仁王护国般若经疏法衡抄卷第六
译经证义讲经律论广演大师遇荣 集
見道有二：一者、真見道。唯識論中見道頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。論曰：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取相故，爾時乃名實住唯識真勝義性。智與真如平等平等，俱離能取、所取相故。(疏云：心境相稱，如智冥合，俱離二取，絕諸戲論，故言平等平等。)乃至云：加行無間，此智生時，體會真如，名通達位。(疏云：體，通也。會，達也。)初照理故，亦名見道。言體會真如者，證遍行真如也。一切有為皆名為行，而此真如遍一切行，與一切行為實性故，亦與證智為實性故，名遍行真如也。然真見道，初一剎那名無間道，正斷分別二障種子，智起惑亡，中無間隔，名無間道。次第二念名解脫道，已斷障種，正證真如，棄背義成，名解脫道。解脫即道，解脫之道名解脫道也。次第三念名勝進道，勝前進後故。如是總名一心真見道位。唯識論云：謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總名一心。斷障證理有二師說：一云：二空二障漸證漸斷，以有淺深、麤細異故。二云：二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故，後即為正。二者、相見道。前真見道親證真如是根本智，此後皆是後得智攝，變影緣如，緣餘有為皆變影像相分，名相見道也。此復有二：一、緣非安立諦，名三心相見道；二、緣安立諦，名十六心相見道。且三心者，論云：觀非安立諦有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。疏云：內遣者，唯緣內身而遣假故。有情假者，先計有情皆妄所執，但有內心似有情現，談其無體，名之為假。緣智者，此能緣智唯緣內身為境，遣有情假之緣智也。次遣法執，後遍遣人、法二執，准而說之。雖言人、法，意為雙斷、分別二障，皆因二執之所生故。然此二障各分上、下，麤者為上，細者為下。總有四類：二類麤者，各別除之；二類細者，合而除之。前二品智勢猶弱故，未能雙斷而各別斷，上品麤者也；至上品智數修勝故，雙斷二障，下品細者也。初之二心未殊勝故，但緣內身，除我、法假；其第三心能廣遍緣一切內、外，除我、法假。是故三心斷四品障，隨其智力，說軟、中、上。初起名軟，次智名中，後起名上，皆法一心。真見道中，斷自所斷，證自所證，無間、解脫別總立名，三心相見道。無間、所斷有差別故，各別法之；解脫、所證唯一味故，而總法之，故成三智。十六心相見道者，此復有二：第一、所取、能取十六心。論云：一者、依觀所取、能取，別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍、智各別內證，謂後聖法皆是此類。四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。集、滅、道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如、八觀正智，法真見道、無間解脫、見自證分差別建立，名相見道(已上論文)。准彼疏釋，所取謂諦理，能取謂緣理之智。法忍、法智緣諦理為境，觀所取也；類忍、類智緣前智品，觀能取也。此中無間解脫各別立之，有十六心。苦法智忍者，苦法者，詮苦諦教；法智者，加行道中緣苦法之智；忍者，無漏之忍，忍前苦法智也；智者，以決斷故。雖忍、智無別，隨用標名也。苦法智者，法謂苦如，能緣苦如之智，名苦法智。苦類智忍者，謂後聖法是此苦智之類，名苦類智；緣此之慧，名苦類智忍。苦類智者，印可緣苦類之智，名苦類智。十六心中，法品緣如，類品緣智。法忍法真無間道見分、法智法真解脫道見分、類忍法無間道自證分、類智法解脫道自證分，印前智故，差別立也。第二、下上諦境十六心。論云：二者、依觀下上諦境，別立法類十六種心，謂觀現前、不現前界。苦等四諦各有二心：一、現觀忍，二、現觀智。如其所應，法真見道、無間解脫、見分觀諦、斷見所斷一百一十二分別隨眠，名相見道。准彼疏釋，法智、類智、四聖諦智不由行別，然隨所作說其差別。真見道中亦可義說有十六心。瑜伽五十五說從見道起，有下上十六心生，謂從三心非安立見道起。作此安立諦觀，非全出見道在修道起也。現前界者，謂是欲界，現於欲界入見道故，即上二界名不現前。其現觀忍，法真見道、無間道見分；現隨智，法真見道、解脫道見分；不法自證分。以於前十六心後作此觀行，觀漸麤故，與前十六心差別觀故。斷障法數可知。此上三種皆相見道，為令觀心得純熟故，而修習之。於見道前亦作此觀，趣入見道。問：何故本頌明真見道，不說相見道？論云：前真見道證唯識性，後相見道證唯識相。二中初勝，故頌偏說。修道位者，唯識頌云：無得不思議是出世間智捨二麤重故便證得轉依。論曰：菩薩從前見道起已，為斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智。此智遠離所取、能取，故說無得及不思議。或離戲論，說為無得；玅用難測，名不思議。是出世間無分別智，斷世間故，名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名依二義立，謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故，獨名出世。餘智不然，即是十地無分別智，數修此故，捨二麤重。二障種子立麤重名，性無堪任，違細輕故，令彼永滅，故說為捨。此能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。(上皆論文。)通顯十地修行、斷、證大意也。修一行、斷一障、證一如、登一地、成佛果，隨經可知。
【疏】初地等者，表入初地修布施行，随意施与，故现种种宝藏也。
【疏】欢喜地等者，疏主引经释十地名，与唯识同。欢喜地者，初获圣性，具证二空，能益自他，生欢喜故。庄严论云：见真、见利，总皆名为欢喜。故名欢喜地。
【疏】断诸无明者，初地菩萨断异生性障，谓分别二障种子，有令趣差别功能为异生性，此性从彼所令趣类以彰其名。异生之性名异生性，异生性即障名异生性障，断能依时，所依种子亦随断也。或异生性之障名异生性障，障圣性故，此异生性即是凡性。入见道时，舍此凡性，得彼圣性，名为圣者，依无漏种已生现行种上功能立圣性也。
【疏】執著有相我法無明者，妄情執著彼有相故。有相之執著，名執著有相。執著有相，即是我法，名執著有相我法無明。近彼，我法執故。隣，近釋也。怖畏生死惡趣無明者，生死之言，意目北洲長壽天等善業招故。其三惡趣，八難總報，分別雜染，惑業苦果，毀責之故，皆名惡趣。所怖生死，所怖惡趣，無明品類，皆此所攝。故唯識云：應知愚品，總說為愚。後准此釋。(疏云：愚所發業，愚所感果，愚品類故，皆名為愚。)
【疏】断差别等者，断有三种，谓见所断、修所断、非所断。见所断者，分别所起及相应心品，并所发业及八难报，皆见所断。谓无明等，名自性断；相应心品，名相应断；分别所发身、语、意业及所感果，随其能发，亦见所断；善、无记法，名离缚断；不善三业、八难报果，名不生断。修所断者，出见道后，数修圣道方能断故。谓俱生烦恼及随烦恼，相应心品所发三业及诸有漏，若自性断，若相应断，若离缚断，名修所断。非所断者，谓诸无为及诸无漏有为，名非所断。
【疏】五明者：一、内明，明解佛法，内因果故；二、声明，明解诸法，言音异故；三、因明，申宗立量，摧邪显正故；四、医方明，明解经书，应病设药故；五、工巧，明世间工巧，身、语所作，皆能解故。
【疏】怖畏有五等者：一、不活畏，由分别我资生爱起，我见及贪为体；二、恶名畏，行不饶益，有怖望起，以贪为体；三、死畏，由有我见失坏想起，以俱生我见为体。与初别者，初畏难活，此畏灭亡；四、恶道畏，不遇诸佛，恶业所起，以痴为体；五、大众威德畏，知己证劣，他胜所起，亦痴为体。
【疏】邪智妄取，想见爱着故者，邪智妄取，起不活畏；邪智妄想，有所希求，起恶名畏；邪智妄见，而起死畏；邪智妄爱，起恶道畏；邪智妄着，起大众威德畏。善根微少故者，修福善根少故，乏于资财，有不活畏；福慧善根少故，多作过罪，有恶名死及恶道畏；智慧善根少故，他胜己劣，有大众威德畏。
【疏】又發等者，所化眾生，五類差別：一、三界；二、六趣；三、生處，謂九地；四、蘊攝；五、獲益，盡未來際，化利不息(配文可知)。
