和，名為僧寶；以具無漏戒、見等故，方名僧寶。住持三寶者，舍利遺形及餘佛像，名為佛寶。佛滅度後，法有三時，謂正、像、末。其中有漏教、行及貝葉文字，皆名法寶；無漏之者，真法寶故。示道、命道二沙門中，異生具戒、見等，正、像、末法能住持者，名為僧寶(三寶義如法菀)。
【经】发于十信者。发此十心，信为初首，余九助成，总名十信。
【疏】必不退转等者，必不退信，起上品邪见，普断善根。善根邪见，皆分九品，逆次断善，乃至上上品邪见，断下下品善根，名为断善，善根尽故。然所断善，唯是有漏有为生得善法，唯是现行，非断善种。阐提者，此云无性。无性有二：一者、无有三乘无漏种性；二者、现无修行善因种性。令明断善，是后无性。
【疏】入正定聚者，起信论云：十善位中，厌生死苦，求无上觉，遇佛菩萨，承侍供养。彼行诸行，经十千劫，信乃成就，而能发心。既发心已，入正定聚，毕竟不退，住佛种性，胜因相应。言发心者，谓信成就，发心初入内凡位故，名入正定聚。总摄凡圣，立为三聚。瑜伽论说：一阐提人名邪定聚，初地已上名正定聚，地前及余名不定聚。又云：无涅槃性为邪定聚，于十住中第七不退住，已前名不定聚，已后为正定聚。今依此经及起信论，信不退位名正定聚，断善根辈名邪定聚，所余有情名不定聚。四不退者：一、信不退，十信第六名不退心，自后不退生邪见故；二、位不退，十住第七名不退住，自后不退入二乘故；三、证不退，初地已上已证理智不退失故；四、行不退，八地已上名不退地，有为、无为皆修证故，法驶流中任运转故。
【疏】璎珞经等者，十心一一各有少分、多分、全分，少时、多时，尽形自作、教他、赞励、庆慰，十十成百行也。或此十信，一行起时，余九助之，十十相资，成百行也。百行法，是诸学者明智依止，趣入上上位故，名曰明门。修百行时，常发无量有相行愿，愿利众生；无相行愿，愿证真常。如是修行，得入习种性位。
【疏】十住为初，无别十信者，十信即是发心住摄。十住已去，名为内凡，习种性位，入正定聚，下品伏忍也。
【疏】勤学十法等者，初之四法，各一句文，后六各两句文，随义可知。
【疏】八相成佛者，一、入胎相，二、嬰兒，三、童子，四、苦行，五、成道，六、降魔，七、轉法輪，八、入涅槃相。如是名為八相成佛，度諸有情(廣如大般若說)。
【疏】乾慧地者，資粮位中，定水少故，聞、思二慧名乾慧地。種性地者，加行位中，種類族姓漸尊貴故。八人地者，四向四果，從勝至劣，數之當第八故，即是見道初果向也。具見地者，謂即初果，具見諦故。薄地者，即第二果，已斷六品煩惱，餘下三品極微薄故。離欲地者，即第三果，離欲證故。已辦地者，即第四果，果已滿故(餘文可知)。
【疏】同性經者，彼下卷說：聲聞十地者：一、三歸地；二、信行地；三、法行地；四、內凡地；五、學信戒地；六、八人地；七、預流地；八、一來地；九、不還地；十、阿羅漢地。緣覺十地者：一、苦行具足地；二、自覺因緣地；三、覺了四聖諦地；四、甚深利智地；五、八正道地；六、覺了法界、虗空界、眾生界地；七、證寂滅地；八、六通地(謂六善巧)；九、微細祕密地；十、習氣漸薄地。菩薩十地，如常佛果。十地者：一、甚深難知性地，能離習氣故；二、威嚴明德地，為諸菩薩說深法故；三、自性實相地，說三乘法故；四、神通智德地，說八萬四千法門，降四魔故；五、火輪明德地，降外道故；六、無垢涅槃地，現八相成道故；七、廣勝法界地，於三十七分法無所有、無所著故；八、普覺智通地，與菩薩授記故；九、迴向照明地，為諸菩薩示現善巧方便故；十、毗盧遮那智德地，為諸菩薩說一切法本來寂靜大涅槃故。
【疏】净法界者，界是性义、因义。法性为因，平等流出十二分教，所流教法，似法界故，名等流法也。闻法熏习，资无漏种，增长异本，养育令胜，如养胎子。于见道位，现生圣智，如胎出生。所证法性，有依止义，从喻名家，圣智依证，名生佛家。今明见道已前，说为圣胎，圣之胎故，名圣胎也。
【疏】性种性者，无漏智种种，即是性也。上言性者，听闻正法，闻等熏习，本无漏种，增长异本，说名为性。性是增长成就义故，性即种性，名性种性。
【疏】本性住种性者下，言种性者，本有无漏种子体性也，唯识疏中作此姓字类也。体性、姓类俱得，谓本来有此种子体性，姓类差别非今有故。而此种性有其二义：一、简新熏，名为本性，本有体性故；二、简已熏，名之为住，守本而住，不增长故。习所成种性者，谓发大心后，听受正法，闻等熏习，法尔种子增长，异本转名习所成种性。而此种性亦有二义：一、习义，三、慧熏习令增长故；二、成义，熏习殊胜性成就故。
【疏】论约本种者，本有种子，未曾修习，名本性住种性；若已修习，增长异本，名习所成种性。是故性先而习后也。经文唯约发心已去修习种性，立于二名：谓初修习，名习种性；已久修习，习已成性，名性种性。是故习先而性后也。
【疏】十度行者，于六度上加方便、愿、力、智，共成十度意，令十行位菩萨随所爱乐而修习之。释三十心，如奉持品。
【疏】观过去业，起曾因忍者。且如过去所作善业，体虽已灭，然曾为因，招感今世善趣异熟，审谛观察，印彼因业，名曾因忍。现在异熟，是前世中曾因业所感之果，即此现身复造因业，感未来果，审谛观察，双印忍之，名因果忍。现在善因，必感未来善趣异熟，审谛观察，印忍当果，名当果忍。
【疏】虽唯等者，问：现在因果可说是有，过去已灭，未来未有，如何复说过去之因、未来之果起因果忍？故此释之。
【疏】缘生等者，瑜伽论说：十二缘生，总为四种，谓无明、行为能引，识等五为所引，爱、取、有为能生，生、老、死为所生。于此因果，审谛观察而印忍之，名过去因忍等也。
