Name: 仁王经疏法衡钞 · 第五
Author: 遇荣集

【疏】名護國品者。問：此經總題名護國般若，云何此品獨得彼名？答：波斯匿等請佛世尊說護國法，因此如來先為菩薩明其內護，顯示般若有勝功能，稟之修行，降伏魔怨，乃至成佛。次酬所請，而為諸王說護國法，意顯般若勝用功高，尚能降魔，斷生死苦，護國安民，故為小事。由應諸王本所求請，所以此品獨得護國之名。問：佛未出前，堯舜治化，國界豐樂，既無佛法，何者能護？答：彼時人民煩惱輕微，仁慈孝順，王臣德勝，上令下從，民安國泰，不須護之。佛不出世，說護國法，今時不爾，故須護之。問：只如梁武帝崇建三寶，精研釋典，御服節儉，奉佛治民，如何候景致其身亡？答：此蓋梁帝候景，宿結怨讎，故致然也。若不奉佛，聖運不久。由建立三寶，盛興佛教，所以在位近五十年，國土豐樂。洎乎壽數老邁，又令忠臣會遇宿因，上昇御駕(梁帝在位四十八年，壽八十六歲，臣侯景作叛，帝憂慮而崩)。諸如此例，不須致疑。故經頌云：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。問：既說宿因，若灾若福，皆由宿因，何須護國之法？答：因有二種：一者、酬宿業因。如梁武帝，亦如阿闍世王殺父是也。二者、初起業因。剏造惡因，必有惡果；剏造善因，必有善果。又有二因：一者、宿因；二者、現因。由宿因業，現因助之，其果必生；隨闕一因，果必不生。如此所說，依法積善，內德增長，外灾殄滅。又有二因：一者、順現受業；二者、順生等業。如史記云：鄒拘齊獄，夏日降霜；丹質秦邦，烏頭變白。周易云：積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。此等皆是順現因果。問：若以凡僧講誦而灾難除，亦應凡僧作惡而灾難起？答：應須分別。諸佛設教，諸天奉行，不敢違佛；王臣治化，法天而行，不敢違天。若違天者，即不順佛，為天所棄；由天棄故，魔鬼作亂，國土灾興。若依佛法，建國安民，順諸天故，為天守護，善神警衛，國土豐樂。凡僧奉佛，依法講誦，即與王臣同契佛心。王臣有位，威勢自在，能致國土人民苦樂；凡僧無位，若有作惡，自禍一身，不禍人民。若有講誦，福助王臣，國安民泰，正由王臣，僧兼非正。

【疏】去年等者，大唐永泰元年乙未歲四月內譯經畢，至永泰二年二月十一日，勅良賁法師入內，於南桃園修述義疏，故指去年也。神曉抄云：譯此經時，詔不空三藏於承明殿建置道場，及詔懷感等十人大德，於南桃園與三藏對首翻譯。四月一日起首，至十五日譯畢，繕寫進呈。其日酉時，勅詔良賁、子璘二法師，取來日於承明殿道場中讀新經。時三藏執梵本，御案舒舊經，帝手執新經而對讀之，不起于座，一部告畢。帝極嘉慶，禮經稱讚，詔諸大德：至五月盡，在內道場轉讀。至八月八日，勅於資聖、西明兩寺各五十人，共成百座而講讀之。自七月中旬，秋霖連霔，至八月盡，建無遮會。勅九月一日，京城釋子竝集於光華門迎經。其日卯時，經從內出，忽爾晴開，澄空如鏡。百寮慶賀，勅諸近臣宰相已下，與朝仕九品，皆悉迎經。至望仙門，南北長街，車騎圓噎，歌樂沸天。日邊五色雲現，廣十餘頃，千變萬化，繢𦘕不及。道俗士庶數十萬眾，觀雲禮經，涕淚如雨。香華引前，經擔徐徐南行七八里，至資聖寺，彩雲漫覆，宛轉空中。經擔入寺，雲隨經捲，徘徊少頃，分一半經送西明寺。幡華出寺，人馬翼從，至天門街，日邊彩雲，依前而現，術衢士庶，無不覩之。經入寺已，五色雲收(恩勑獎譽如疏)。自九月初，至其月半，天晴月皎，煙塵不飛。