【疏】大念等者，佛地论说：略由四义入佛净土：一、大念慧行为所乘骑；二、大空法性以为游路；三、广大法味所生喜乐以为饮食；四、大空、无相、无愿为趣入门。以如是义入净土中，初观遍计若我若法体性空故，名空解脱门；次观依他起性诸有漏法不可愿之，名无愿解脱门；后观圆成实性无相真理，名无相解脱门。由此三观，弃皆障染，立解脱名；能观观行对所观境，无拥名门。由于此观入净土故，名净土门。净土有二：一、法性理土，谓一、真如；二、法相事土，谓十重他受用土。若约理土，由三解脱门修成就时，入证真如，即说名为入净土者，此以智对境，智为境门。若约事土，由三解脱为门，除虗妄执，不耽有漏，观无相理，以此观行而为因门，得生净土而为果报，正报、依报皆名为果，此以因对果，因为果门也。总此意云，乘念慧乘，游法性路，藉喜乐食，依解脱门入性相土，见报身佛，
【疏】习谓习气，通种现者，习气有三：一者、习气是种子异名，是现行法，熏习气分，故名习气；二者、能熏现行，数数熏习气分种，故名为习气；三者、种现之外，二障余习气势，名为习气。今言业习者，由此习故，发于彼业，意取初二习气分别起者也。故说初地无三界业习，更不造新业。
【疏】若尔，地上等者。问意：若俱生烦恼不发业者，地上胜报十王之身，彼应无因。答意：谓由地前分别烦恼，发十善业，彼业为因，感人天身而作十王，非谓十王胜报无因而有。
【疏】有说渐悟等者。意说渐悟及顿悟中，智增菩萨初地已去，无分段身受十王报。然彼菩萨由随智力，无漏定愿受变易身，依变易身而作十王。若不尔者，十王果报，彼类菩萨应可无耶？若许有者，故知即以变易之身作十王也。
【疏】若界等者。问：变易之身，三界外生，出分段故，凡夫不见，云何为王化治凡夫？故此释之。若谓变易三界外生，非凡夫境者，诸佛菩萨亦界外生，应诸凡夫而不见耶？若许见者，此变易身受十王位，由悲愿力，能令下位凡夫见之。然其身量，亦随下位合宜见之，大小相称，是此师意。
【疏】故七等者，七地已前，悲增菩萨受十王报，实分段也。等者，等于随类受生利物，皆实身也。渐悟菩萨及智增者，皆受变易，非十王身。然说菩萨福德力故，应作十王，不须定作。或有作者，化身作也。疏：第二、解同慈恩释。
【疏】后之二摄等者，谓利行、同事。但信解力，行未通达，非广增胜，故彼略之。然亦随力随分利行、同事，故说之。
【疏】地平如掌者，表二地中修四无量怨亲平等。种种色等者，显其戒德清净胜故。于初中修二地加行，加行成地已，起无间道，断尽第二邪行障，即摄二愚，次第二念，起解脱道，舍二障习，证最胜真如，登第二离垢地。
【疏】习谓等者，初是种子，后是习气，皆烦恼障，此正断习。
【疏】等亦二义：等者，初烦恼障，后所知障。
【疏】微细学处误犯无明者，麤显重戒，微细轻戒，由初地中一分俱生无明，能令菩萨于微细戒有所误犯也。发起种种业行无明者，无明发彼误犯三业之行也。唯识论说十地皆菩萨，地地断一障、二愚，同金光明，更不引之。
【疏】唯识等者，显十地中伏烦恼现，不断种子，但除麤重。约功能说，初地已上伏尽烦恼，令永不行，或有现起，故意留之，非谓智力不能伏。
【疏】答：明等者，二类虽殊，非断所知障外别起。无间道，断烦恼中嗔等麤重；以解脱道，一智双遣二障麤重。
【疏】于十地等者，皆以以无间道断知障种，次解脱道断二障习也。
【疏】有宗七色、三心所故者，身三、語四，身、語表色；意業三種，無貪、嗔、癡。此三心所，癡無正慧，故起邪見，翻起無癡，與正見俱，故云正直。經部師說，分同大乘(如疏)。唯識論云：能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審決二思，意相應故，作動意故，說名意業。然由於思發動身、語，表色相故，思假名色，以思為體，兼假表色。
【疏】十地论等者，十善业道，集谛因缘感生人天，苦谛果故，其中间断。十善业感人趣果纯，十善业感天趣果纯，十善中福不动异，感欲界天、上界天也。
【疏】上上品等者，十善业道，总为二品：世间之因为下品，出世间因为上品。世因三品：下品人趣因，中品欲天因，上品色、无色天因。出世三品：声闻、独觉、大乘。如次：上下、上中、上上。此上上品，复有二类：一者、因位菩萨十善，名上上品；二者、果位如来十善，名极上上品。
【疏】与此等者，十善、十恶相翻而立，业道据重，十善通轻。道者因义，业必感果，名为业道，飜此名为十恶。业道亦有轻重，泛论业道，能得五果：一、异熟，二、等流，三、离系，四、士用，五、增上。有漏善业能得四果，除离系果；无漏善业亦得四果，除异熟果；无漏胜法破坏有漏，非彼因故。有漏、无漏十善，合说得五果也。十不善业能得四果，除离系果。疏明三果，其士用果易知，故不说。
【疏】彼经次云等者，前引十地论，即释十地经也。十恶业道，皆随三涂受异熟果；后得人身，随一一业皆有二种别报：等流果也。
【疏】增上果者，由殺生業，感自內身而無光澤；由偷盜業，招感霜雹損苗稼等；由婬欲業，感身垢穢；由雜穢語，感口臭穢；由兩舌語，亦名離間語，改變事宜，鬪搆賢善，感時候變損苗稼等；由麤惡語，田苗荊确(口角切)；由虗誑語，居處險曲；由慳貪增，苗等少果；由嗔恚增，菓等辛辣；由邪見增，苗等果實或少或無。十惡為因，有增上力，感此十種，名增上果。十中，三種內增上果，七種外增上果，然但略示行相故爾，其實十惡皆感內外增上果也。
【疏】三地等者，先现勇健甲仗庄严，意表降伏此地障故，此地怨贼皆摧伏之。于二地中修三地加行，加行成已，起无间道，断尽第三暗钝障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证胜流真如，登第三发光地。
【疏】无量智慧三昧光明者，得胜三昧发智慧故，无量智慧之三昧也。此有三德：一、得胜三昧，发慧光明；二、忍行增胜，诸违情境不可倾动，摧伏瞋故；三、得胜总持，总持为本，发生胜慧，照大乘法，名发光地。
【疏】暗钝障者，无明等体，自性迷暗，非明利故，暗钝即障，名暗钝障。
【疏】未得今得爱着无明者，无明近彼爱故，故名爱着无明。隣，近释也。未得今得者，胜定、修慧，先未曾得，今始得故，而此无明障彼德故。未得今得之爱着无明，名未得今得爱着无明。能障殊胜总持无明者，能障即无明，名能障无明，而此无明障胜闻、思及总持故。殊胜总持之能障无明，名能障殊胜总持无明。
【疏】此云總持。念慧為體者，揀擇明記，妙用勝故。總持有二：一者、攝總持。攝者，持也，隨所聞法，若文若義，皆能持故(即疏引經聞持陀羅尼也)。二者、散總持。散者，施也，法施他故。亦此有四種：一、法總持，於一名、句、字中現一切名、句、字故；二、義總持，於一義中現一切義故(疏約自利，故言持也)；三、忍總持，由得菩薩無生法忍說示他故；四、呪總持，明諸神呪施眾生故。疏意：由內證得無生忍故，能隨諸方演法差別故，以詞無礙解即忍總持也；由內成就辯才無礙解故，說法自在，而能誦出一切神呪施諸眾生故，以辯才無礙解即呪總持也(更勘地持)。
【疏】四地等者，示相先现。四方风起，表四地中仁德如风，摄化四生，摧不信故，现风轮也。种种玅华，表趣四地顺忍果故。华布地者，普令众生于生死地修因行华，得玅果故。于三地中修四地加行，加行成已，起无间道，断尽第四微细烦恼现行障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证无摄受真如，登第四焰慧地。
【疏】无摄受者，疏是论文。彼疏释云：真无系属，非我执、我慢、我爱、无明边见等所依取故，名无摄受真如。此地已前，真如随执有所系属，为执依取，此地不尔。
【疏】微细身边见者，第六识中修断烦恼，彼昔多与执我见等而同起故，说烦恼名。前暗钝障，于所闻、思、修法忘失，能障胜定、总持、胜慧；此于所得胜定及法而生爱着，障菩提分法也。微细者，论三义释：一者、最下品故。谓意识中分别起者，身见等法，彼麤猛故，名为上品；独头贪等，通不善故，名为中品；此是俱生无记性故，名为下品。二者、不作意缘，任运而起，非如分别强思生故。三者、远随现行。远劫已来，随身现行而不舍离，非如分别逢缘舍故。
【疏】味着等至喜悦无明者，由爱味着彼等至故，等至之味着，名味着等至。此味着爱与喜受，俱名味着等至喜悦也。无明近彼味着爱故，故以为名。微玅净法爱乐无明者，烦恼障中所有爱乐，爱彼微妙清净法故，而此无明近彼爱乐，故以为名。
【疏】五地等者，示相先现。有宝女者，表趣五地生胜德故。女以璎珞严其身者，显四地中众德庄严已圆满故。女首冠华者，表生后地圣道果故。于四地中修五地加行，加行成已，起无间道，断尽第五下乘般涅槃障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证类无别真如，登第五难胜地。