【疏】等，取等者。此之五名，皆是外道所计我之异名。计我来世更有寿故，名为寿者；计我现今能造作故，名为作者；我命常住而不灭故，名为命者；计我胜用，譬如壮士，名为士夫；计我美玅，胜用绝伦，名为儒童。儒者，美也；童者，少也；神我美妙而少健故。
【疏】言倒想者，四倒俱时之想也。瑜伽论云：于无常等中，起于常等妄想分别，故名想倒；于彼妄想所分别中，忍可乐欲，建立执着，故名见倒；所执着中，起贪等惑，名为心倒。四倒想应有此三种，共成七倒惑。经意云：外道颠倒，妄想拨无，不坏菩萨正行也。
【疏】由观等者，诸经论说五蕴功德：一、戒蕴，别解脱戒；二、定蕴，九次第定；三、慧蕴，缘有为慧；四、解脱蕴，即胜解数；五、解脱知见蕴，缘无为慧。菩萨分得，如来圆证。彼五蕴德，是此五忍所印可法。此位菩萨修习忍行，印可趣向圣位五蕴胜功德故，五蕴之忍名五忍也。
【疏】解脱知见忍者，了证名知，观照名见。体即是慧，亦知亦见，名为知见。缘无为解脱之知见，名解脱知见。地前菩萨，修忍趣向，证彼圣位，知见德故，解脱知见之忍，名解脱知见忍。余四准知。
【疏】此二等者，由此二忍，引生真相、二见道也。行相云何？观俗谛假，知法无常，得无常忍，而此所观，依安立谛；由此引生十六心相见道，安立谛观。观真谛实，知一切法空性不生，得无生忍，而此所观，依非安立谛；总观一真如理，或观二空理，由此引生一心真见道及三心相见道，非安立谛观。
【疏】四、证信者，由无漏信与本后智，同证真理、三宝、尸罗、清净四境，名为证信。此能证信于四境，名四证信，亦名四证净信，以净心为自性故，证净境故。
【疏】歡喜地者，釋十地疏，皆唯識論也。此歡喜地，三義得名：一、初獲聖性，捨凡性故；二、具證二空，非如小乘證生空故；三、能益自他，修二利故。莊嚴論云：見真見利物，皆名為歡喜。根本、後得二位，皆歡喜也。地者，理智為體，是諸聖者眾行依止故，任持功德令不失故，發生玅行增長勝故。具此三義，故名為地。故唯識云：與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。歡喜之地，名歡喜地(餘地准釋)。
【疏】尸罗者，清凉义，戒之果也。二地菩萨性戒成就，非如初地思择护戒，名离垢地。
【疏】煩惱障中等者，十煩惱：疑及邪見、見取、戒禁取，此四唯分別起；貪、嗔、癡、慢、身見、邊見，此六通俱生分別。總十分別，迷理起故，見道頓斷；其六俱生，迷事起故，修道位中分分斷之。若所知障，唯識論中例煩惱說，迷理、迷事，法數皆同(依此消疏，廣如下說)。
【疏】此經等者，於此三地各斷一障，而此三障多發身、語、色故，多緣色境起故，名色煩惱。拘繫菩薩，難登上上勝地位故，說名為縛。然此所斷有三類法：一、煩惱障習氣，二、所知障種，三、所知障習氣。經依通相，總名色煩惱縛。初地布施，正違貪故；二地修習四無量心，正違瞋等；三地成就勝定大法總持，能發無邊玅慧光明，違癡暗故(餘准可知)。
【疏】十缠者，俱舍颂云：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，及掉举昏沉，或十加忿覆。五盖者：一、贪，二、嗔，三、痴，四、掉举恶作，五、昏沉睡眠。由此五种，覆理不显，覆慧不生，立以盖名。又见、修二惑，烦恼所知，缠缚有情，盖覆理智，如是等障，誓愿断之。
【经】利益安乐者，显扬论说：八义有异：一、济后世名利益，济现在名安乐；二、利益现在，安乐后世；三、摄善离恶；四、离恶修善；五、拔苦与乐；六、与出世善，与世间善；七、与智与福；八、与小乘果，与大乘果。八义如次利益安乐。
【疏】焰慧地者，初、二、三地，相同凡夫修施、戒、忍；四、五、六地，相同二乘；此第四地，相同声闻修菩提分法观，对前所修行殊胜故。三十七中有非慧体，助慧断障，烧烦恼薪，第六识中身见等法是所烧故。
【疏】难胜地者，依唯识论，极难胜地，无分别智证真谛境，有分别智缘俗谛境。初、二、三、四地前后而起，五、六、七地加行俱起，八、九、十地任运俱起。此第五地加行作意，证真达俗，同时起故，能令二智互不相违，能合难合，名极难胜地。
【疏】现前地者，此第六地，观十二缘起，名住缘起智，复能引生最胜般若，令现前故，名现前地。
【疏】三障如次与三慢俱者：一者、我法慢，谓执我执法而起慢故，此通二障；二者、身净分别慢，分别者，执着义，此由修习菩提分法观故，对治障染，便于其身谓净起慢；三者、染净分别慢，染谓苦、集，净谓灭、道，此位菩萨观察四谛着相起慢。此等多是所知障品，从我慢说，名为烦恼。同此三种□□所知障，以烦恼名，说名心烦恼。
【疏】皮肉心等者，缘六□浅而易知，故如皮也。若缘内身，执着人我法我起我□□□□难知，故如肉也。若迷真理，执真俗，异微细法，执深□□□□如心也。
【疏】在皮麤重等者，种现习气，通名麤重。□□□□中品稍难，下品微细，极难断故。如先损皮，次损于□□□□骨等实也。
【疏】经论等者，善戒、瑜伽断障地位，与□□□□皮肉等所喻法体，皆通二障。依彼显此，色心烦恼□□□□。
【疏】皆说三性，名曰无生者：一、本性无生，谓遍计所□□□□执有，都无体性，本性不生，名本性无生。二、自然无□□□□起性，色心等法，从因缘生，而无自然生性，名自□□□□□。三、惑苦无生性，谓圆成实性，自性清净，惑苦不生，名惑苦□生。以□印证三无生故，名无生忍。
【疏】即忍之忍者，三□□□中，□分自然，无生体是智，故无生体即忍，名无生忍。三无□□□□无生忍。