時十五日，西明寺設散講齋，軍容使得牒，知僕固懷恩不義集兵，西戎北狄數十萬眾，西北至奉天縣，西南至𥂕屋縣，東北至同州，京國振驚，百寮失色。郭令公(子儀)河東兵馬，未至關中，神䇿將士，亦未備擬。軍容使魚(朝恩)於西明寺佛殿上，焚香發願曰：香從百座，天極澄霽，此之晴明，表經威力。今既蕃戎天下，三面俱至，國家兵馬，又未相接，仁王般若波羅蜜多，實能護國者，願從明日至二十四五日，秋雨復下，使其蕃醜，不得進兵。河東令公，復來至此，容有准擬，免其失守，即是般若護國之力也。流淚至誡，言畢歸苑。從十六日午後，直至月末，晝夜連注，河東兵馬，盡至京師，城中將士，屯軍苑北。時奉天縣來使奏云：二十六日晚後，天雨稍歇，土蕃大軍，圍奉天縣，可百餘迊，雖填濠了，不敢近城。番問其由，蕃軍中說：遠見城上，有被甲人，身長丈餘，土蕃驚退，自互相殺，西奔涼外，遍臥溝壑，僕固自死。勅諸軍營，置天王像，每日申時，精嚴百味，而以祭之，報其功焉。

【疏】出佛身血者，佛不可杀，但言出血。如提婆达多推山压佛，迸于小片，伤佛脚指出血也。杀父、杀母，坏恩田故，余弃德田，反背恩德，故成逆罪。杀阿罗汉，有其二类：一者应化，起后教故，能杀、所杀俱示现也；二者称实，初二果人于此现身，不久当得无学果故，与阿罗汉名。杀业未尽，故被杀之。破和合僧，此逆有二：一、破羯磨僧，二、破转法轮僧。复有二义：一、破事和僧，二、破理和僧。如提婆达多于象头山，与五百愚痴比丘别作羯磨，于一界中，僧分二部：事不和合，名破事和僧；别作羯磨，名破羯磨僧。彼复别说五法是道：一、着粪扫衣，二、常乞食，三、树下坐，四、不食酥油，五、不食鱼肉。此非沙门乔答摩所说八支是道，愚痴比丘而生信受，信别异法，乖真正理，名破理和僧；说别异法，名破转法轮僧。此等破僧，此竝摄尽。由彼作乱，三千界中人天疑惑，难分邪正，废于断证教行，法轮不转，故成大罪。依法华疏，杀父母等，名三乘通逆，通对三乘说此罪故。萨遮尼乾子经云：五逆罪者：一、破塔坏寺，焚烧经像，盗用三宝财物；二、谤三乘法，言非正法，障碍留难，隐蔽覆藏；三、于出家人，有戒无戒，持戒破戒，打骂呵责，说其过恶，或脱袈裟，逼令还俗，禁閇牢狱，駈促断命；四、杀父害母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧；五、起大邪见，长夜常行十不善业。此名大乘别逆，别对大机说此罪故。僧残者，梵语僧伽婆尸沙，此云众残。式叉摩那者，此云正学。毗柰耶云：谓勤䇿尼，受十戒已，复受六法戒，名正学女。二年学女，二年学持，方受大戒。大犯弃之，小犯许忏。而重修学六法者：一、不得独在道行；二、不得独渡河水；三、不得染心触男子；四、不得与男子同室宿；五、不得为媒嫁；六、不得覆尼重罪。是正学女六法戒相，当勤修学。

【疏】班足者，賢愚經第一卷說：過去此瞻部洲波羅柰國，王名波羅達磨，入山遊獵，下馬小息。有女師子，逼王行欲，王乃從事。師子去已，後生一子，形皆似人，唯足班駮。師子銜兒，送至王前。王憶前事，即便收養，因名班足，亦名鹿足，亦名兩翅。父王崩已，班足嗣位。十二年後，忽於一時，厨人少肉。時王須肉，厨人出門，見死小兒，以充王食。王食此肉，讚美倍常。王問厨人，厨人具說。王言：常以此肉，供於我膳。厨人白王：前者偶見，後從何覔？王言：密而取之。厨人夜間，密捕小兒，每日供王。城中人民，各各行哭。諸臣議之，夜伺求捉，乃獲厨人。縛已見王，王言：我教諸人怨王，臣議除之。城外有園中浴池，候王入浴，伏兵殺之。後園時王浴，臣等欲殺。王知必死，便發願言：我先福業，迴此變作飛行羅剎。