【疏】难胜地者，本后二智，证真达俗，行相各异。此位菩萨，由加行力，合令并生。为由得此难胜智故，故以为名。
【疏】佛果四无畏者，谓于四处能自了知坦然无畏，以无怯劣，不疑不惧，故名无畏。无畏有四：一者、正等觉无畏，正觉诸法，等觉诸法，名正等觉，非邪觉分觉故；二者、漏尽无畏，诸烦恼漏种习尽故；三者、说障法无畏，说障染法，染必为障故；四者、说出苦道无畏，说出离道，诸圣修习定出苦故。若有问者，佛于此四正见了知坦然无畏。正等觉之无畏等，皆依主释。
【疏】能证之智者，正等觉无畏也。菩萨分得，有正觉义而无等觉。余三如文。
【疏】清淨平等無差別相者，論云類無別真如，謂此真如類無差別(體唯一法)，非如眼等類有異故。
【疏】斷隨等者，論云：下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死，樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道(無差別道者，對於欣厭有差別境，翻彼差別，證無差別真如之道，名無差別道)。
【疏】此二等者，初厌生死，后欣涅槃。然生死、涅槃，本无差别，何得有厌，复有欣趣？盖由无明势分力故，起此欣厌，推过所归，是所知障中二种无明也。
【疏】四對者：一、行願慈悲對；二、善根不捨對；三、正行無厭對；四、他護自勝對。初二如次自利、利他，後二自利(尋文可悉)。
【疏】此苦等者，所知法体有麤有玅，能知之智有上有下。胜鬘依此说有八谛，谓有作四圣谛、无作四圣谛。如是八圣谛，非二乘所知，分别四谛有无量行相故。有作四圣谛者，更有变易四谛可修作故，谓分段生死名苦，烦恼及业名集，择灭无为名灭，生空智品名道。无作四圣谛者，此外更无胜法可修作故，谓变易生死为苦，所知障品为集，无住处涅槃为灭，法空智品为道。此显菩萨正观无作四谛。无量谛者，若真若俗，无量义类，皆归于谛。无量境之谛，名无量谛；若能证智，行解无量，无量之谛，名无量谛。涅槃经云：分别四谛有无量相。无量即谛，名无量谛。
【疏】十六异论者：一、因中有果宗；二、从缘显了宗；乃至十六、妄计吉祥宗，如显扬论。
【疏】障道、出道者，于十地中各有三心，谓入、住、出。入心位时，名为障道，断障道故；住心正修，出心修满，皆名出道，出离道故。又凡夫地中名为障道，有诸烦恼障圣道故；三乘圣地名为出道，出离道故。又出生死道，断障染道，菩萨皆知。
【疏】六地等者，表缘起智，住三脱门，七圣财俱，去诸垢染，结菩提果。如华如池，现四堦道，表化四生，入四谛道。金沙布地，表可宝重，济诸贫穷。八功德水者，龙王经说：一、清，二、轻，三、冷，四、软，五、香，六、美，七、饮时不损喉，八、饮已不伤腹。表八定水，滋福慧故。青、赤、黄、白四色莲华，如次梵语嗢[锰-子+犮]罗等，表六地中修缘起观，四十四智因行华故。依缘起智解脱华池，神通游戏，远离热恼，受用玅法清凉之乐，于五地中修六地加行。加行成已，起无间道，断尽第六麤相现行障，即摄二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证无染净真如，登第六现前地。
【疏】现前地者，观有为行十二因缘，前后相续，于观心前了了显现，如镜中像。由此观故，引无相智而现在前，名现前地。
【疏】准彼等者，住是依义。上品忍智，依三解脱门，入证平等真如也。唯识论云：无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。
【疏】集因者，俱生贪等为润生因，识等五支为能生因，生分段故，名为集因。福等三业感分段果，名为集业。其非福业招三涂果，果于见道不生断故，能招因业，此地方断，果麤因细，前后断异。
【疏】麤现行相者，此语倒也。唯识论云：麤相现行障，谓所知障中俱生一分，执有染净麤相现行，彼障六地无染净道。言麤相者，执四谛相，对后细故，此名麤相麤相之现行。麤相现行即障，名麤相现行障，翻前染净。此地真如，名无染净；缘如之智，名无染净道。
【疏】观行流转无明者，观有漏行苦、集流转染因果相；麤相现行无明者，执于灭、道净因果相。由取无漏清净相故，有相观多，未能多时住无相观。
【經】無明暗覆等者，緣生之義，五門分別：一、出體，二、釋名，三、緣相，四、依世，五、染淨順逆。且出體者，無明支體，以癡為性。依唯識論，無明有二：謂迷內身無明，迷外境無明。唯取初一為無明支。此復有二：一、真實義愚，迷真實理，通下、中品；二、異熟果愚，唯是上品，迷於內身異熟果起。此三品愚，皆能發業。由下品愚，發不動業；由中品愚，發於福業；由上品愚，發非福業。唯識又云：正發業者，唯見所斷，助者不定。唯取如是能發業者為無明支，通相應、不共、纏及隨眠四無明也。問：種、現皆發業，為有正助、為力齊耶？答：凡夫發業，現正種助。內法異生不放逸者，種子正發，現行助發；若放逸者，現亦正發。行支者，體通三業。然此三業，皆思為體；身、語二業，亦以色、聲假說為體。由此行支通於種、現，色、思為體，唯取有漏善及不善身、語、意業，能感當來異熟果故。唯感總報及通感總、別報業為行支性，唯別報業則非行支。故唯識云：即彼所發，乃名為行。由此一切順現受業、別助當業，皆非行支。意云：以異熟果有其二類：一者、總報，即第八識總報主故；二者、別報，即前六識及色根等，別別成滿彼總報故。此能感業有其三類：一、唯感總報，二、唯感別報，三、雙感二報。故總指云：即彼無明所發，乃名為行。此三類中，取唯感總報及雙感二報者為行支體，唯感別報者則非行支，不因此業生死輪轉勢力劣故，但得名為別助當業也。順現受業勢力劣故，非是流轉生死業故。次五支者，謂識、名色、六處、觸、受，皆取種子為五支體。種子之位無別行相微隱難知，今依所生現行以陳相貌，即取彼種分別五支。且識支者，唯取第八本識為體，總報主故。名色支者，四蘊名名色、四蘊名色，名與色異名為名色。受、想、行、識總名名者，如世間名，謂隨音聲歸赴於法，而此四蘊心、心所法歸赴趣向所緣境故，說名為名。瑜伽五十六云：云何四無色蘊總說為名？答：順趣種種所緣境義故，或依言說名分別種種所緣境義故，故說為名。何故色蘊名色？答：於彼彼方所種植增長義及變礙義，故說為色。六處支者，體即眼等五根及意根處也。謂前六識是異熟生無記性者，望與後念識為所依義名為意根，不取第七非異熟故。如是六法是心、心所生長門處，立六處名。觸、受二支隨用觸、受一法為體，今取識等種子為五支體，正生生死果報體故。識等種子是無記性不能自生，處所未定散住本識，但是第八識等名言種子，未屬識等五支，由前行支之所招集，方屬識等五支攝也。且識支者，即是本識名言種子，由行所招是此支體。名色支者，汎言名色，除六無為一切皆是。今名色支為行所集種子為體，非同汎義。此體有二：一、雜亂出體，五支種子皆是名色支體，以此五支不越色、受、想、行、識五蘊為性。名色支亦然，四蘊名名，色蘊名色。一百法中取第八識，全前六識一分，計七識種及遍行、別境各五，不定中睡眠各一分，共十一心所種，及五根、五塵共十色法種，都計二十八法種子為此支體。餘或假法，無別種子。設有種子，非行所集、非異熟故，不屬此支。如是等義，如常可知。二、不雜亂出體，除餘四支，餘法方是名色支體，以二十法為此支體。前二十八中，除本識、五根、觸、受、八法種子，別立支故(上說欲界)。若色界者，初禪除香、味、鼻識、舌識、睡眠，地法無故。若雜亂體，識種有五、心所種有十、色法種有八，計二十三法種子為體。若不雜亂，亦除本識、觸、受、五根、八法種子，取識種四，謂眼、耳、身識、第六識。心所種有八，謂遍行三、別境五。色種有三，謂色、聲、觸。計一十五法種子為此支體，若二禪已上無前五識，無尋伺故。若雜亂體，有二十法種子為此支體，謂識種有二、心所種有十、色種有八。若不雜亂體，有十二法種子為此支體，謂識種有一，唯第六識。心所種有八、色種有三。若無色界，更除五根、三色，以無色故。若雜亂體，有十二法，謂二識十心所種子為體。若不雜亂體，但有九法，謂一識八心所。雖有定果，法處色攝，似扶塵根定力所生，非異熟故，故無色界但有其名。由此諸論或取異界色種成彼名色，今論地法，故不取之。若於無色順觀緣起，應云行緣識，識緣名，名緣意處，意處緣觸等也。六、處支者，體即五根。前六識種若有異熟，居過去世說為意也。此約一意二世分別，即義說別。過去名意，現在即屬名色支攝。若不爾者，名中無識。此約一時俱有五種為論。若約當生分位說彼種者，初生之位在過去世名為意者，亦名中攝，而與後識為所依故，名之為意，爾時未名六處支故。約所餘位，現在之世亦六處攝，即二類種，體各不同。觸支體者，除第七識，取第八識相應，觸全六識相應。