【疏】远行地者，三义得名：一者、至无相住□□□□后边，有相观多，无相观少；第六地中，有相观少，无相观多；□□□中，纯无相观，乃有加行，远离有相，行无相故。二者、□□□□已前诸地，修习玅行，皆有功用，至此地中，是功用□□□。三者、出过世间二乘道故。初、二、三地，相同世间凡夫行□；四、五、六地，相同二乘修观行故；第七地中，远离彼故，能于□□□有胜行，名远行地。
【疏】不动地者，无分别智，任运相□□□不断故。由斯此地，若有行，若功用行，若诸烦恼，皆不□□□不动地。
【疏】色心习气者，俱生二障，总为二类：一、多□□□，名色烦恼缚；二、多缘心起，名心烦恼缚。此二各二，谓□□□缘色而起。上品麤者，初、二、三地各断一分，缘心而起。上□□者，四、五、六地各断一分，缘色心起。二类下者，细而难遣，七、八、九地地双断，名色心习气。此习气言，通种及现，并余麤重。现行为能熏习，种子为所熏习，由此能习、所习皆微细故，是彼麤障余习气分，故名习气。二障麤重，无堪任性，正名习气。
【疏】法云地者，圣智如云，以此智云证法身故，起大法故，是法之云，云之地，名法云地。故唯识云：大法智云，含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。等觉者，等是相似义，觉与佛等名等觉，少解脱道，故未名佛。
【疏】有说至下广明者，下云：□起信论：唯灭心相，非心体灭。灭者，断也。乃至云：今□觉□□□无明尽时，动相随灭，但灭心相，不灭心体。□□□□□悲者，诸经论说：有四胜德，唯如来有，余圣所无。□□□□□□□无痴，□□为体；二、大悲无痴，不害为体；三、大喜无痴，□□□□□大舍无痴，善舍为体。此四各三：一、有情缘，二、法缘，三、无缘。□说大悲缘真如起，名无缘大悲。余准知故。
【疏】汝等者，汝等众生，先因惑业，招感五蕴生死舍宅，故言来入此宅。慈恩二义，释于入宅：一云不出义名入，不修妙行，沉没不出，名为入宅；二云居处义名入，居生死不求出故，非先出苦，后入宅处也。父覩火起，恐烧子以惊魂；佛见惑兴，虑损生而悲意。为利众生而生三界，朽故火宅，如彼长者惊入火宅，救诸子也。
【疏】我本等者，本立二愿：一、自利愿，求证菩提；二、利他愿，普化众生。昔自利愿，今已满足，复欲利他，故化众生皆入佛道。
【疏】一切烦恼者，分别迷理，俱生迷事；迷理事故，发业润生。分别正发，俱生助发；俱生正润，分别助润；发润既俱，生死轮回。
【疏】异熟果者，因通善恶，果唯无记，异类而熟，名为异熟。又前世造因，今世异熟，今世造因，后世果熟，异时而熟，名为异熟。异熟即果，名异熟果。
【疏】二十二根者，瑜伽五十七云：何等是根義？□增上義。是根義何故唯二十二根？以二十二法增上用□□□(□結頌疏引之)。謂於取境有增上用，故立眼等六根。續家族故，□□□二根。由命於活有增上用，故別立命根。由受業果，□□□□□，別立五受根。憂苦二根，受惡業果。喜樂捨三，受善□□□可愛，通能受用善惡業果，六趣有故。於世間淨有增上用，故□□眼等五根。出世間淨有增上用，故立三無漏根。□□□□□，立二十二根。餘法不然，無此勝用，故不立根。三□□□□□相見道所有信等九根，名未知當知根。其相見□□□最後剎那。唯識論云：始從見道最後剎那，所有信等□□□，是已知根性。諸無學位無漏九根，是具知根。
【疏】色与□□眼等五根，男女二根，色法为体。然男女二根，续家族□□□□根少分建立，一百法中更无别体。命根以不相应行□□根为体，意根总以八识心王为体，信等五根各如自名□□法中一法为体，五受根以心所中受数为体。三无漏□□云三体性随，应言性者，体义不欲重言，故云性也。三无□□□性随，应以见道、修道、无学道中信等九根为体，谓意□□□及信等五成九也。又解：此后句意，显三无漏根体及□□□□应分别二十二根，三体如前。□□□□□□七色□□□□此八唯无记性。意根、五受根、□□□□□□□□□□□根此八唯善性。或可忧□□□□□□□□□□颂云：唯善后八种，忧通善不善，意□□□□，□□□□□，□
【经】诸佛示导等者。报佛起用，开示引导应十地身及食□□诸功德法所依止故，皆名法身。疏约应、化，随所依性，名为□身。示居三界，随顺众生，故云亦不离此。
【疏】外道等者，成功之末，人壽無量，有外道出，名嗢路迦，此云鵂鶹，形容醜惡，晝藏山谷，夜行教化，時人謂似鵂鶹鳥故，故以為名。從所造論以立其名，名勝論師，舊云衛世師，新云吠世史迦，此翻為勝。勝人造論故，其論勝玅，故名為勝論。勝論外道說六句義，第四名大有句經，詮彼義名大有經也。六句義者，謂實、德、業、大有、同異、和合(如別處說)。
【疏】若尔者，二乘、无学已出三界分段火宅，彼等岂非出三界耶？十地菩萨受变易者，出此三界，居彼报土，岂非界外耶？答：二乘、无学后有分段，永不续故，名出三界；现居分段，仍非界外。受变易者，细异熟果亦属三界，非界外也。
【疏】有说至智智者，依起信论，真如本觉，名一切智；返妄归真，还源始觉，故重言智。智体本觉而为法身，智用始觉而为报身，体用合论，名一切智智。
【疏】从末等者下，如实知真如。实知真如法故，不觉心起，妄幻轮回，生死为末。从生死末，向于本觉，历五忍位，返妄归真。故此本觉，是佛菩萨之行本也。
【疏】见前后际。百劫中事者，此约一类，顿悟菩萨入初地时，不断俱生，任运能知百劫中事。法华疏云：二乘能知过未八万劫事。初地菩萨能知百劫之事劣于二乘，其余功德胜于二乘，不可一准。百法明门者，此如百法论所说百法也。门者，无拥义入，解之所由，教理为体，明慧之门，名为明门。以其明慧依教理门，入解百法性相体用，本智入性，后得入相。