語已即變。於是飛行羅剎翼從，黨類漸多，害人漸廣。諸羅剎等，白班足言：我為翼從，當取千王，拘閇深山，充王常饍。班足依之，已得九百九十九王，唯少一王，未滿千數。諸王念言：須陀索彌王(此云普明王也)有大方便，若得彼王，濟我等苦。作是計已，白羅剎王。時羅剎王，即便取之。須陀索彌王，愁憂悲泣，白羅剎王：我一生來，未曾妄語。有婆羅門，從我乞馬，我許施之。我今不施，違誠信也。願王放我七日之暇(此經云一日也)，施已就死。班足放去，既到國已，見婆羅門，歡喜供養。時婆羅門(此云飯食沙門也。故俱舍云：所說沙門性，亦名婆羅門)，知王之意，為王說偈(大同此經)。王聞法已，思惟歡喜，國付太子，與諸臣別，而還赴死。諸臣白王：王住勿憂，以鐵為舍，王居其中。班足若來，有何患乎？王告臣言：誠信為本，我寧信死，不違信生。王乃出城，國人皆送，悲啼悶絕。時班足王，山頂遙見，顏容怡悅。班足問言：誰不惜命？汝何歡喜？遂即答言：我於七日，供養聞法，心少開解。我雖就死，忻慰如生。班足問言：汝聞何法？即為班足，方便演說殺生苦報、不殺之福，乃至廣說。班足聞已，敬承信受，即放諸王，各還本國。

【疏】成住壞空等者，劫章頌云：劫名次第及數量，成住壞空并始終，餘三無定不可准，故約住劫論多少。且成劫者，謂此世界前已經壞空住時久等二十增減劫，方成劫興。前火灾壞，從初禪成；前水灾壞，從二禪成；前風灾壞，從三禪成。且初禪成者，瑜伽第二云：謂一有情能感成劫業增上力，爾時最初於虗空中，最初靜慮器世間成，如有雲地及宮殿等，猶如化出。爾時第二靜慮中有諸有情，由壽盡故、業盡故、福盡故，從彼天沒而來生此諸宮殿中。言壽盡故者，業所招果時分盡故，應時而死。業盡故者，由於順生順後受業受用盡故，應時而死。此二別者，前約總報，果盡故死；後約總別異熟，因盡故死。福盡故者，由彼有情貪著定味，福力滅盡，因此命終，名福盡死。論文意說，初一有情極光淨天沒，生初靜慮梵世界中，為大梵王，獨一而住，經一增減劫。由一獨故，而懷不悅，作是念云：云何當令諸餘有情生我同分？由希念故，餘諸有情由壽等盡，亦從彼沒生初靜慮，為梵眾天、梵輔天，次成他化自在天、樂變化天、兜率天、夜摩天，宮殿器界皆如化出。諸有情類從極光淨天沒，來生此處諸宮殿中(依劫章頌，頌欲界空居，四天情器俱生)。然後於下空中有微風起，漸廣漸堅，時經久遠，盤結成輪，運持世界深厚十六億瑜繕那量，即是三千大千世界底也。由諸有情業增上力，於虗空界，金藏雲興，從此降雨，滴如車軸，注風輪上，深十一億二萬瑜繕那量。上八落叉水餘，凝結成金，即此金輪，厚三億二萬瑜繕那量。水金二輪，廣闊量等二十落叉，三千四百半瑜繕那量。又由有情業增上力，而復降雨，注金輪上，深八萬瑜繕那量。由其種種威德猛風，鼓擊此水，復令凝結，成九山八海地獄鬼界。於此洲下，與洲同成，成器界也。次成有情。先成人趣劫章頌云：二禪福盡生瞻部，身長千尺二千尺，光明皎潔能飛騰，所食地肥地味餅，香味具足資諸大，漸次生貪競多取，地餅失沒林藤生，復競林藤失粳米生，貯積復失香稻生，食漸麤澁成便利，男女爾時差別形，由躭染情身光滅，世界黑暗失光明，菩薩慈悲興日月星，競取香稻食地利，於是竊盜乃初行，共立□□□□□，□□界畔布均平等，瑜伽婆沙起世經等大義，□□□□□□□，彼劫初業增上力。此業殊勝，欲界所攝，內□□□□□□□，二禪有情，由壽等盡，而來生此。初食地肥，□□□□□□□馥，其色鮮白，猶如珂雪，味如石蜜，經於多□□□□□□□一人，稟性躭味，齅香便食，餘人隨學，競取食□□□□□□地餅生，如雨際後，地皮捲起，色黃明淨，其味□□□□□□地餅隱沒，有林藤生，亦名林條，從地而起，其□□□□□□大，皆生菓實，滿枝條上，色藍婆，柯華割之，汁流如□，競取食之，林藤隱沒。