若異熟觸，一切種子皆是此體。受支體者，如觸說之，作用、分位義皆同故。八、愛支體者，愛即是貪。貪有三品：中、下品貪，為愛支體；若上品貪，取支攝故。九、取支體者，通取一切煩惱為體，全界煩惱皆結生故，皆能執取生死法故，總為取支。愛、取二支通種及現，皆能潤故。十、有支體者，即前行等六支種子。愛、取潤已，轉名為有，近有當果故，此唯種子。十一、生支體者，唯識論云：始從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。十二、老死支體者，唯識論云：諸變位總名為衰老，身壞命終乃名為死。老非定有，附死立支。此後二支，體通五蘊，唯是現行異熟果攝。問：病何非支？唯識論云：病不遍有，故不立支。謂不遍三界，上界無故，於欲界中不定有故。第二、釋名者，瑜伽第十云：由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起。又五十六說：因名緣起，果名緣生。為緣起果，故名緣起；從緣所生，故名緣生。第三、緣相者，無明有三品，真實義愚通下、中品，異熟果愚唯是上品，此等皆緣內身異熟果起。行有二種：一、善，二、不善。或分為三：一、不動，二、福，三、非福。上二界業名不動業，欲界善業名為福業。謂感善趣異熟及順五趣異熟善業，皆名福業。然福之名通三界善，上界善業別有勝能，名不動業；欲界善業別得總名也。感惡趣異熱及順五趣異熟諸不善業，名非福業。識等五支種子，名言熏習，勢力羸劣，不能自生，處所未定，要待行支招集方起。由下品愚發不動業，由中品愚發於福業，由上品愚發非福業。隨發業已，由業勢力，遂集識等五支種子，攝屬於行。有當生處，即是當來生老死種。種位定無前後次第，依當起位說因為五。唯識論云：謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位。五果種已，復依迷外增上果愚，緣境界受發起貪愛，緣愛復生欲等四取。愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為有。言四取者：一、欲取，即貪五塵為性；二、我語取，由著我故計我語，是名我語取；三、見取，執餘三見也；四、見戒取，執於三見所持戒禁。此報命終趣後世果，自從中有至本有中，未衰變來生支體起，衰變命終老死支現，憂悲苦惱種種隨生還起無明，復能造集後有因業等，前報既盡後報復生，是謂有支輪轉之相。第四依世者，唯識論云：十因二果定不同世，因果異故。謂過去十支因現在二支果，現在十支因未來二支果也。無明至受望愛取有或同或異，謂若無明發順生受業集識等種，即於現身起愛取支，潤六支種轉名為有，即同世也。無明若發順後受業，及一分不定業隔世受果報者，即於現世無明發行集識等種，不於現世起愛取支，於次後生未受報故。於後後世臨受彼果，次前一生方起愛取潤之為有，於次後生受彼果故。或於前前世起前七支，於現在世方起愛取潤之為有，於次後生方受果故。此即前七與次三支不同一世也。若前七次三後二，自類相望決定同世，勢相生故、力相似故。第五染淨順逆者，對法第四云：雜染順逆故，清淨順逆故。且雜染順逆者，謂獨覺乘見道已前七方便位，修作此等順逆觀行，是有漏故名為雜染，據實亦通聖位作之，今就正位故說異生也。作此觀時先順次逆，以因推果說名為順，順次第故；驗果徵因說名為逆，逆次第故。依順流轉，謂觀無明緣行、行緣識，乃至生緣老死，即是順觀知其生死過患次第。若作七十七智四十四智觀時，說名為逆，逆次第故。且七十七智觀者，謂觀現在老死緣生支有，非不緣生而有老死。前是推因智，後是審因智。現在自身而自起此生老死故，便成二智。復觀過去自無始來，一切老死皆緣生有，非不緣生有，亦成二智。未來之法雖復未起，容有雜染還滅義故。今觀雜染老死緣生，亦起推因、審因二智。三際中，初智觀果有因，顯其所由；後智觀果有因，非不決定，破外妄計無因等生。總成六智，正觀緣起。復起一智，遍觀詮顯三世緣起教法，名法住智。緣教法住故，足前成七。如是乃至行支緣無明有，各成七智，故總合成七十七智。無明無因，但斷無明輪迴自滅，是故不成八十四智。此後方入四十四智，觀於四諦近見道故。故於後起四十四智者，謂觀老死、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至行行、集行、滅行、趣滅行。觀十一支一一皆具四諦，各起四智成四十四。十二支中無無明集，更不別觀，故不成於四十八智。但斷無明，生死輪迴自息滅故。清淨順逆者，謂依斷位究竟得果順逆而觀，故名清淨。謂觀無明滅故行滅，行滅故識滅，乃至生滅故老死滅，是為順觀。此依斷位次第觀也。由誰無故老死無，由誰滅故老死滅，前是推因智，後是審因智。如是乃至由誰無故行無，由誰滅故行滅，是為逆觀。此依得果究竟位觀，逆次第故。由如是等觀故，解脫生死永息流轉。
【疏】无明、爱、取者，经说此三，总为无明。爱、取二支，无明类故，助无明故。行支是业；识等五支，生、老死支，此七是果；有支即是行等六故。通因通果，疏约一分业有说之，故置通言。
【疏】二世、三世皆不违经者，经总相故。过去十因，现在二果；现在十因，未来二果。两类二世，合通三世。
【疏】本末明因果者，十二支中，无明力强，正能发业，招感苦果，故经偏说无明业果，举胜摄劣。无明正发，爱、取助发；爱、取正润，余或助润。由此无明、爱、取体是烦恼，而为发润招苦之本，故此三支是业、苦之因也。生、老死支，是此二支所发润业，招感异熟果也。其行、有支并识等五，通因通果，谓行支招感生、老死果，识等五支生彼生、老死果；有支双具招感果义，生现果义。又以无明为因，发行支故；行支为因，招集识等五果种故；爱、取二支润于行等，转名有故。
【疏】等起因果者，等是引义，前前支为缘而有势力，等能引起后后支故。前因后果，谓无明缘行，乃至生缘老死。
【疏】无愿与悲，境不二故者，无愿是智，悲智同观，缘生为境，故境不二，自不愿之悲生济拔也。
【疏】又非等者，观缘生法非实有故，为空解脱门；非无幻法流转之相不可愿故，为无愿解脱门；观缘生性一相凝然无别相故，为无相解脱门。三观一境，故言不二。
【疏】七地等者，济地狱苦，令彼无怖，表七地身当出分段苦，于六地中修七地加行，加行成已，起无间道，断尽第七细相现行障，即摄二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证法无别真如，登第七远行地。
【疏】遠行地者，思惟是觀行義，無漏無間，純無相觀，常相續故。無相之定，證解脫理，名解脫三昧。遠離有相，行無相故，名遠行地(廣如前釋)。
【疏】法无别者，法无别真如也。唯识疏云：虽多教法，种种安立真如无别，谓名、胜义、法界等，异真无别，故名法无别真如。
【疏】细现行相者，此言倒也。唯识论云：细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地玅无相道，执有生灭细相现行者，谓六地中作缘起观，执彼缘起有生灭相，对前地境，此名细相细相之现行。细相现行即障，名细相现行障。
【疏】微细诸相现行无明者，微细诸相，诸相谓流转相也。现行法执无明，品类皆无明摄，现行即是无明，名现行无明；微细诸相之现行无明，名微细诸相现行无明。执有生者，诸行流转，以生为首，实皆有灭，于有漏中举一生相，非不执灭，即执流转相也。作意欣乐无相无明者，作意欣乐无明，品类皆无明摄，作意欣乐即是无明，名作意欣乐无明，由无明力而作欣乐无相之解也。无相之作意欣乐无明，名作意欣乐无相无明。执有灭者，于无漏中举一灭相，非不执生，即执还灭相也。
【疏】释此名者，灭前六识，尽第七识，一分染污心、心所法，令暂不行，名为灭尽。若二乘者，唯除人执，菩萨双除人、法二执，各望自乘说为染污，令身安和，亦名为定。所灭所尽之定，能灭能尽即定，名灭尽定，亦名灭受想定，由加行时偏厌受、想、行相麤故。
【疏】出此體者，修加行時，初以細心厭麤心，次以微心厭細心，次以微微心厭微心，此微微心忽然而滅。微微心時，二十二法熏成種子，此種子上有遮礙心等，不生現行功能，以此功能為滅定體。唯識論云：謂修定時，於定加行厭患麤動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心、心所漸細漸微。微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種，由此損伏心等種故，麤動心等暫不現行。依此分位，假立二定(言二定者，無想定、滅盡定。修加行時，行相相似，故合說之)。二十二法者，遍行、別境各五善十一，同時心王計二十二法。此總聚論理，實善十一中，後三是假，無別種子。若佛果位已圓滿故，而不熏種，唯依本有種子立滅定也。