【疏】廣初地百為千法明門者，十數同前，故不言之；千等異前，故偏言也。十地論第六云：於初地中，一念證得百三摩地，二地千三昧，三地百千三昧，四地百億三昧，五地千億三昧，六地百千億三昧，七地百千億那由他三昧，八地百萬三千大千世界微塵數三昧，九地於一念間得阿僧祇百千佛國土微塵數三昧，十地菩薩於一念間得十不可說百千萬億那由他世界微塵數三昧(見百如來等，准此可知，具如彼論)。
【疏】轉法輪者，依法華疏，法輪之義，於五門分別：一、出體，二、釋名，三、轉相，四、差別，五、三乘。出體有五：一、輪自性，謂擇法覺支、正見、正智。瑜伽九十五云：正見等法所成性故，說名法輪。自他三轉，通見及修、無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱，說名輪故。或體唯取八聖道支，具轂、輻、輞圓滿義故。二、法輪因，謂能生後聖道諸教。聞、思、修等諸經論中，說佛教法，名法輪故。瑜伽論說：三周十二行相，名得、所得之方便故。前為後因，合為果因，名為方便。三、輪眷屬，謂諸聖道助伴五蘊(有色蘊者，即道共戒也。餘四蘊可知，助於慧故)。四、法輪境，謂四聖諦、十二因緣、三性等法。五、法輪果，瑜伽論說：四沙門果所攝受，聲聞菩提、獨覺菩提、諸佛如來無上菩提，是法輪果(此言菩提，通性、相也)。是故菩提、涅槃，名所得果。然此五體，不過四種：一、教，二、理，三、行，四、果。具攝五體。釋名者，法者，可軌持義。正見等法所成性故，說名法輪。輪有四義：一、圓滿義，具轂、輻、輞。正見、正思惟，說名為轂，是根本故；正語、業、命，說名為輻，因轂有故；正念、勤、定，說名為輞，攝錄餘故。此八聖道，別修行相，雖在修道，體實通餘。見、無學道不爾，世尊應無八聖道故。二、摧壞義，此四種法若伏、若斷、若助斷、若正斷，未斷煩惱皆能摧故。三、鎮遏義，已伏煩惱令勢遠故。四、不定義，從自見至自修、從自修至自無學、從自無學發言教他、他從言教解於諦理、他從諦理起於正行、他從正行起於果智，如是展轉復為他說。如轉輪王所有輪寶，能降未伏諸煩惱故、能鎮已伏諸煩惱故、往復往故。瑜伽論說：當知世尊轉所解法置於阿若憍陳如身中，此復隨轉置餘身中、彼復隨轉置餘身中。如是展轉隨轉義故，說名為輪。法即是輪，持業釋也。轉者，動也、顯也、運也、起也。動宣言教、顯揚玅理，運聖道於聲前、起真智於言後，圓摧障惱名轉法輪。所轉即法輪，法輪之轉二釋皆得(持業釋後二訓、依主釋初二訓)。轉相者，佛自三轉，如彼具陳。他三轉者，云何三轉？十二相行。自得道已，復為於他三轉法輪，謂此是苦、此是集、此是滅、此是道，是名初轉；謂此應遍知乃至此應修習，是第二轉；此已遍知乃至此已修習，是第三轉。如次顯示見道、修道、無學道。初名示相轉，顯示四諦相故。次名勸修轉，勸修四諦行故。後名作證轉，為作證明知彼滿故。一一轉時，令陳如等於一一諦生四行相，謂眼、智、明、覺。為即於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名真聖慧眼。即此由依去來今世有差別故，如其次第名智、明、覺。此說一智總名法眼，有三行相名智、明、覺，非於一諦別起四智。由真見道唯一剎那，不同小乘上下別觀，依詮證滅說通三世，非是滅諦通三世有(詮者詮顯，即有為法依之詮顯無為性故。無為法性雖非世攝，能詮事相，以是有為屬三世攝。今隨相以說性，故作是說，性相法爾不相離故)。第二第三轉者，亦四行相，三轉竪論成十二行。如是四諦合四十八，不過十二，以數等故，總名三轉十二行。由彼陳如最初悟解入見道已，佛問彼言：汝已解耶？彼答：已解。故得解名。第二第三轉已，遂得阿羅果。阿若憍陳起世間心：我已解法。如來知已，起世間心：憍陳已證我法。地神知已，舉聲傳告，經於剎那瞬息須臾，其聲展轉乃至梵世。又云：世間心者，緣事之心，非要散心。差別者，雖轉四諦，法相不殊，三乘之人各各證果。聲聞性人已於三生或六十劫先修習已，聞佛所說依蘊處界修證四諦理，名聲聞法輪。獨覺性人已於四生或於百劫先修習已，聞佛所說依十二緣起修證四諦理，名獨覺法輪。菩薩性人已於一大阿僧祇劫先修習已，聞佛所說依三性等修證四諦理，名菩薩法輪。不爾，三乘俱觀四諦、俱時證聖，有何差別？故大般若云：世尊初於波羅柰國轉四諦法輪，爾時無量眾生發聲聞心證聲聞果，無量眾生發獨覺心證獨覺果，無量眾生發大菩提心證於初地二地三地，乃至一生當得菩提。故知鹿苑剏轉三乘通行法輪。若不爾者，第二七日說十地經，何故不名轉法輪也？彼非三乘同所修故，不與初轉法輪之名，乃是大乘別相法輪。然實他身三時智起，亦有經生而證聖果，名三轉者也。今明解憍陳等，佛於鹿苑一時之間令其次第得此三果，名轉法(三果者三轉之果，不說一來故)。三乘者，佛及菩薩。聲聞說法令他得智斷惑，名轉法輪。獨覺不爾，涅槃經說：緣覺說法不能令人得煖頂等趣果道故。然由聲聞不識藥病，不與聲聞轉法輪。若理實能轉也，
【疏】懸河湕泠者(上居偃切，水名也；下郎丁切，清冷水)，今取水主之義，如懸河注水也。如雷等者，智度論云：五種音聲，從佛口出：一、甚深如雷；二、清徹遠聞，聞者悅樂；三、入心驚愛；四、諦了易解；五、聽者無厭。如是七辯，即四辯中第四辯也。約智起言，名為四辯；約智達境，名四無礙解。
【疏】一音、圆音者，疏叙三义：初是龙军无性之义，彼计如来无身无说，唯有大定智，悲慜众生故，如谷响应，法利群生；后二护法等，说佛无漏音，纯一无杂，名为一音。此有二义，转名圆音：一者、以此一音圆应诸根，圆之音故，名为圆音；二者、以此一音圆具文义，一多无碍，故名为圆。圆即是音，名为圆音。
【疏】三密者，如来三业微妙深隐，故名三密。示此三密，令诸众生依之出苦入乐，故名门也。
【经】五、忍功德者，功谓功劳，修行力用；德谓道德，福慧之果，故名功德。