有粳米生，可長七寸，而無糠麧，次□□稻，而有糠麧，皆取食之。此食雖美，麤於前三，便利在身。為欲蠲除，便生二道：一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。宿習力故，由此便生非理作意，失意猖狂，行非梵行，耻於□□，方造室宅，以自蔽隱。由食香稻，躭染情欲，失於身光，□□□悲，興日月星。法華疏云：有經中說，觀音菩薩名寶意，作日天子；大勢至名寶吉祥，作月天子；虗空藏名寶光，作星□□□。次法華經中，寶光天子名月天子，普香天子名日天子也。復由□□□稻因故，遂於其地復起攝受。由此因緣，更相爭奪，犯□□□。即由此緣，立有德人，封為田主三滿陀王，各以所□□□□□一，以奉於王，求王守護。如是乃至十種業道，皆悉具足。以造惡故，如次墮於鬼界、傍生、地獄。復有利智，覩斯三惡，□遂心生，修行十善。以此善因，漸次生餘東西北州四王忉利，□成劫終。始從梵王，終忉利天，有情器界，皆以成立。如是量□二十增減，總名成劫。第二住劫者，謂前有情初生瞻部□□□億歲，仍屬成劫，成未終故。乃至有情生忉利天瞻部洲□□八萬四千歲時，名成劫。終劫章頌云：爾時瞻部人長命八萬四千為最上乃後百年減一年至十歲時減劫終從□子年倍父增還登八萬四千歲一增一減為一劫數滿二十劫□時即此住劫稱賢劫。瑜伽論說：二十增，二十減，合四十增減，為住劫量。最後增已，爾時那落迦有情唯沒不生，為壞劫。□子年倍父者，中阿含經說：十歲時，人互相殺害，仙人相誡，遠離殺生。彼人受生，倍二十歲。復離不與取，倍四十歲。復離邪婬，倍八十歲。復離妄語，倍一百六十歲。復離兩舌，倍三百二十歲。復離麤語，倍六百四十歲。復離綺語，倍二千五百歲。此行難行，故超壽量。復離貪嫉，倍五千歲。復離嗔恚，倍一萬歲。復離邪見，倍二萬歲。復離非法惡貪邪行，倍四萬歲。復由孝順父母，尊重恭敬沙門梵志，修福業等，倍八萬歲。若依餘教，八萬四千歲者，即超倍中增出也。經就整數故下，□□□□增減中，每於減劫，人壽三二十歲時，復有小三災現，謂儉、病、刀。且儉災者，瑜伽論說：人壽三十歲時，方始建立飢饉災□。當此之時，精玅飲食不可復得，唯煎朽骨共為醼會。若遇得一粒稻、夌粟、稗子等，重若末尼，藏置箱篋而守護之。彼諸有情多無氣力，蹎僵在地，不復能起。由此飢儉，有情之類亡沒欲盡。儉災時，經七年七月七日七夜，方乃得過。婆沙一百三十四云：謂彼時人為非法貪，染污相續不平等愛，邪法縈纏，嗔毒增盛，天龍忿賁，不降甘雨，久遭飢饉，既無支濟，多分命終。由飢饉故，便有聚集白骨運籌。聚集有二：一、人眾集。謂彼時人，由極飢羸，聚集而無。二、種聚集。謂彼時人，為益後人，輟其所食，置箱篋中，擬為種子。故飢饉時，名有聚集。白骨亦二：一、謂彼時人，身形枯燥，命終未久，白骨便現。二、謂彼時人，飢饉所逼，聚集白骨，煎汁飲之。運籌亦二：一、由粮食少，行籌食之。謂一家中，從長至幼，隨籌至曰，得少麤食。二、謂以籌挑故倉場，得少穀粒，多用水煎，而共飲之，以濟餘命，死亡略盡。瞻部洲內，存萬餘人。瑜伽論云：彼諸有情，復共聚集，起下厭離。由此因緣，壽不退減，儉災遂息。人壽二十歲時，病災起者。瑜伽論說：本起厭患，今乃退捨。爾時多有疾氣障厲，災橫熱惱，相續而生。彼諸有情，遇此疾病，多分殞沒。如是病災，經七月七日七夜，方乃得過。