【疏】明所依等者，小乘入意，作止息想，厌患有漏心识劳虑，或厌无漏心识麤动，故入灭定。菩萨入意，亦欲发起无心寂静胜功德故，故入灭定。唯识第七云：此定初入，必依有顶，游观无漏，为加行入，次第定中，最居后故。若修此定，已得自在，余地心后，亦得现前，作真如观，故能入也。
【疏】虽依等者，萨婆多说：有顶地定，唯是有漏。既尔，应许有漏加行之心入灭定耶？故此释之。虽依有顶，然是无漏。何以故？此定微玅，要证二空，随应后得无漏定心所引生故，萨婆多说是不正义。
【疏】得人者，世親攝論云：三乘無學不退菩薩身證，那含五人得滅盡定？唯識論云：若諸菩薩先二乘位已得滅定，後迴心者，一切位中能起此定(此漸悟者)。若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑，而如已斷能起此定，論說已入遠行地菩薩(即攝論說)方能現起滅盡定故(悲增者也)。有從初地即能永伏一切煩惱，彼十地中皆起此定，經說菩薩(楞伽經及十地經說)前六地中亦能現起滅盡定故(智增者也)。彼疏釋云：十地菩薩有起煩惱，謂悲增者；有不起煩惱，謂智增者。又解：或諸菩薩悲、智皆等，而所樂行意趣有二：一者、怖煩惱故，伏令不起；二者、不怖煩惱，容起現行。有伏、不伏，有此差別。言身證者，俱舍頌云：得滅定不還轉，名為身證。滅定無心，由身證得，立身證名。唯識二師：一云：下之八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏或斷，然後方能初起此定，欲界惑種二性繁雜，障定強故。二云：要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷，然後方能初起此定，變異受俱煩惱種子，障定強故。二師皆說伏、斷無所有處。已下伏得滅盡定，顯有學人中唯第三果得也。
【疏】唯在等者，初起灭定，唯在欲界人天趣身，三洲欲天佛及圣众说力起故。若久习者，上二界中亦得现前。瑜伽论说：若已建立第八识者，亦依无色界入灭尽定，信有本识为所依故。
【疏】师子频申三摩地者，经云：菩萨摩诃萨入菩萨师子频申三摩地，离生喜乐，入初静虑定；生喜乐，入第二静虑，乃至入灭受想定；复从灭受想定起，还入非想非非想处定；从此定起，入无所有处定，乃至第二静虑起，入初静虑，如是名为师子频申三摩地成就。下地心出，说名为频；上地心入，下地心出，说名为申，故名此定。
【疏】集散三摩地者，经云：离生喜乐入初静虑，从此起已入第二静虑，从此起已入第三静虑；乃至从非想非非想处定起已入灭受想定，从此起已入初静虑，从此起已入灭受想定，从此起已入第二静虑，从此起已入灭受想定；乃至非想非非想处定起已入灭受想定，从灭受想定起住不定心；从不定心入非想非非想处定，从此起已住不定心；从不定心入无所有处定，从此起已住不定心；从不定心入识无边处定，乃至从不定心入初静虑，从初静虑起住不定心，如是名为集散三摩地。菩萨住此三摩地中，得一切法平等实性，从一切地入灭受想定，说名为集；于一切地中出，说名为散，故名此定。
【疏】虽常等者，第六识全，第七染分皆灭不生。净分第七平等性智相应心品，依化身中广利众生。法华疏云：因位牛车，以妙、平二智而为体故。法苑说言：诸大菩萨虽入灭定，常起威仪，游诸净土。此由定前意乐击发本识相分，现诸威仪，后虽灭心，威仪不灭，由第八识持缘彼故。意云：由第八识持彼种子，缘彼现行，故定果身威仪不灭。此中经意，前六地中虽得灭定而未自在，至第七地已得自在，住灭尽定，现身利物也。
【疏】八地等者，表八地中无功用行，自利利他无相之智，任运降魔，无畏自在，故身两边现师子王。于七地中修八地加行，加行成已，起无间道，断尽第八无相中作加行障及断二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证不增减真如，登第八不动地。
【疏】不动地者，无相观行，已得自在。若有相行，若功用行，若诸烦恼，皆不能动。由此三义，名不动地。
【疏】體無增減者，體，猶會也，證會無增減真如也。唯識論云：不增減真如。無性釋云：離遍計增，離依他減，名不增減。世親釋云：斷染不減，得淨不增，名不增減。(疏引唯識，如文。)
【疏】断诸功用者，唯识论云：无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。乃至云：障八地中无功用道。意说此位所知障体通前七识，若种若现皆有势力，令彼圣德未能殊胜。前六识障永不现行，唯有种子；第七识障通种及现，由障势力作加行转，推过所归，是所知障。于无相中作加行之障，名无相中作加行障，障于后地无功用道，入八地时便能永断。
【疏】于无相观功用无明者，由无明力，令无相观作加行转，名为功用无相观功用之无明也。执相自在无明者，由无明力，迷执彼相相之执，故名为执相。执相即无明，名执相无明。而此无明，障彼自在胜功德法自在之执相无明，名执相自在无明。
【疏】云何为相等者，示现身相及金银等境界之相。土者，大小国土、形量差别、相宽土狭。相是实总所依，土是假别能依，于其相中别分土故。
【疏】得二自在者，于无相中得自在故，现相现土得自在故。
【疏】第七等者，烦恼障麤，八地已去，永伏不起。随第六说，所知障细，犹可现起，法空智果有间断故。果谓灭定，或后得智，生空本后，不违彼故。
经：心心寂灭者。心心所法，契寂灭理，泯其相也。若身若心，无起动相，泯其用也。皆如虗空，一切凝寂也。
【疏】离一切心意识分别者，第八名心，集起义故；第七名意，恒审思量故；前六名识，了别麤境故。离心意识，泯依他也；无所取着，泯遍计也；犹如虗空，证圆成也。总泯三性，入一切法，皆如虗空。
【经】此菩萨等者，十地论云：如人梦见身堕大河，发大勇猛，使大方便，而欲出河。发勇猛时，忽然便悟，悟已即离一切勇猛加行方便。菩萨亦尔，从初已来，见诸众生堕生死河，发大精进，勤修胜进，至不动地，离一切想，有功用行。是时菩萨一切不行，由是诸佛而伸七劝。
【疏】种种觉观者，观谓妄想，种种邪觉，颠倒妄想，侵害众生。
【疏】適得等者，適，纔也。汝今纔得此一法明。一法者，一切法性無生真理。明者，無分別智皆少分得。如來復有無量法明，汝未證得，略指三種，謂入、作、轉。依教入解，修作行業，轉上上位(配論可知)。那由他者，此云姟也。
【疏】华严等者，至此位已，于一念中所得功德，倍前二劫所得功德，后后刹那，倍倍胜前，展转增胜，于一切行中行一切行故。
【疏】九地等者，显此地中得四无碍，善转法轮利有情故，示现轮王众围绕也。顶上白盖众宝庄严者，表无碍智众得首故，慈、悲、喜、舍覆荫群生，为众依止，众德庄严，故现白盖众宝庄严。于八地中修九地加行，加行成已，起无间道，断尽第九利他中不欲行障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证智自在所依真如，登第九善慧地。
【疏】善慧地者，于一切法及种种义，皆得自在。此二如次解教，理、智二无碍解也。随方言说，令众无患，亦无过累，增长福慧，词无碍解也。说法自在，辩才无碍解也。
【疏】断无碍障者，无碍解之障，名无碍障。唯识论云：利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地，四无碍解。
【疏】摄大乘等者，四无碍解以慧为体，能所引发定慧为体，相应心品四蕴为性，眷属五蕴性，有道共戒为色蕴故。
【疏】初、法体者，远离所执空有二边：缘生法相，缘生法性。性相所摄一切诸法，谓如色法变碍为相，心法缘虑为相，法性常住为相。此等皆是法无碍解所知境故，法之无碍解也。
【疏】法境界体者，前离二边缘生性相所摄法中如实智境。如实者，称实义。称实正智所知境界体者，义类之体也。境界即体，名境界体。境界义体，依彼法故。法之境界体，名法境界体。菩萨称彼缘生所摄智境界中，安住正知色等义也。何者色义？谓眼、色、耳、声等。众生迷故，虗妄分别常、乐、我、净；圣者了知无常等义，义之无碍解也。
【疏】正得与众生者，菩萨正智解得法已，说与众生也。随他所喜诸方言说，悉能正知；随他言说，知彼意乐而与说之。此等皆是随诸有情言词差别词之无碍解也。
【疏】正求与无量门者，随诸众生正见求法，应机与说无量法门，于彼言说皆正知已，而随根、性、法说、喻说、略说、广说，或性、或相、或浅、或深，无量差别种种义利，随彼所知而与说之。此等皆是辩才差别，辩才之无碍解也。