【经】唯佛一人能尽原者，广平曰原。譬如山顶，至极尽处，谓之山原。唯佛一人而能行尽五忍，至极之处，名能尽原。或作源字，水本曰源。五忍体性，为众德本，如泉源故。唯佛一人而能证尽五忍本源。问：唯佛一人者，应佛世尊未出五趣，即是二种生死身摄。若出五趣者，应是非情，何言人也？答：一切有为色心诸法，世出世间，总为三类：一、有情，二、非情，三、非有情非不有情。佛是第三类也。已超五趣，离二生死，非有情摄。无漏智品，证真达俗，非非情摄。故佛世尊非有情非不有情，别是一类。真无漏法，巍巍独立，超五趣以称尊；皎皎无伦，圆四智而垂范。岂可以情非情物而同类者乎？
【疏】中下二等者，瓔珞經說大同。此經皆說未入劫前，外凡位人，修十善道，分成三品：下品十善人中小粟散王，中品十善大粟散王，上品十善䥫輪王也。粟散王者，如以穀粟散之於地，意取小王數極多義。又成劫之末，人有身光，各自照曜，初食地肥、地味、林藤、粳米，粳米生皮，名為香稻，由食米稻，便穢在身，身光遂滅。菩薩慈悲，興日月星而照導之，乃至立有德人，封為剎帝利，此云田主，義翻為王，即共許王也。王以穀粟散濟人民，名粟散王賑(賑，音軫，散濟之也)。
【疏】然四等者，俱舍颂云：轮王八万上，金银铜铁轮，一二三四洲，逆次独如佛，他迎自往伏，诤陈胜无害。慈恩释云：从增六万至增八万，皆有转轮圣王相次而出，唯金轮王定增劫出，余三轮王出亦不定。故䥫轮王名曰无忧，佛灭度后百年出也。又金轮王名曰穰佉，出于增劫之末，弥勒出于减劫之初，轮王命长，故见弥勒。金、银、铜、䥫四王化境，一洲、二洲、三四洲境，逆其次第，为化境异。又一界中，唯一轮王如佛独出，一王一佛是可教化一切众生。故四王威德七宝，所领国土胜劣有异，谓如金轮而有千辐，余三轮辐半半减少，自余诸宝亦复渐劣。王于诸洲威定国土亦各不同，谓金轮王出现世时，诸小国王自来迎请：我等国土安稳丰乐，多诸人众，唯愿天尊亲垂教勅，我等皆是天尊翼从。若银轮王，王自往彼，彼方臣伏；若铜轮王，至彼已，宣威竞德，彼方钦伏，此名诤胜；若䥫轮王，乃至列阵尅胜方止，此名阵胜。一切轮王必无伤害，降伏彼已，以十善化之。
【疏】若王生等者，正法念说轮王受职之时，皆于白月十五日，斋沐升殿，父以白牛右角，盛四大海水，取一切种子，安在角中，灌王子顶。于正灌时，东方忽有金轮宝现，具足千辐，出玅光明，来应导王，如是名为金轮王受职位也。余三轮王受軄皆尔。
【疏】七寶者，起世經等廣說七寶，略其要云：一者、輪寶，內外金色，東西七由旬，南北十二由旬，具足千輻。二者、象寶，身體潔淨，純白六牙，七枝柱地(四足、尾、根、首為七枝)。三者、馬寶，長毛清色，騰空能行，日行四天下。四者、珠寶，毗琉璃色，出光照曜。五者、女寶，進止姝妙，樂觀無厭。六者、主藏臣寶，而得天眼，見四天下寶藏。七者、主兵臣寶，善治四兵，謂象、馬、車、步，行走集散，合於王心。復有相似七寶：一者、劒寶，若有國土，起拒逆心，劒寶飛去，而降伏之。二者、皮寶，其色鮮白，如日光明，商人奉王，廣五由旬，長十由旬，海龍之皮，水、火、風等，不能為損，能除寒熱，隨王行處，為屋覆王，及覆軍眾，一一隔別，男女雜居，各不相見。三者、床寶，柔軟細滑，王坐其上，禪定思惟，離貪、嗔、癡，婦人覩者，心無染污。四者、林寶，王念遊林，即入其中，花菓茂盛，集會懽娛，彩女歌舞，一切如意。五者、殿寶，王居殿中，欲見星月，王即見之，見已睡眠，安樂無憂，寒有煖相，熱有凉相。六者、衣寶，柔軟離垢，王著此衣，無寒無熱，亦無飢渴，消瘦疲倦，火等不損。七者、履寶，王著此履，水行、陸行，皆悉安詳，行百由旬，不損威儀。如是輪王，七寶具足。復有如是相似七寶，隨心受用，王四天下，千子滿足，皆悉勇健，能破他軍。十善報應，有如是德。餘三輪王，雖漸漸劣，七寶具足，准此可知。
【疏】虽七等者，如舍利弗曾六十劫修菩萨行，欲入第七住，遇婆罗门来乞眼睛，遂退大心。如来方便化以小垂，彼依修学证小乘果，法华会中回心向大。如是等类回心，不久当得信不退也。
【疏】又解等者，得信心者，显是十信，明信不退也。必不退者，明位不退，此位已前容有退故。璎珞经说：发心修行，一劫、二劫乃至第六住满，入第七住，毕竟不退。自此已前为退分。如法财王子等八万余人，欲入第七住，由值恶因缘故，退入不善法中，亦入外道之中，一劫、十劫乃至千劫，作大邪见及五逆业。又摄论十信颂云：清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫。论自释云：一、清净力，谓信等善根；二、增上力，大愿及善友；三、坚固力，随遇恶缘，种种方便破坏，终不退转大菩提心，现世、当来运运增进。此名修习三大劫。若尔，十信初心坚固不退，与璎珞经如何不同？答：若有利根精进之者，具此三力，逢善友故，即不退转大菩提心，亦不生于邪见。若有钝根非精进者，不逢善友，遇恶因缘，容可退失。论约一类利根精进者说也。由此疏中第二解胜，已得信心利根精进，必得至于位不退故。
【疏】住者，安住、依持之义。能住、所住，俱名为住。无分别慧，证实相理，安住不动，与功德法为依持故。
【疏】上句明境者，无遍计相，无因缘法，唯真实性，泯余二性，唯圆成故。下句明智，智达遍计无体相故，了依他法无自然生，故一真如，名无二照。
【疏】具观等者，具观一切身、口业中诸法性，本来清净，智照皆圆。
【疏】顺道法爱者，所修福慧，顺趣道果。能顺即法，名为顺法；道之顺法，名顺道法。而此贪爱爱于彼故，顺道法之爱也。金刚经中教示菩萨，令离此爱，修无相行，故云菩萨所作福德不应贪着。