婆沙論云：由具如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇輙命終，難可救療，都不聞有醫藥之名。疾疫流行，死亡略盡。瞻部洲內，存萬餘人。瑜伽論云：彼諸有情，復共聚集，起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。人壽十歲時，刀災起者。瑜伽論云：本起厭患，今還退捨。爾時有情，展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草木，及以瓦石，皆成刀劒，更相殘害，死亡略盡。如是刀災，極經七日七夜，方乃得過。爾時有情，復有三種最極衰損：一者壽量衰損，所謂壽量極至十歲；二者依止衰損，謂其身量極長一磔，或復一握；三者資具衰損。爾時有情，唯以粟稗為食中第一，以髮褐為衣中第一，以鐵為莊嚴具中第一。五種上味，悉皆隱沒，謂酥、蜜、油、鹽、甘蔗。婆沙論云：時瞻部洲人，壽極為十歲。由具如前諸過失故，嗔毒增上，相見便起猛利害心。如今獵師，見野禽畜，隨手所執，皆成刀仗，各逞兇狂，互相殘害，七日七夜，死亡略盡。瞻部洲內，存萬餘人。瑜伽論云：爾時有情，屍轉聚集，起上厭離，刀災遂息。又捨損壽惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量色力，富樂自在，皆漸增長，乃至壽量，經八萬四千歲。瑜伽次云：然有聖言：若能一日一夜，持不殺戒，於未來世，決定不逢刀兵災起；若能以一訶梨坦雞，起慇淨心，奉施僧眾，於未來世，決定不逢疾疫災起；以一摶食，起慇淨心，奉施僧眾，於未來世，決定不逢飢饉災起。問：如是三災，餘洲有不？答：無根本災，有相似災，謂數加飢渴，身力羸劣，嗔毒增盛。此說二洲，北洲亦無相似之災，以無罪業□□□□□□無有嗔增盛故。第三壞劫者，謂火、水、風。且火□□□□□□過二十劫住已，壞劫便起。壞有二種：一有情壞，二外器壞。□隨義便，合而說之。瑜伽論謂：諸有情能感壞□□□□□，爾時無間那落迦有情唯沒不生，為壞劫始，乃至餘那□□皆當沒盡，爾時名為壞那落迦。傍生、鬼界亦復如是。(俱舍□□□各先壞本□住處者，若人天雜居者，與人天同時壞也。)爾時人天法爾自然起厭離心，樂修諸□□善，命終者多生上界。劫章頌云：人多厭世樂修定，無間有情死不生，壞劫爾時初漸起，地獄鬼畜三惡盡，狗盧勝身牛貨洲，瞻部四王忉利空，六欲諸天次第捨，始從無間終他化，時經十九增減同。又云：下界虗空無有情，日加四倍增常熱，溝池乾涸草木燋，二三日出江河竭，四五日出海泉盡，六七興時山石融，爾時大地竝炎暉，三千世界猛火聚，聳焰上騰交梵眾，諸天奔走趣二禪，梵輔梵王次第昇，三千世界竝灰燼，從地火起梵王去，復經一箇增減同，十九從多壞有情，一劫約少唯論器。第四空劫者，謂此世界都無所有，空曠而住，時分等於二十中劫，過此空劫成劫復興。劫章頌云：從是虗空如黑穴，還同二十增減時，過此空時成劫興，大梵天王最初建。若水災者，謂如前說，火災壞界無間七火，此後方是水災壞之。先壞有情，次壞器界，如火災說。如是從下乃至第二靜慮，隨一有情法爾自然得第二靜慮，其餘有情展轉隨學亦復得定，皆此沒已生上諸天。婆沙論說：如契經言：既空曠已，次於第二靜慮中，有俱生水界起壞器世間。如水消鹽，水界與器一時俱沒。如是沒已，復二十劫空曠而住。若風災者，如前所說，水災壞已，并前七火總名水災，後兼前故。空曠而住二十中劫，過空劫已世界復成，爾時最初於虗空中，第二靜慮器世間成，猶如化出。