二念佛功德出生诸佛报化者
一切如來稱法界量。現種種身。示無盡莊嚴。作無邊佛事。一以普光明智而為其體。如世主妙嚴品云。智入三世。悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土。譬如虗空具含眾像。于諸境界無所分別。(文竟)以此智不思議故。無分劑故。為能具足如斯力用。在凡夫地。聞法入理。得根本智。苟不能依智起行。圓修圓證。墮于二乘聲聞境界。諸佛大用不得現前。是故此經初會六品。全顯如來果德。二會至八會三十二品。明進修階次。直至菩提。總之不出六位因果。為令行者昭廓智境。窮諸行門。不取偏空而嚴佛土。而初會中普賢三昧一品。正顯佛華嚴全體。經明普賢菩薩。入一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。此三昧者。依于法界。稱性徧周。一切剎塵。普身示現。教諸眾生不舍塵勞。繁興大用。隨說世界成就品。說華藏世界品。以示淨穢諸剎。一切唯心。唯能深入普賢願海者。一切處無非佛土。一切時無非佛事。此三昧品貫徹全經。尋文自見。至善財童子徧參知識。而德雲比丘。解脫長者。鞞瑟胝羅居士。俱以念佛一門而得解脫。如德雲言。我得自在決定解力。信眼清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具清淨行。往詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛正法。常見一切十方諸佛。(文竟)我得自在決定解力以下。即念法身佛也。往詣十方以下。即念報化佛也。隨順法身。起于報化。法身無量。所感報化亦復無量。故下文云。見于東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛乃至不可說不可說佛。剎微塵數佛。如東方。南西北方四維上下亦復如是(文竟)是名憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。諸佛別無境界。唯以智慧光明。隨順眾生而作佛事。此念佛人亦復如是。由信解具足故。能入佛智慧。由觀行具足故。能見佛光明。智慧光明。不從人得。唯藉緣因得顯發故。下文又開諸大菩薩三七念佛門。盡于十方三世及一一毛端量處。念念佛出世。念念佛說法。念念佛滅度。一以自心無邊智行而為其體。本具三身。一念相應。名為念佛三昧。入此三昧門。即能徧攝一切諸三昧門。又如解脫長者言。我入出如來無礙莊嚴解脫門。見十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此。我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如來。蓮華世界寶蓮華光明如來。妙金世界寂靜光如來。妙喜世界不動如來。善住世界師子如來。鏡光明世界月覺如來。寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一切悉皆即見。知一切佛及以我心。悉皆如夢。知一切佛猶如影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自心。悉皆如幻。知一切佛及以己心。悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛皆由自心。(文竟)所謂無礙莊嚴解脫者。離一切相。成一切相。雖然如夢如幻。而亦不壞夢幻諸境。若不入此夢幻法門者。便如舍利弗大目犍連等在逝多林。不見如來神力境界。以善根不同故。又如鞞瑟胝羅言。我開栴檀座如來塔門時。得三昧名佛種無盡。我入此三昧。隨其次第。見此世界一切諸佛。所謂迦葉佛。拘那含牟尼佛。拘留孫佛。尸棄佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。無上勝佛。無上蓮華佛。如是等而為上首。于一念頃。得見百佛千佛百千佛。乃至不可說不可說世界微塵數佛。(文竟)此佛種無盡。皆由普賢願行所生。蓋普賢願行。俱以四無盡句而得成就。所謂虗空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我願乃盡。而虗空界乃至煩惱無有盡故。是則佛種無盡。故曰我知十方一切如來。畢竟無有般涅槃者。是知諸佛報化。該一切數。如阿僧祇品說。窮一切時。如如來壽量品說。徧一切處。如菩薩住處品說。如是念佛。二際平等。生滅一如。盡未來劫無有間斷。
一切如来都依照法界的广大境界，显现出种种身形，展示无尽的庄严，做无边的佛事。这一切都以普遍光明的智慧作为本体。就像《世主妙严品》里说的：智慧深入过去、现在、未来三世，全部平等。他的身体充满一切世间，他的声音普遍顺应十方国土。好比虚空包含一切景象，对于各种境界都不去分别。
正因为这种智慧不可思议，没有限量，所以才能具备这样的力量和作用。