【疏】彼论等者，彼云：以法无碍，正知诸法无有差别，摄在一乘；以义无碍，分别诸乘差别门异；以词无碍，能说诸乘，不坏诸乘；以乐说无碍，于一一乘以无量法明门说之。广如彼论□□□□□。
【疏】十地經等者，而此菩薩得二總持：一、攝總持，聞一字義而頓領解一切字義；二、散總持，於一字義中頓說一切字義，故能頓受頓說(配疏可知)。
【疏】第十地等者，表因将满隣之佛位，故现如来身也；表济众生，故作金色；显因位极，故有众光圆满及梵王供养也。所供化佛转于法轮，表此菩萨将成佛果，梵王专俟请说法故。于九地中修第十地加行，加行成已，起无间道，断尽第十。于诸法中未得自在障，即摄二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证业自在等所依真如，登第十法云地。唯识论云：如是十地，总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故总名地。瑜伽四十七云：由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名位也。
【疏】大法等者，无性释云：由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如，智如大云，陀罗尼门、三摩地门犹如净水，智能藏彼，如云含水，而能生彼胜功德故。又如大云覆隐空，如是法智覆隐如空广大二障。又如大云注清净水充满虗空，如是法智出生无量神通说法等胜品功德，充满所证无边法身。由此三义，圣智如云是法之云，法云之地名法云地。
【疏】如是等者，如是观察，从初发心历位修行，此能观智名加行道，引能证智证寂灭理，即是下品寂灭忍也。
【疏】證業自在者，唯識論云：業自在等所依真如(謂若證得此真如已，具三自在，如疏)。
【疏】虽十等者。问：真如一相，何容分十？答：虽真如性实无差别，而随胜德行有异，故假立十名。
【疏】断神通障者，唯识论云：于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。论意说言：由所知障障诸德故，未得自在。未得自在即障，名未得自在障。若约所令众德不自在者，未得自在之障，名未得自在障。
【疏】微细秘密未能悟解事业无明者，微细秘密，即是法云及所藏德也。由无明力，于彼胜德未得自在，圆满悟解，起诸事业。事业之无明，名事业无明。未能悟解者，此通能、所，望于无明。二、释可知。而此无明障彼微细秘密德故，依主可知。
【疏】转谓等者，依谓所依，即第八识及真如理，而与染、净、迷、悟之法为依止故。转者，转舍、转得，由数修习无漏圣道，断本识中二障麤重，舍依他中遍计所起及生死法，复能转得依他等中圆成涅槃。转舍之依，转得之依，皆依主释。唯识疏云：能依、所依，合名转依，故无持业。
【疏】損力等者(六轉，依疏皆唯識論第十文也)，世親攝論云：勝解者，勝解行地。慚愧者，是勝解行之勝相故。慈恩又解，是勝解數得決定故。由慚愧故，崇賢拒惡。有此勝德，通資加位，修習福慧。損本識中染種勢力，令二障種不生現行，名為損力；益本識內淨種功能，滋無漏種功能殊勝，名為益能。損力與益能，異相違釋也。損益之言，雖通能所，今自所損所益，染淨種子功能也。轉通能所，謂加行道而為能轉，染淨二法而為所轉。轉損染力，轉益淨功，此能轉道，從彼彰名損力益能之轉也。
【疏】通达转者，无始障染，障碍真性，拥塞不通，见道位中，圣智现前，断障达理，故名通达。能通达，即转、所通达之转。二释可知。
【疏】修习转者，转障之修习，转胜即修习，名修习转。唯识疏云：谓十地中，而除初地见道，取余初地及余九地，即修道位。十地所修，皆修习转。
【疏】金刚等者，金刚喻定现在前时，永断本来一切二障微细种子，名断麤重；次一刹那解脱道起，弃舍四事，顿证佛位，菩提、涅槃圆满转依，名果圆满转；转舍之果圆满转得，即果圆满，名果圆满转。
【疏】下劣轉等者，謂二乘位通學、無學，有其六義，名下劣轉：一、自利，二、欣厭，三、達生空理，四、斷煩惱障，五、證真擇滅，六、無勝堪能(初二如〔流〕)。後四論云：唯能通達生空真如，斷煩惱障，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。
【疏】廣大轉等者，形對下劣，此名廣大，翻前六義(初二如疏)。後四論云：具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能，名廣大轉。唯識疏云：果圓滿轉，對菩薩說；若廣大轉，對二乘說。圓滿唯佛，廣大在因。又云：既言廣大，明圓滿轉亦在中也。六中，初一假立轉名，未得真轉；餘五真轉，實證得故。
【疏】今第等者，今显第三修习转义，顺趣第四果圆满转，现顺修习第六转义，非余三已超越故。
【疏】轉依義別等者，前六約位辯證，此四正明體義。四名、八類，皆論主立名。論云：初、能轉道，此復有二：一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸、頓伏彼(加行道唯漸伏本，後智通頓、漸伏也)。二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習相執所引未泯相故，加行趣求所證所引未成辦故(疏云：有漏加行智、有漏後得智，有其四義：一、有漏曾習；二、相執所引；三、未能泯伏，滅此相故；四、加行趣求所證真如，趣求所引無分別智未成辦故。由此四義，不能斷惑。若無漏加行道，亦能斷惑)。二、所轉依，此復有二：一、持種依，謂即本識。由此能持染、淨法種，與染、淨法俱為所依，聖道轉令捨染得淨，故名轉依(此轉依體，即現行、本識也。通漏、無漏，該因、果故)。二、迷悟依，謂即真如。由此能作迷、悟根本，諸染、淨法依之得生，聖道轉令捨染得淨，故名轉依。三、所轉捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種，真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我、法，所執我、法不對妄情，亦說為捨。由此名捨遍計所執。二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故，皆永棄捨(上皆論文)。此依正義，二類種子與無間道俱時而捨，無間道生彼猶未捨，與無間道不相違故。金剛喻定而能引引解脫道極圓極明純淨本識，大圓鏡智共相應也。金剛聖道第六識俱，能引本識成無漏故，說名為引。極圓者，簡前菩薩所依未圓。極明者，簡前菩薩彼智不明。淨者無漏，純者無雜。昔因位中無漏六七淨而非純，第八識聚純而非淨，今顯佛果無漏第八恒相續故，故名純淨。純淨本識非彼有漏、劣無漏種所依止故，皆永棄捨，簡異斷捨立棄捨名，非染法故不名斷捨。彼種捨已，現行有漏乃劣無漏畢竟不生，由此名捨生死劣法。同諸教說，解脫道中棄捨四事，生死有漏攝於三事：一、有漏善，二、二障習氣，三、諸無記法。并劣無漏共成四事，金剛道品亦棄捨故。論云：四、所轉得，此復有二：一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生斷彼障故令其相顯，名得涅槃。此依真如離障施設，體即清淨法界(涅槃有四，如彼具明)。二、所生得，謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故不生，由聖道力斷彼障故令從種起，名得菩提。起已相續窮未來際，此即四智相應心品，名所生得(四智如下)。
【疏】智障等者，智障相应所起烦恼，断智障时，烦恼随伏。如初地行檀，违贪爱故；二地修四无量，违瞋恚故；三地修定，大法总持，发玅光明，违痴暗故。如是诸地，偏胜伏之。于十地位，前六识中，伏现断习烦恼种子金刚喻定，一刹那中，三界顿断；第七识中，八地已前，间断伏之；入八地后，永伏不起烦恼种子金刚定时，三界顿断。
【疏】若所知等者，所知障种。见所断者，初地入心一切顿断；修所断者，于十地中渐次而断。金刚喻定现在前时，一刹那中方皆断尽，通缘内外麤细境生，有多品类，故渐次断。
【疏】理渐顿者，渐解义理，顿照真理也。果中略无成所，作智亦顿圆也。
【疏】常自一性，住一如床者，如人睡梦，动静颠倒，忽然梦觉，颠倒皆无，知身依床，唯梦心倒。床喻觉性，生死梦想，动静颠倒，忽然觉悟，生死梦想，一切皆无，乃知本来常自一性，住本觉体。
【疏】金鼓经者，此是旧译，新名金光明经。彼第二云：人如梦中见大河水漂溺其身，运手动足，截流而渡，不懈退故，得到彼岸。忽然梦觉，河水、彼岸皆不可得，非谓无心。法亦如是，于生死中精进不退，截生死流，得到彼岸。既觉悟已，生死、梦想、彼岸皆不可得。生死灭已，是清净觉，非谓无觉。