爾時第三靜慮中有諸有情，由壽業福隨一盡故，從彼沒已生第二靜慮，餘一切處漸次成立，如前應知。次火災壞，如是次第七火災已，復水災壞，為第二水災也。復七火災世界成已而住，復水災壞，即說名為第三水災，後兼前故。如是總有七七火災，一七水災總說名為七水災劫。七水災已，復七火災，次後方有一風災壞，謂如前說有情漸捨，乃至第三靜慮隨一有情，法爾自然得第四靜慮，其餘有情展轉隨學亦得彼定，皆此沒已生上諸天，爾時名壞。有情世間既空曠已，從此無間於第三靜慮中，有俱生風界起壞器世間，此之風界與器俱沒都無所有，復經二十中劫空住，如是總說八七火災。一七水災後一風災，名一風災劫，後兼前故。次後復有七火災等，終而復始。風災壞已世界成時，最初於虗空中，第三靜慮器世間成，猶如化出等，廣說如前。前引婆沙說俱生風水者，以諸色法四大所成，由劫初時諸有情類業增上力，感此四大與身器俱，名俱生地水火風。復由有情共業力故，變現身器任持不壞。後能感業勢分盡時，俱生風水能壞器界也。一風災劫等，八水災劫量，亦等六十四火災劫量，內有五千一百二十增減劫也。婆沙云：問：火災起時，火從何出？答：世界成時，有七日輪俱時而起，持雙山後隱伏而住。然後彼處一日輪昇，達蘇迷盧而為照曜。至劫將末火災起時，餘六漸出能壞世界。由諸有情業增上力令世界成，至劫末時業力盡故，隨於近處有災火生，乃至梵宮皆被焚燒。瑜伽論云：能感壞業增上力故，火災壞時復有六日輪漸次出現。婆沙又云：第二靜慮邊雨熱灰水，由此器界皆被浸蕩。第三靜慮大風卒起，傾拔器界令互相擊，上下翻騰如麨摶空中散滅。皆由有情業增上力令世界成，至劫末時業力盡故，隨於近處災水風生能壞器界。言近處者，俱生風水也。(更有諸師如婆沙論。)俱舍論云：何緣不說地界為災？答：以器世間即是地故。但可火等與地相違，不可說言地還違地。問：如何火水風三如其次第壞下三禪？答：由初靜慮諸煩惱品與尋伺俱燒惱身心，引外火災。第二靜慮而有喜受遍潤身心，如水流潤，引外水災。第三靜慮有出入息，引外風災。第四靜慮離八災患，無此等事。若爾，第四靜慮應常住耶？俱舍頌云：然彼器非常，情俱生滅故。

【經】生老等者。上二句四相交侵，下二句餘苦逼迫，合為八苦也。一者生苦。對法論云：生苦者，眾苦所依故，眾苦逼迫故。九月、十月處胎藏間，如在糞穢坑中，長受寒熱等苦。生熟藏間，如兩山逼迫，正趣產門，其苦難堪。乍出風飄，如刀割錐㓨，不覺失聲，廢忘已前所有事業，名為生苦。故有頌云：識託胎胞起，生從受欲來。昔時曾長大，今日復嬰孩。星眼隨人轉，朱脣向乳開。為迷真覺性，還却受輪迴。二者老苦。時分異變故苦。身分沈重，諸根熟昧，皮肉緩，行步傴曲，寢膳不安，起坐呻吟，喘息氣逆，所為遲緩，為人所輕，世情迷篤，世事皆息，名為老苦。故有頌云：對鏡容顏改，登堦氣力羸。咄哉身已老，趍拜禮還虧。命似臨崖樹，心同念水龜。尚猶躭有漏，不肯學無為。三者病苦。四大變異乖違故苦。百節酸疼，四支苦楚，能壞一切安穩樂事，如雹損苗，頓傷興盛。涅槃經云：如人壯美，王妃竊愛，遣使私通。王便捉獲，挑其眼目，截其耳鼻，刖其手足，形容頓改，為人惡賤。病苦所逼，為人所惡，亦復如是，名為病苦。故有頌云：忽染纏縈疾，俄成臥病身。妻兒慊共語，明友厭相親。楚痛抽千脉，聲吟徹四隣。不知前路險，猶自縱貪嗔。四者死苦。壽命變異故苦。風刀解支節，無處不苦痛。張口太息，手足紛亂。翻睛吐沫，捫摸虗空。汗液交流，便洟雜落。涅槃經云：死者於險難處，無有資粮。去處懸遠，無有伴侶。晝夜常行，不知邊際。深邃黑暗，無有燈明。入無門戶，而有處所。雖無痛處，不可療治。往無遮止，到不得脫。雖非惡色，而令人怖。