在凡夫的地位，听闻佛法、领悟道理，得到根本智。但如果不能依据智慧去修行，圆满地修习、圆满地证悟，就会堕落到声闻、缘觉二乘的境界。诸佛广大的作用就不能在面前显现。
所以这部经的第一会，有六品经文，完全显示如来的果地功德。从第二会到第八会，有三十二品经文，说明修行进步的层次阶梯，一直到觉悟成佛。总的说来，都不超出“六位”的因果道理。为了让修行的人，能够明了开阔智慧的境界，穷尽一切修行法门，不执着于偏空的见解，而庄严佛国净土。
在第一会中，《普贤三昧品》这一品，正是显示《华严经》的全部本体。经文说明普贤菩萨，进入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。这个三昧，依据法界，随顺本性，普遍周遍。一切佛国微尘中，普遍示现身形。教导一切众生，不舍弃尘世的劳碌，广泛地兴起广大的作用。接着宣说《世界成就品》，宣说《华藏世界品》，来显示清净和污秽的种种国土，一切都是心所造作。只有能够深入普贤菩萨愿力大海的人，一切地方无不是佛国净土，一切时间无不是在行佛事。这一品《普贤三昧品》的精神贯穿整部经，寻找经文自己就能看到。
到了善财童子普遍参访善知识时，德云比丘、解脱长者、𦋺瑟胝罗居士，都是通过念佛这一个法门而得到解脱。
比如德云比丘说：我得到了自在决定的解脱力量，信心的眼睛清净，智慧的光明照耀，普遍观察一切境界，远离一切障碍。善于巧妙地观察，普遍的法眼明亮透彻，具备清净的修行。前往十方一切国土，恭敬供养一切诸佛。常常忆念一切诸佛如来，总持一切诸佛的正法，常常见到一切十方诸佛。
“我得到了自在决定的解脱力量”以下，就是念法身佛。“前往十方”以下，就是念报身佛和化身佛。随顺法身，生起报身和化身。法身无量，所感召的报身、化身也同样无量。所以下文说：见到东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛，乃至不可说不可说佛，像佛刹微尘那样多的佛。如同东方，南方、西方、北方、四维、上下也是这样。这就叫做“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”。
诸佛并没有别的境界，只是用智慧光明，随顺众生的根机而做佛事。这个念佛的人也是这样。由于信心和理解具足，所以能进入佛的智慧。由于观想和修行具足，所以能见到佛的光明。智慧光明，不是从别人那里得来的，只是借助外在的因缘条件得以显发。
下文又开示诸位大菩萨的“三七念佛门”，穷尽十方、三世以及每一个毛端那么小的地方，每一个念头中都有佛出世，每一个念头中都有佛说法，每一个念头中都有佛灭度。这一切都以自心无边的智慧行持作为本体。本性本来具足法身、报身、化身三身，一念与它相应，就叫做念佛三昧。进入这个三昧门，就能普遍统摄一切所有的三昧门。
又比如解脱长者说：我进入和出离“如来无碍庄严解脱门”，见到十方各有十个佛刹微尘数那么多的如来。那些如来并没有来到我这里，我也没有前往他们那里。我如果想见安乐世界的阿弥陀如来，随着心意立刻就能见到。我如果想见栴檀世界的金刚光明如来，妙香世界的宝光明如来，莲华世界的宝莲华光明如来，妙金世界的寂静光如来，妙喜世界的不动如来，善住世界的狮子如来，镜光明世界的月觉如来，宝师子庄严世界的毗卢遮那如来，像这样的一切佛，全部都能立刻见到。知道一切佛以及我的心，都如同梦境。知道一切佛犹如影像，自心如同水。知道一切佛所有的色相，以及自心，都如同幻化。知道一切佛以及自己的心，都如同空谷回响。我这样知道，这样忆念，所见的诸佛都是由自心所显现。
所谓的“无碍庄严解脱”，就是远离一切事物的表象，同时成就一切事物的表象。虽然如同梦境、如同幻化，但也不破坏梦境、幻化的种种境界。如果不进入这个“梦幻”法门，就会像舍利弗、大目犍连等人在逝多林中，看不见如来的神通力量境界。这是因为善根不同的缘故。
又如𦋺瑟胝罗居士说：我打开栴檀座如来塔门的时候，得到一个三昧，名字叫做“佛种无尽”。我进入这个三昧，按照它的次序，见到这个世界的一切诸佛。所谓迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、无上胜佛、无上莲华佛，像这样的佛作为上首。在一念的短暂时间里，得以见到百佛、千佛、百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数那么多的佛。
这个“佛种无尽”，都是由普贤菩萨的愿力和行持所生。因为普贤菩萨的愿力和行持，都是依靠“四无尽句”而得以成就的。所谓：虚空世界穷尽了，众生世界穷尽了，众生的业力穷尽了，众生的烦恼穷尽了，我的愿力才会穷尽。然而虚空世界乃至烦恼是没有穷尽的，所以佛种也就没有穷尽。因此说：我知道十方一切如来，毕竟没有进入涅槃的。由此可知，诸佛的报身和化身，包括了一切数量，如同《阿僧祇品》所说；穷尽了一切时间，如同《如来寿量品》所说；遍及了一切处所，如同《菩萨住处品》所说。
像这样念佛，过去与未来的边际平等，生与灭完全一样，穷尽未来所有的劫数，也没有间断。