【疏】无明习相识俱转者，转谓转舍、转得，无明习相与异熟识必俱时故。金刚心时，异熟识在；无明习相，尔时亦在。金刚心后，转舍异熟识，转得解脱道；无明习相与识俱舍，得佛果也。
【疏】寂照者，下无与等，贯于三德：一者、智德，寂照无与等。佛无漏智，照寂灭理，名为寂照。又此玅智，能寂生死，能照理事，名为寂照。胜余凡圣，故言无等。二者、断德，无为真解脱无与等。无为玅理，真胜解脱，而无比等。由断二障，显此解脱，名为断德。真理名断，断障显故。三者、恩德，大悲应现无与等。大慈、大悲、大喜、大舍，应物现身，而无比等。怨亲普济，恩及尊卑，故名恩德。经举大悲，例余三身。三德如次：报、法、化身。
疏：安穩等者。示現有餘馬、麥等難殘苦之相，勸人斷惡故爾。其實如來纖瑕皆盡，坦然安穩，受用法樂。智度論說：世尊往昔作大婆羅門，見佛及僧食諸美食，作如是言：此等喫食，如馬食麥苗之聲。因此墮於黑繩地獄，多劫受苦。乃至成佛，尚自三月食馬、麥也。四分律云：世尊遊於蘇羅婆國，與比丘眾五百人俱，至那隣羅濵州，住一樹下。時波闍國販馬之人將馬五百疋來至此處。時世飢饉，乞食難得。時毗蘭若婆羅門請佛及僧三月安居，都無供養。時販馬人每日與僧、馬、麥人各五升，與佛一斗。五百比丘食麤食已，生離欲想。三月滿已，皆得聖果。五百疋馬先因犯戒，墮畜生中。佛以方便令解脫故，以料布施也。毗柰那云：調達以四千兩金雇四力士，上耆闍崛山，共移大石當石室上。□候如來出石室時，共推大石以壓世尊。時藥叉神立世□□□兩手接石，擲向他方。別有小片□石，周七十餘步，來趁世尊。□世尊為眾示現宿業，以三昧力飛騰虗空，石亦在空。眾皆□見東、西、南、北，皆隨佛後。佛為大眾說石因緣(佛於過去有異母弟，名修耶舍，以競)□□佛以神力還至山中石室之內。此石傷佛脚指，血流大□，□□振動，眾皆來集。佛為眾說宿世因緣，廣如彼文。
【疏】若身者，内五蕴身，正报之果；外器国土，依报之果。住者，依止义。□依圣贤所依国土，随本识变，非净无漏。十地菩萨，六七二识，无漏变之，是净无漏。唯佛一人，能依所依，皆净无漏，由此□居纯净国土。
【疏】登金刚原常不动者，广平曰原，譬如山□高平坦，故名为原。金刚喻定，居因位顶，高广平坦，名金刚原。第二念中，解脱道位，证真常理，湛然不动。所言常者，有其三种：一、凝然常，法身无为，体凝然故；二、不断常，报身有为，细四相迁，迁不断故；三、相续常，化身利物，此灭彼生，常相续故。庄严论云：凝然不断，相续如次，法、报、化身，皆常住故。
【疏】后解意金刚定，后证尽真原理，故名登金刚原。
【经】获大法利者，总标也。别有二类，谓先未解者，因闻法故而得悟解；已悟解者，得无生忍，谓入正位，发初地也。
【经】如海一滴者，十地菩萨随自智力赞忍功德，百分、千分、亿分，皆如大海一滴之水；所余功德，深广无穷，如大海水，赞说不尽。
【经】不由此门者，由以此忍为趣入门。三贤十圣，从劣至胜，从下至上，皆依此忍趣入，究竟得一切智。是者，此也。处者，道理义。不由忍门得一切智者，必无此道理也。
【疏】八难者，三涂为三；四、生，佛前佛后；五、诸根不具；六、邪见，摄世智辩聪；七、边地，摄北洲；八、长寿天，即无想天也。
【经】阿耨等者，法华疏云：阿之言无，耨多罗云。上三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。此有四觉：一、无上觉，总也，即是菩提及清净法界，名无上觉；二、正觉，简异外道，邪妄觉故；三、等觉，简异二乘，但了生空，彼偏觉故；四、又正觉，简异菩萨，未满果位，非圆正故。此后三觉，别显菩提。四、智心品。下一觉字，贯通上四。由具下三，一切莫过，超诸譬喻，真理所觉，名无上菩提。然诸经论多说真理为无上菩提，以根本故而偏说之。今此双取佛果理智，俱名无上正等菩提。若人闻此十四忍名，能起信心，近超苦难，当得如是三菩提果。
【疏】有说初识等者，依法相宗，以续生第八识，名为初识。谓死有、后中有，身中之本识也；或中有、后生有，身中本识也。随应五趣续生之位，初一刹那，唯第八识最先起故，名初刹那识。识有了别，有执受故，异于木石也。
【疏】楞伽等者，返妄歸真，從末向本，而為次第：先轉相，次業相，後真相。真如即是識實性故，故總說識有三相也。起信論意，從本向末，生起次第：先業相，次轉相，後現相也。經以本覺名為真相，於轉相中，義含現相也。依起信論，從真起妄，明一切法本末五重(如前已引)。五中，第三不覺義有二：一者、根本不覺，對彼真如無始本覺，此名有始不覺；最初一念迷背本覺，名根本不覺，亦名根本無明。二者、枝末不覺，第二念後，以時長故，生三細相：一者、業相，本覺為因，無明為緣，擊靜令動，起業識相。二者、轉相，依動業故，轉成能緣，名為轉相。三者、現相，依於見故，現諸境界妄幻相故，名為現相。
【疏】楞伽等者，譬如明镜，能现能持种种色像；第八现识，能持能现诸境界处。
【疏】又远等者，久远劫来时，无初始之相。何以故？过去、未来无体相故，而于现在熏习唯心。此熏习心即是妄念，违真起故，最初一念名初刹那识。
【疏】又熏等者，根本无明熏彼本觉不思议体，由熏习故，客尘覆之，不思议体遍客尘中，随客尘动，说名为熏。随相以说性，故云不思议熏也。不思议变者，本觉真如常住不变，体遍诸法，为诸法性，所谓因性、果性，乃至器世间性、众生世间性，事相因缘而有变异。随事以说性，故云不思议变。此不思议是现识因，依不思议现起三细、六麤识故。