【疏】住第四等者，瑜伽第四、解深密经、智度论等皆作是说：超色究竟有妙净土，第十地菩萨方生其中。华严亦云：有玅净土出过三界，第十地菩萨生于其中。慈恩释云：生者，现也，往也，住也。将至金刚道时，遂往色究竟天上妙净土中。华严等说五净居外，别有净玅大自在宫，亦属色界。言出过三界者，菩萨无漏，后得智变，体是无漏，故此净土出过三界。又解：此玅净土虽属色究竟天摄，然其本质是佛所变，而体无漏，不堕界系，故云出过三界。
【疏】其华广大等者，十地论第十二云：有大宝莲华座，量等十阿僧祇百千三千大千世界，第十地菩萨坐证正觉。此华王座有十相现：一、主相，与诸小座而为主故；二、量相，即十阿僧祇百千三千大千世界；三、胜相，众宝间错故；四、地相，遍诸界故；五、因相，出世善根起故；六、成就相，众相具故；七、第一义相，最胜玅故；八、功德众相，出过一切人、天界故；九、体相，摩尼宝珠而为体故；十、庄严相，千华间错，无量宝网覆其上故。
【疏】受王职位者，尔时太子堕在刹利王数。菩萨亦尔，诸佛智水而灌其顶，以受职位堕在佛数，具十力等无量功德，广如彼说。
【疏】依此等者，依此最胜金刚喻定起无间道，断尽第十一如来地障，即摄二愚，次第二念起解脱道，弃舍四事，证二转依，名妙觉如来三身、四智、有为、无为尘玅功德一切圆满。
【疏】如来地障等者，唯识论云：此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。意云：为由有此佛地障故，十地菩萨观佛境界，如隔罗縠中观月，髣髴分明。此佛地障，依二障立，所知品于地地中渐次断之，烦恼障种金刚无间一品道断。论以二障合而说之，故言顿断，入如来地。
【疏】于一切境微细所知障碍无明者，所知障中一分俱生无明品类，皆无明摄，所知障碍即是无明，名所知障碍无明。第十地菩萨于一切法皆得自在，然为有此一分微细所知障在，令此菩萨诸胜功德未得最极殊胜，能障无明极微细故，名微细所知障碍无明。上言一切境者，无明障彼一切境故，从彼为名。
【疏】本識等者，唯識二師：一云：有漏法種及劣無漏金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。二云：金剛喻定現在前時，猶未捨彼，與無間道不相違故。餘有漏等解脫道起，方可棄捨，第八淨識非彼依故(此後解正)。
【疏】今等觉位者，等觉末位，解脱道起，无明尽时，动相本识随无明灭，但灭业识有漏动相，不灭心体。心体如水，动相如波，波灭水静，而水不灭也。
【疏】此二等者，前依唯识，断前七转识中微细障种；后依起信，断彼无明所起业相，即本识也。各据一分之义，理实有漏八识无明等障，一切皆灭，方成佛果。合取两文，符顺教理。
【疏】此位犹劣，未能等佛者，此等觉位，断尽诸障，觉真俗境，与佛相似，故名等觉。等是相似义，故少解脱道，未名为佛。
【疏】大圆镜智者，理实智俱，无漏第八，现身、现土、现余三智影像之法。然约果位，智强识劣，是故说智现诸法影，如圆镜也。故唯识云：谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，乃至现种依持，能现能生身土智影，如大圆镜现众色像。故名大圆镜智。
【疏】平等性智者，证平等性之智，名平等性智。又第七识有漏位中，执第八识为我，而令能依第六意识，于自于他而不平等；至无漏位，与智相应，了达无我，离不平等，反因立号。平等即性，平等性即智，名平等性智。故唯识云：谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，乃至一味相续，穷未来际，故名平等性智。
【疏】玅观察智者，意识俱智，观察诸法，神用无方，故以为名。故唯识云：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转，摄观无量总持定门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切碍，令诸有情皆获利乐，故名玅观察智。
【疏】成所作智者，摄前五识相应心品，功用相似，故总合之，立一智也。此智能成利他事故，所作之成，名成所作。成所作即智，名成所作智。故唯识云：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事，名成所作智。佛地论云：成所作智，决择有情心行差别，起三业化，随应利乐有情类故。又说化佛，亦名有心，亦名无心，有依他心，无自依心，但是实心相分所摄，如镜中火，无别自体现贪嗔等。令余下类，了解佛心。若佛实心，诸大菩萨犹不能了，况余凡圣而能解耶？广如彼论。
【疏】如实义者，如实正义成所作智，佛果方起，非因位有。何所以故？由第八识是总报主有漏性故。有漏第八识变有漏五根，依有漏五根发有漏五识，故成事智相应心品，佛果方得，非因位有。七、八相续，前六间断，皆如因位。如是四智相应心品，虽各定有二十二法，而智用胜，以智名显，故此四智总摄佛地一切有为功德皆尽。
【疏】虽果等者，虽佛果位，本智证如，无能所别。今约五法，体性有殊，以一真如为自性身，四智心品为受用身，属二身也。
【疏】满功德藏者，神玅智解，及体圆满，含众德也。德藏未满，居菩萨位；由德藏满，住如来位，湛寂不动，譬如大海澄湛无波。
【疏】三身等者，依起信論，約一真如義說三身(如疏可知)。
【疏】前遣定一者，为对一类执佛唯一，谓无差别，故说三身性、相、用别，遣彼执一之病也。后遣定异者，为有一类执佛定异，故说三身唯一真如，无别三体，遣彼执异之病也。前顺唯识，后顺起信，合二文意，双遣一、异病也。
【疏】瞻部洲者，舊名閻浮提洲，訛也。此云紫桂洲，洲中有此紫桂樹，故名紫桂洲。起世經云：須彌山南北洲，北岸有瞻部樹，其根入地二十由旬，樹身廣七由旬，高一百由旬，枝葉垂布五十由旬，其子甚大，其味甘美，樹下有閻浮檀金，暎蔽日月之光。東毗提訶洲，此云勝身洲，此洲人身極勝玅故。起世經云：東洲有樹，名迦曇婆，樹身廣七由旬等。同上說之，因立洲名。西瞿陀尼洲，此云牛貨洲，此洲以寶牛為貨易故。起世經云：西洲有樹，名顛頭迦，樹身廣七由旬等。同上說之，樹下有一石牛，高一由旬，因立洲名。北俱盧洲，此云無對洲，人之身相容儀勝故，亦名勝生，亦名高上。起世經說：北洲富樂，如第二天，蓮華開敷，常聞玅香，種種音樂，甚可愛樂，勝餘三洲，因此名為高上洲也。洲形大小者，俱舍頌云：於中大洲相，南瞻部如車，三邊各二千，南邊有三半(三半者，三邊之一半也，或三由旬半，洲形如天竺壇相也)。東毗提訶洲，其相如半月，三邊如瞻部，東邊三百半(三百五十由旬也，此洲呼彼而為東邊，彼洲自指而為南邊，背妙高故)。西瞿陀尼洲，其相圓無缺，徑二千五百，周圍此三陪。北俱盧蹟，方面各二千等，身量如前。壽量者，瑜伽論說：瞻部洲人壽量不定，或時壽無量歲，謂成劫時；或時壽八萬四千歲，謂住劫初滅時；或於一時壽量漸減，乃至十歲，謂三災起時。東洲人壽增定二百五十歲，西洲人壽增定五百歲，北洲人壽定一千歲。
【经】日色改变等者，正法念说时，阿修罗杂色珠玉以为甲胄，光明晃曜，身如须弥。珠玉光明，青、黄、赤、白、黑五色庄严，心怀憍慢，谓与天等。尔时，天王当于修罗住处，空中雨诸刀劒。修罗升空，日出千光，暎障彼月，不见天宫。阿修罗王举其右手，以障日轮，阎浮提中见日改变。邪见论师不识业果，妄说丰俭，月色改变，亦复如是。薄蚀者，日月亏也，如虫食草，渐亏渐尽也。
【经】彗星者，妖星也。正法念说：有大夜叉，起大瞋恚，口中出烟，乘空而行，阎浮提人谓是彗星也。土等诸星者，等于罗睺、计都及诸恠星。
【经】经：百谷者。杨泉物理论云粱者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十，合为六十。蔬菓之实，助谷各二十，总为五谷，别为百谷。
【疏】修述等者，曉抄云：余親問疏主，疏主答言：其年自受恩命，在南桃園修述義疏。至此段經，天時久旱，遣使諸處祈禱山川，逾時未雨。時魚開府晨昏至誠，遂謂同往興唐寺。時僧志靜曰：國家大弘至教，譯經修疏，務欲濟時。經云天地亢陽，陂池竭涸等，講讀此經，災難即滅。修疏至此，尚不能滅，設於已後，豈能除災？良賁自責凡情，不合至理。昔曇延法師釋涅槃經疏畢，發願取驗期文，誓曰：疏若合理，願火不燒；若不合理，願隨火燼。以疏投火，火盡疏存，光明洞照，至今流布。今既修述至此，天久無雨，何用是乎？至六月十四日早辰，置疏佛前，焚香哀告：此後七日，天若不雨，所述義疏，請從火燬。自此更不開卷，但唯端然默念。至十五日，詔京城大德安國寺上座乘如等四十九人，於蓬萊殿誦菩薩戒經。至十六日戌後，甘雨霈霔。至十七日早辰，具以聞奏。於表中云：此實陛下弘經之念，付受之功，豈在微僧之能果斯良願？良賁等私謂之偶然際會，驗不足徵。陛下天聰俯臨，猥見搜問，愚僧慚惶，不敢矯命。謹表奉陳情以聞。(勅詔如疏。)