雖無破壞，見者愁毒。叫在耳邊，不可覺知。名為死苦。故有頌云：精魄辭生路，遊魂入死關。只聞千萬去，不見一人還。寶馬空嘶立，庭華永絕攀。早求無上法，定免四方山。(四方山謂四相。)五者愛別離苦。可意人物，忽爾分離。或世不寧，或因官事，父母夫妻，男女親知，兄弟姉妹。或因事以分離，或恩深而身卒。情懷痛切，違逆愛心。名愛別離苦。故有頌云：愛別情偏苦，生離最可傷。子行五百里，慈母半千強。衰聲徹心骨，泣淚洒襟裳。痴貪無慧解，寸寸斷肝膓。六者怨憎會苦。兒女不孝，夫婦不和，兄弟相嫌，姉妹生分。宿業緣會，一處同居。心恨貌恭，情懷忿毒。願死而命不早殞，欲病而身不著床。呪詛麤言，憎嫌互起。或由宿業，利刃相殘。或現違緣，暗行陷損。諸如是等，名怨憎會苦。故有頌云：夫婦如怨賊，宗親若鼠狼。因緣同處住，不喜恨心膓。伺便謀相害，遮防怨被傷。嗚呼緣業力，何日悟真常。七者求不得苦。求名求利，搆獲不成。求色求榮，計謀不遂。已得貪著，未得追求。搆獲五塵，皆生苦惱。法華經云：亦以五欲財利故，受種種苦。乃至又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上，及在人間，貧窮困苦，愛別離苦，怨憎會苦，如是等種種諸苦。故有頌云：貪恚與愚癡，駈遣爾疲。晝謀財色苦，夜想利名悲。有者憂離散，無時起濫思。空王垂拔濟，何謂不知之。八者略攝一切五取蘊苦。(取蘊之義，如前已釋。舊名五盛陰苦，五陰熾盛，生滅遷流，無常性故。)總略攝彼三界有漏四蘊五蘊，而為此苦麤重性故。能顯行苦，無常所隨，不安隱故。除前七苦，餘有漏法，皆此苦攝。故有頌云：取蘊無樂，長年行苦隨。輪迴增有漏，流轉益無知。愚者剛生愛，賢人見起悲。空王示出路，汝等意何之。憂悲苦惱者，稻秆經云：追感往事，言聲衰慼，名為憂。追思相續，名為悲。苦事逼迫，名為苦。煩惱纏縛，名為惱。十地經云：死別離時，愚人貪著心熱，名憂。發聲號哭，名悲。五根相對，名苦。意根相對，名憂。憂苦轉多，名惱。

【疏】对法等者，彼说佛不共德，略有十八种：一、无误失法，谓身无失，如阿罗汉游行城邑，逢恶象马，齐足越坑，如来永无；二、无卒暴音，谓语无失，如阿罗汉游行林野，或迷道路扬声叫唤，或由习气聚露唇齿而现大笑，如来永无；三、无种种想，谓意无失，离怨等想故；四、无不定心，常在定故；五、无妄失念，唯正念故；六、无不择舍，善观机故；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减，谓胜解数。此之六法，于善境转，胜用无减，唯佛有也。十三、身业随智慧行；十四、语业随智慧行；十五、意业随智慧行，常以智慧为先导故，不随贪等行也；十六、知过去世无着无碍；十七、知未来世无着无碍；十八、知现在世无着无碍。此十八法，唯如来有，不共二乘有，故名不共德。瑜伽三十八说一百四十种不共功德，谓：三十二相、八十种好、四一切清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲心、无忘失法、永害习气、一切种玅智，总一百四十，唯佛有之，余圣所无，名不共德。相好功德如般若说，十力如前四，无所畏如后四。一切清净者，一所依清净，谓内五根；二所缘清净，谓外五境；三心清净，谓八识；四智清净，谓四智。心智俱时触等心所，随心智说不别标胜，是助伴故。三念住者，一缘顺境不生欢喜念住，二缘违境不生忧蹙念住，三缘俱境不生喜戚念住。三不护者，如来三业任运无过不须护之。大悲心者，谓大慈大悲大喜大舍，举悲摄余也。无忘失法者，谓身语意无过失故。永害习气者，二乘菩萨犹有余习，佛永无故。一切种玅智者，佛具遍知，非如余圣有未知境。然诸如来随所化机，略指尔许功德，令知敬令欣趣证理实诸佛不共功德，而无数量不可说尽。