【疏】又因缘者，本觉为因，无明为缘，现起业识，如是展转生一切法。故无量义经云：义无量者，从一法生。其一法者，即是真如，从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转生无量无边之义。即显无明、业识皆是本觉所生之义，从真如界流出诸法，义说为生。
【疏】是同类因生等流果者，此有三类：一、种子引种子，前念为因，后念为果；二、种子生现行，种因现果；三、现行熏种子，现因种果。如是三类，善、染、无记，各自相望，同等流类，名等流果。
【疏】有说第八等者。第八识体，白、净、无覆、无记性，恒遍无杂，真异熟识，五趣、四生施设本故。唯识论云：覆谓染法，障圣道故，又能蔽心令不净故。此识非染，故名无覆。记谓善、恶，有爱、非爱殊胜果体可记别故。此非善、恶，故名无记。第七识体亦恒相续，于有漏位有烦恼俱，是有覆性；无漏位中，善性清净。前六染、净，如常可知。
【疏】染淨熏習等者，熏習是種子異名，亦是熏種之義。種子引種子，種子生現行，現行熏種子，各自為因，生自類果，三類皆通新熏本有。故經說言：生得染淨，各自能為無量無數染淨識本(於生得中，最初一念唯是本有，第二念後通新本也)。
【疏】有說業識等者，此五類識，是起信論文意也。本覺為因，無明為緣，擊靜令動，而生三細六麤差別(如前已引)。
【疏】前之等者，其第八识而为三细，由无明起，非无明俱，以第八识净、无记故。后二类识染、净差别，即前七识皆从业识展转生故，具摄六麤，谓智识摄智相，相续识摄后五种。由前七识智相应故，分别事、法，六、七二识起我、法执，由执我、法起惑造业，感异熟果，名相续识。
【疏】第八种识者，诸法种子，即第八识相分摄故。第八种识为能生因，生前七识现行果故；前七现行为能熏因，熏生第八种识果故。所熏种子，前能引后。如是三类，久远劫来展转为因，乃至金刚定位最后刹那，与无间道俱时顿舍，次第二念解脱道中，名为如来。
【疏】又因缘者，三性种子各自为因，是因义。现识者，谓第八识能变现故，所变现境各自为缘，是缘义。如是自种为因，境界为缘，能令染净诸识生起，故名因缘。
【疏】流注者，谓第八识生相、住相、灭相，相续不断，名流注生、住、灭。且生相者，本觉为因，无明为缘，初起业识，名为生相；业识生转识，转识生现识，现识生六麤，相续长劫，名为住相；若发心修行，历位伏断，至等觉末位，一念断除根本无明，无明断时，业识顿舍，名流注灭相。
【疏】相生住灭者，谓相生、相住、相灭也。前之七识对第八识，若心若境，麤显事相，名相生住灭。问：如第七识缘第八识境为境，第七微细，何故总说前七心识皆麤显耶？答：虽第七识缘第八识对前六识，第七识细，然第七识俱有痴、见、慢、爱四烦恼故，变境麤显，故前七识心境皆麤。且相生者，依现识中自种为因，诸境为缘，和合而生前之七识，名为相生。如是种因境缘，长劫熏习，因果相续，名为相住。若发心修行，返妄归真，从末向本，历位伏断，至七地满，灭麤分段，说为相灭，即入八地，受变易身，修行成佛。此说直往悲增者也。智增，悲智平等，二乘回心，随分段身尽处，即为相灭。
【疏】依前等者，准楞伽经，真如与流注生、住、灭而为所依，名迷、悟依；真如与相生、住、灭而为所依，名染、净依。前长后短，行相可知。
【疏】然今等者，然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石。最初刹那，业识始起，尔时名迷；未起已前，本来是悟，即显真如为迷悟依。又云：生得染净，各自能为染净识本，依于真如有染净故，即显真如为染净依。此云从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，即前生、住、灭，以长摄短，相生、住、灭在其中矣。
【经】生诸等者。准起信论，业相为初而起转相，依于转相而起现相，依于现相而起六麤，乃至境界差别名为色法，分别差别名为心法。所以经云：有不可说不可说识，生诸有情色、心二法。
【疏】現識、現境等者，識能現境，名為現識。所現色境，因前六識緣五塵色，熏五塵種在現識中。此色種子生色現行，非是現識生彼色法。譬如明鏡現諸物像，非謂明鏡生諸物像。問意云：豈以本識現於色境，便是色境從心而生，應鏡中物從鏡生耶？鏡不生像，心不生色，如何說心而生色法？疏答意云：眼等五識緣於五塵，皆是性境；五俱意識與五同緣，亦是性境。此緣五塵熏三類種，謂見分、相分、本質。見分是心，熏心種子；質相是色，熏色種子。於相分中熏色種子，彼色種子因心熏生，屬於本識相分攝故。色從本識相分而生，故說心法生於色法(三境之義，如別處釋)。
【疏】缘虑等者，问意：前七能熏，第八能持。所熏、所持，色、心种子，各自生现。心法种子生心现行，有缘虑义；色法种子生色现行，有质碍义。如是色、心，皆自类生，岂以心法所熏、所持体即是色耶？心法不应熏、持色法，虑碍别故。疏二义释：初云：熏种、持种，皆由于心，故说色法从心而生。心若不生质碍色者，何名唯识？以唯识者，一切诸法皆由识故，心生于色，顺契唯识中道之义。
【疏】楞伽第三等者。楞伽意说，彼于实性流出有为，皆是妄幻。于妄幻中有四大种：妄想心熏，妄想心持，名妄想大种。堪能者，火有熟物、坏器之堪能故。
【疏】若碍等者，若执碍虑色法、心法定别体者，云何修行而断法执，得无漏智？所变色法同能变心，亦成无漏；既所变色同能变心，亦成无漏。由此心法生于色法，顺契教理。
