三就事明宗者。戒虽无量，以孝为宗。万行虽多，以孝为首。所以释迦旷劫，常修报恩之行。目连成道，即念乳哺之恩。当知非但成道之后，方念其亲。实因报亲因缘，方修圣道。如地藏菩萨，昔为婆罗门女，为度母故，发大悲心。生界未空，誓不先成佛道。诸佛菩萨，发心因缘，大率如此。申此孝义，即有二种：一、世间孝，二、出世孝。世间孝有三种：一、能尊亲，谓自成圣贤，亦能喻亲于道，如大舜等。又继志述事，如武周等。二、不辱其亲，如曾子启手启足等。三、能养其亲，如必有酒肉等。能尊亲者，名为大孝，亦名达孝，亦名至孝，即是世间孝之极致。然虽宗庙飨之，子孙保之，不能使其亲出轮廻苦，证常住乐。圣人设教，曲随物情。杨叶止啼，为出世孝作弄引耳。出世孝复有二义：一、直明孝道，二、以慈成孝。直明孝道者，即有四种：一、尽心供养，二、诱令修善，三、劝令舍恶，四、令证道果。尽心供养者，如五分律云：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母。若不供养，得重罪也。诱令修善者，如佛说孝子经云：若不能以三尊之至，化其亲者，虽尽孝养，犹为不孝。能令二亲，去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，是报重恩。毗尼母经云：父母若贫，先与受归戒已，然后施与。又自修善行，亦名为孝。如骂意经云：人持戒，乃孝顺报父母恩耳。何以故？不杀万物得长生，不盗物皆富，不婬、不乱、不欺皆信，不饮酒皆净。父母有时堕是中，便安隐也。劝令舍恶者，如孝子经云：若亲顽暗，不奉三尊，凶虐残戾等，子当极谏，以启悟之。若犹未悟，即为开化，牵臂引类，示王者之牢狱，诸囚之刑戮。若复未移，悲泣啼号，绝不饮食。亲虽不明，必惧子死，当强忍伏，心崇正道。儒礼亦云：父母有过，三谏而不听，则号泣而随之也。令证道果者，如净藏、净眼之于妙庄严王，释迦世尊之于净饭父王，乃摩耶夫人等。此四种孝，即顺四悉檀意。初之一种，同于世间第三能养，令父母得欢喜益。但世间孝养，多事杀生，重结怨业；出世孝养，清净无过，是为异也。修善舍恶，同于世间第一大孝，令父母得生善灭恶二益。若自修善行，亦名为孝，即同世间第二不辱其亲。但儒明不辱，止据现生佛戒功能，济度累劫，是为异也。令证道果，世间所无，能令父母得入理益。前三为权，此一为实。就入理中，更约生灭、无生、无量、无作，科简权实，义多无尽。今经约迹，一往属权，约教约理，定须归实。未有如斯哀请，救出苦轮，而犹终滞人天伪果者也。次明以慈成孝者，复为三：一生缘慈，二法缘慈，三无缘慈。生缘慈者，观一切众生，如父母想。故梵网云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。作此观时，怨亲平等，于七种境中，次第与三品乐，以此调伏瞋恼悭嫉，乃至证得慈心三昧。凡与我有缘者，皆能为其拔苦与乐，父母恩最重，故与拔最在先也。法缘慈者，观一切法，皆从缘生。故梵网云：一切地水，是我先身，一切火风，是我本体。众生惟是四大合成，无我无人，无寿无命。既四大无二，故慈心所缘，亦无有二。作此观时，怨亲一相，乃至证得慈心三昧，与拔之力，较前更胜也。无缘慈者，了知心佛众生，三无差别，法界一相，真实平等，不住法相，及众生相。观菩提即烦恼，涅槃即生死，起无作誓，欲拔性德之苦。观烦恼即菩提，生死即涅槃，起无作誓，欲与性德之乐。此慈即悲，此悲即慈，称性圆修，熏成三昧。随法界众生，有可化机宜，关于同体法性者，无谋无虑，任运应之。如此大慈，不可思议，普门示现，神力无边，尘刹含灵，无不徧度，生我重德，宁不超升也。此三种慈，生缘乃三乘之所共修，但二乘本无利他宏誓，故为力微，菩萨修之，力用广大。次法缘慈，二乘亦能少分修习，正是菩萨所修。三无缘慈，则中道佛法不共二乘。今就目连释者，须约本迹。本则诸大声闻皆法身示现，久修久证无缘大慈；迹则示同小果，仅成生缘慈力。故佛简云：非汝一人力所奈何。众圣之道具三种慈，故云当须十方众僧之力也。何故约三慈成孝？以经中云：常以孝慈忆所生父母，当知不修慈力，莫成孝道。儒者亦云：无故而伤一昆虫，非孝也；无故而损一草木，非孝也。况佛道乎？又慈即是顺，顺法性故；顺即是孝，孝即是一切佛法宗要。欲孝父母，须顺三宝；欲孝顺三宝，须修孝慈，报父母恩。又三宝即是父母，如骂意经云：佛为父，法为母等。又父母亦即是三宝，如云：有二活佛在汝家中，谓父与母。故梵网云：孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法。今经以孝慈为宗也。次观心明宗者，现前一念，三宝具足，随顺观察，名之为孝，一名法供；迷惑流浪，名之为逆，亦名罪根。一念与观慧相应，则十界俱悟，何况父母？一念与法性相背，则十界俱迷，又何止父母？又悟则智度母、方便父，同得解脱；迷则无明父、贪爱母，同归苦轮。如此观心，是念念中常修孝慈也。