【疏】此略明者，此加行位，即第十迴向攝也。初劫滿已，方修習之，仍屬初劫。唯識論中加行頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。長行論曰：菩薩先於初無數劫，先修福慧資粮順解脫分，既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取。名加行者，如人意欲至於遠方，初舉意時，但思所至，行路至晚，加功用行，而求宿處。此亦如是，始初立意，趣菩提果，積集福慧，藉以為緣，至極果故，名資粮位。修習時久，近見道故，加功用行，入於見道，名加行位，亦名順決擇分。分者，因義；決擇者，無漏智也。此加行因，而能順趣決擇智故。順即是分，名為順分；決擇之順分，名順決擇分。又婆沙云：分是支分，在見道故。決擇即分，名決擇分。此煖等四，順趣彼故。決擇分之順，名順決擇分。加行有四，謂煖、頂、忍、世第一法。由依四尋思觀、四如實觀，初後位殊，立四加行。四尋思者，既於前位緣法義境，故於此位作尋思觀。一尋思名假施設有實不可得，二尋思義假施設有實不可得，三尋思名義自性，四尋思名義差別亦爾。無性攝論云：此中名者，謂色受等一切法名，名詮法勝。亦攝名因果，謂文及文身，句及句身。尋思此名，唯是意言，唯假非實。義者，謂名身等詮表蘊等，若體若義，總名為義，以義寬故。而推求此名所詮義，亦唯意言。義名言者，由言顯故。一切有為無為，皆義中攝。名之與義，皆意言性，假有實無。名本無義，義不屬名。尋思自性及差別者，依此二法觀其自性，心外亦無，唯是假立。如我法等，本體無故，差別亦爾。如無常等，亦唯是假，實不可得。證知四種虗妄顯現，依他起攝。了達四種遍計所執，皆不可得。(已上攝論大義)瑜伽三十六云：此諸菩薩於彼名事，或離相觀，或合相觀。依合相觀，通達二種自性差別，皆是假立。依離相觀，別觀二種之自性故。四如實智者，前四尋思觀計所執四種之境，離識非有，觀所取無，未觀能取。此如實智忍可前境離識非有，所取空已，復能遍知能取彼識離識內境決定非有，能取亦空，了知內識及所變相互不相離，如幻事等唯識之相。此依他上無計所執，便謂二空。依此為門，觀彼空理，入圓成實。此善根位似三性觀，未證真故。前四尋思，煖是下位，頂是上位，以初伏除所取難故，分下上位。至如實智，下忍印無所取，中忍順無能取；未印無故，上忍印無能取。合此三忍，俱是四如實智下品。世第一法雙印所取、能取二俱空故，為如實智上品。由此尋思、如實各有下上、劣勝不同，分成四加行位也。問：何故名義各別觀察，名義自性及與差別合而觀耶？答：唯識論云：名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。意云：名之與義，能所詮異，故各別觀。名義一種，自性同故，差別同故，合而觀之。二二者，上二是名義，下二是自性、差別。尋求、思察，文迴互耳，即釋尋思之義也。尋思如實尅性，以慧為體，

仁王经疏法衡钞

仁王护国般若经疏法衡抄卷第五

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仁王经随抄音切丹质

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