【疏】又諸佛等者，凡夫等類，不斷法執，謂色質礙，謂空不礙。由法執故，被色拘礙，色空互違，不自在轉。諸佛菩薩已斷法執礙，解所知障故，證不思議無礙理故，不被色拘，色空互容，自在而轉，故能示現不思議事。毛端孔中容受大海，芥子之中納須彌山，大小互入，無礙自在，諸如是等，名不思議事。若有問言：為展毛孔，令其寬廣受大海耶？為縮大海，令其細小入毛孔耶？若展毛者，毛端尖小，本相如故，如何展之？若縮海者，大海深廣，本相如故，如何縮之芥納須彌？為問亦爾，請示行相。答：若有如上展縮行相，顯示道理，即是有可思議也。由不可思惟展縮行相，不可議論舒捲所以，是故名為不可思議(餘如疏說)。
【疏】五尘等者，对法论说，色有二十五种。今作颂曰：谓青黄赤白，及长短方圆，并麤细高下，若正若不正。光影与明暗，烟云尘雾异，逈色表色殊，及空一显色。乃至触尘有二十六。颂曰：谓地水火风，并澁滑轻重，及软缓急冷，饥饱渴力劣。闷痒粘老病，死疲息勇殊，小乘俱舍繁，故且止
【疏】持摄熟长者，地能任持，水能摄聚，火能成熟，风能生长，如是名为四大业用。文中地大，坚义辨体，持义显用，并列名也。水火风三，辨体列名，文阙业用，文取稳顺，故有具阙。
【疏】望前等者，瑜伽第三说：地、水、火、风名四大种，其性大故，为种生故，立大种名。大有四义：一、所依大，一切皆依能造有故；二、体相大，遍所造故；三、形相大，众见地等遍一切处故；四、起用大，如地生长一切物故。种者，因义。此四为因，起众色故。虗空虽大，不能与余为因体故，彼不名种。地、水、火、风亦大亦种，名大种也。法苑第六云：依增上缘辨六因造者，大造望色唯有三因：一、能作因，能与彼力不障碍故；二、同类因，令增长故；三、俱有因，大种造色必俱生故，非心、心所故，不是相应因，非善、恶故，不是异熟因，非烦恼性故，不是遍行因，故无三因也。造色望大亦为三因：一、能作因，此因宽故；二、俱有因，不相离故；三、异熟因，律仪、不律仪及定俱戒能招大故。无三可知。辨因造已，缘造云何？大造望色唯增上缘，现行相望非心等故，无余三缘。若诸大种同聚所有，一切造色相依有者，皆可名造，互得造义。瑜伽第三说：有色聚中唯有一大，如末尼珠、江河、灯烛、无尘之风，或有具二，或具三、四，随应不定。
【疏】然五等者，五蕴，瑜伽皆说眼等五根，以所造净色为性，意取所造色、香、味、触为五根体。声体虗疎，多间断故，故不取之。有说能造、所造八法为体，瑜伽据显相故，唯说所造。然有五义，说名为根：一、庄严义，眼等庄严有情身故；二、相续义，一期身中常相续故；三、依义，识所依故；四、发义，能发识故；五、遍义，遍与王所为依止故。经据显胜，以发生义名根也。根有二种：一者、胜义根，根体胜玅，唯圣智所知故；二者、世俗根，根依处故，亦名扶尘根。其胜义根在扶尘根内，如珠莹净，照境发识，说名根也。取境离合者，眼、耳离取色、声二境，说名见闻；鼻、舌、身三对香、味、触合取，名觉，并四大、五尘。总分别者，瑜伽第三说：诸色聚中，略有十四种事，谓四大、五根、五境。如是色聚，从自种生，本识顿变。于中复有能造、所造，多缘所成。眼等根、境，约类分别，种种差别，如彼广说。界地有无者，五根、色、声、触，在欲、色界，通五地有，遍四禅故；香、味二种，二界、二地，初禅有故；能造四大，遍所造故。随所造色，以辨有无。
【疏】五蕴假者，总名受蕴者，由受领纳，顺违俱非，起惑造业，感蕴果故。此受有彼五蕴法，故名受蕴也。
【疏】虽想等者。问：妄相取像，妄念忆持，体非是受，如何名为观受假耶？疏释意云：虽想与念，体非是受，然以因受领境，生想、念故。由受、想、念同聚相应，助受领境，总名受也。
【疏】虽业等者。问：作业是思，受果是识，异熟识故，何名观受？疏释意云：虽业与果体是思、识，然由于受领纳境界，作业受果，故名受也。
【疏】刹帝利者，此云田主，义翻王种。谓劫初时，竞于香稻，因分田土，各定疆界，立有德人为共许王，封为田主。次有厌家，乐居闲静，精修净业，因名婆罗门，此云净行，或云净志。次有吠舍，此云坐收，坐而收利，即卖贾也。次有戍陀罗，此云耕田，本于田中香稻自生，后不生故，耕田种之。此四为初，自后因事立种种姓，如瑜伽说。
【疏】唯识等者，梦中执有种种境界，觉已顿遣，知梦境空。菩萨见道，真觉起时，顿遣妄想，了生死梦一切皆空，返照从来处生死中，妄执我法，颠倒谓有也。
【疏】名詮諸法自性之共相者，自性者亦名自相。此自相法為所依體，其共相法為能依義。義依於體而非法體，法體自相而離言故，帶言詮法，名為共相。如言水火，但得帶詮濕熱之義，不得離言濕熱之體，言不得彼法自性故。濕性熱性，身所得故，帶詮共相，是意所緣。餘長(去聲)之法，謂法體上餘長義也。由不得彼離言法體，故一切名皆假施設(自相、共相，相形多類，如別處說)。
【疏】出世言教离相解故者，由诸有情不解出世性相因果，故佛菩萨于彼无言法中，假设言教而显示之。复教亡言，离相而解，修因证果，故诸言教一切不实，犹如谷响。
【疏】第二月者，由眼病故，于本月边见有幻月，于幻月上复生青黄赤白等解，其实无之。众生执病，于真性上见有幻事，于幻事上复生有无一异等解，其实无之。故诸幻事，有无一异，皆无实体。
【疏】前為等者，前言諸法緣成，謂蘊、處、界者，如緣生中行支為增上緣，而能招感生老死支，立蘊、處、界。此言諸法因成等者，識等五支為親因緣，生成現行生老死支，名為有情。理實有情，不離三科，但以經文約增上緣，約親因緣，各立一義也。因緣有三，謂種子、引種子、引種生現行、現行熏種子。初之一類，異時因果；後之二類，同時因果(如疏可知)。
仁王护国般若经疏法衡抄卷第四
仁王经随抄音切杌
(五忽切。)漚
(烏侯切。)謇吃
(上居輦切，下居乙切。)沠灑
(上疋賣切，下砂下切。)姝
(昌朱切，美好也。)濵
(必隣切。)壓
(烏甲切。)迸
(北諍切。)趂
(刃刃切。)縮
(所六切。)三藐
(古玉篇亡略切。)轉相
(轉通上去。)