【疏】别乃二十有九者，初四难中共有二十，后三难中各三共九，总计二十九种灾难差别。
【经】地种种灾，崩裂振动者。正法念说：有大恶龙，起大嗔恚，振动大水一百、二百、三百由旬。地在水上，故大地动。邪见论师，妄言吉凶。复有异缘，令大地动。谓诸众生，行善、不善业因缘故，令大地动。地下有风，风动故水动，水动故地动。若善业动，丰乐无灾；不善业动，灾难斯起。邪见论师，妄言丰俭。晋书云：晋惠帝元康四年，蜀郡山移。大康八年七月，大雨，殿前地陷，方五尺，深数丈，中有破。怀帝元喜三年，地裂三处，广三丈余，长三百步。皆臣下分离败散之兆。
【疏】云何因缘等者，双问有难、无难也。云何因缘恶龙、修罗损减坏诸世间？云何因缘恶龙、修罗不胜不作，衰损坏诸世间？
【疏】婆修吉者，亦名和修吉，此云九头，一身九首，龙中最胜。复有七头龙王，象面龙王，乃至钵婆诃龙王，十种法行龙王，与非法行恼乱龙王等，决其胜负。
【疏】金刚者，坚利义。体坚故，物不能坏；用利故，能摧诸物。圣智示尔，体坚故，恶不能破；用利故，能破诸恶。菩萨手中有金刚，故名金刚手菩萨。
【疏】降三世金刚三头八臂者，普贤菩萨异像也。三头表外降三世魔怨，八臂表内成就八圣道故。摩醯首罗天者，此云大自在天。准瑜伽论起世经列六欲天外，别说魔罗天宫高而复胜，是大自在天也。
【疏】放青色光者，诸异色中，青色为上，表降魔已，令修正行，胜上德故。毗舍阇者，正云毕舍遮，飜为丑鬼。
【疏】放白色光者，白为众色之本，表降修罗等已，令离谄曲，修正直行，离谄正直，众德本故。恭畔荼者，旧名鸠槃荼鬼，此云阴形鬼，亦云形影鬼，阴形似冬瓜故，亦名冬爪鬼。辟茘多者，翻为厌魅鬼。
【疏】现作威怒，六足金刚者，表此菩萨游化六道，与其乐故。手臂亦六者，拔济六道，令出苦故。坐水牛上者，法华疏云：牛王有三德：一、降怨德，断二障故；二、端严德，众相具故；三、运载德，济自他故。具此三德，能降毒龙，制恶风雨，故坐水牛。若胜玅身，坐于师子，表智勇猛，能断诸障，应机现相，意各异故。
【疏】放金色光者，表降毒龙等已，修慈悲德，如金可重。富单那者，热病鬼也。
【疏】药叉者，能降药叉，义翻威德；若所降药叉，翻为勇健，或云暴恶无威德故。雄者飞行，名为药叉，旧名夜叉也；雌者地行，名罗刹娑，此云可怖畏。
【疏】示四臂身者，显降四方药叉，拔四生故。
【疏】放琉璃色光者，表降种种药叉、鬼等，令其修习种种玅行，如琉璃宝具种种色。
【疏】放五色光者，放青黄赤白黑五色之光，表此菩萨隣之佛位，五智将圆，永出五道之相也。
【经】陀罗尼者，具云陀罗尼呪。法义呪忍，斯为一数。由此总持，诵出一切秘密神呪。若持此呪，必能除灾，静难立邦，破恶摧邪，超凡入圣。
【疏】圣者遍照者，报身之智，破烦恼暗，照真法身，自照照他，名遍照也。如来应供正等觉者，如次法、化、报三身也。正觉、等觉，合名正等觉。
【疏】八、转声者，准西域记，嚩字从口去声，呼之体业，具为从属，依呼八也。
【疏】瑜伽行者，梵语瑜伽，此云相应。相应有五：一、教与理相应；二、心与境相应；三、定与慧应；四、行与果相应；五、药与病相应，如多贪病，以不净观药治之。瑜伽行者得阿字门相应观品，获无尽藏，悟法本性，是无分别智，正是心境相应。余义兼之。
【疏】法雨灌顶者，十地菩萨得佛法水，灌其心首，如水灌顶也。
【疏】此云成就人等者，十地菩萨是成就圣智之人，礼佛、礼法也。
【疏】男声女声者，此方切韵有清声、浊声、不清不浊声，天竺声明有男声、女声、非男非女声。准此疏意，男声女声，呼唤虽殊，意趣无别，皆取世尊义也。
【疏】娑嚩诃者，五义如疏，如薄伽梵含多义故。
【疏】摄前等者，前法、义、忍三种总持，对呪总持，皆名长行。摄法、义、忍为十六句，显十六行，谓智灯行、根本行，乃至出生诸佛行。摄彼十字归一地字者，意自真如，地字为种子，诠一切法不离真如故。
【疏】故识诸王等者。大品般若付嘱声闻，令学般若深密义故；以法华经付嘱菩萨，令诸菩萨化声闻故；此付诸王，令王建立护三宝故；满请主愿，护国土故。
【疏】命浊者，命体即浊，名为命浊。余皆持业。
【疏】此次第者，众生处世，寿命为先，由命促故，名为命浊。命假资具，由资具损，次有劫浊。贪等钝惑，挠恼身心，渐增恶见，疾利烦恼，有次二浊。由钝利惑，作诸恶业，故有有情浊。果、缘、因等，依苦、集者，正报、依报，皆名为果，谓命、劫浊。利钝烦恼，为发润缘，有次二浊。由烦恼故，修恶因业，此作业者，名有情浊。初二后一，依苦谛立；烦恼见浊，依集谛立。
【疏】寿依命根，依识为性者，寿量短长，依命根说，命根即依本识种子功能建立。命谓色心不断，根谓识种功能。由业所引功能差别，名之为根。是命之根，名为命根，为命浊体。善业力微，杀业力强，感命短促，名命浊故。饥馑病刀，名为劫浊，四尘为体。又解：劫者，时分义。时无别体，依法以辨五蕴，四大乖违名病。随所依法，五蕴为体，仍是不相应行中时所摄也。法华疏云：有情浊者，合以第八识及五蕴为性。虽第八识为有情体，今说由近恶因外缘力故。五蕴假者，作恶无善，为有情浊；贪等烦恼及随烦恼，为烦恼浊体；五见，为见浊体。五中命浊，依种子立；自余四浊，皆依现行色心立也。
【疏】由次等者，由烦恼浊，善品衰损。由于见浊浪推求故，乐自苦行，或在家者起钝烦恼，出家外道起利烦恼，皆损善品。有次二浊，由有情浊，衰损自身，所谓身量，乃至无病损衰损故。
【疏】对治者，由三善根，治烦恼浊；起诸正见，对治见浊；修十善行，治有情浊；内果胜玅，寿命延长，对治命浊；外果胜玅，无三灾事，对治劫浊。故前疏云利钝作业，感内外果，依治断说，是此义也。五浊之中，烦恼见浊是自性断，烦恼性故；自余三浊名不生断，入圣位已，不作恶故，虽有劫命，不名浊故。
【疏】三人等者，增劫之时，众生命长，三灾轻微，烦恼微薄，恶见微劣，有情向好，尔时可忻，不名为浊。减劫渐此，众生命短，三灾渐起，烦恼转厚，恶见渐盛，有情向恶，十恶可恶，名为五浊。佛悲愍之，所以诫诸王臣，令建佛法，不得自恃高贵，非法立制，破灭佛法。
【疏】在家、出家高下座立者，白衣高座说诸异论，王令比丘地立而听也。
【经】恶比丘等者，梵网经云：应次第受请，不得受别请利养。入已，若别受请，即取十方僧物；入已，七佛无别请法，不顺孝道故。
【疏】恶鬼恶龙作诸苦难者，此通乱正因，下转两度言之，义自显矣。
【经】非法非律者。非，犹不也。不依刑法，不依格律，无事拘系执缚比丘，由此名横。
【经】正法衰薄者，正行法也。六亲者，周礼注云：父、母、兄、弟、妻、子也。善见论说：六亲有二：一者父六亲，伯、叔、兄、第、儿、孙；二者母六亲，舅、姨、兄、弟、儿、孙。皆是同气义亲，不杂异姓，故名六亲。
【疏】火字二现，喻一种现者。火之与字，二现行法，喻思一法，种现有殊。火喻现行，字喻种子。现思作业，现思灭故，如火灭也；思种不灭，如字存也。业现、思种，皆思为体，名未见边。经举火字已见边法，显彼业思未见边法，令人解也。
【疏】又现等者，业有四种，谓顺现、顺生、顺后、顺不定等，如前已说。
【经】欢喜奉行者，天亲菩萨释伽耶山顶经：欢喜奉行，有其三义：一、能说者清净；二、所说法清净；三、依所说法究竟得果清净。由此三义，欢喜奉行。
【疏】虗陶玄运者，陶，喜也；运，乘也。余辉者，佛在世时，如月正中，流光赫弈；遗法在世，如日已没，而有余辉。疏主意云：喜逢佛法玄妙真乘，悲奉遗教，佛日残辉也。
【疏】四海光临者，尔雅云：东夷，西戎，南蛮，北狄，四方晦昧无知，谓之四海。又以四方宽广，犹如大海，天子威光，照临彼四海也。
【疏】询诸等者，咨询古义，依旧辙迹，采集成章，释般若义，虑不称于经旨，朝夕竞惕，如临深泉也。词旨疎拙，似荒芜艸，尤增慙𧹞，惧人哂之。
【疏】采集等者，集诸要旨，助赞般若，福利群生，同成大觉。而为颂曰：
般若旨𥦷深，集解赞幽邃。福利诸含生，同成一切智。
仁王护国般若经疏法衡抄卷第六
仁王经随抄音切荆
(居鄉切。)辣
(慮達切。)蹟
(楚革切，正也。)陂
(音碑。)猥
(烏賄切，鄙也。)霹𮦷
(上普擊切，下音歷。)薜茘
(上毗計切，下力計切。)睒
(失冉切。)蠻𤟇
(上莫還切，下音笛。)競惕
(上居陵切，下他歷切。)蕪
(音無，荒蕪草也。)詢
(相倫切。)𧹞
(女板切。)𥦷
(烏宏切，水深也。)