天台智者大师观心诵经法
夫欲诵经灭罪第一先须盥漱整肃威仪别座跏趺而坐第二入观观所坐之座高广严好次观座下皆有天龙八部四众围绕听法次须运心作观观我能为法师传佛正教为四众说想所出声非但此一席众乃至十方皆得听受名为假观次观能说之人所诵之经何者是经为经卷是为纸墨是为标轴是诵音为口出为龈腭和合而出为有我身为无我身谁是诵者为心是诵为口是诵为和合出观此四众为是实有为从想生四众非有无我能诵是名空观虽无所诵之经而有经卷纸墨文字虽无能诵之人而有我身为四众宣说虽非内外不离内外虽非经卷不离经卷虽非身口不出身口从始至终必无差谬名不可思议能作此解能作此观名为三观于一心中得不前不后三观宛然虽无施者而有法施虽无受者四众炳然虽无法座登座宣说非一二三而一二三名为法施檀波罗蜜专心诵持无诸遮碍名为持戒忍耐恶觉名闻财利皆不能恼名之为忍一心不息从始至终无有懈怠名为精进专念此经无有爱味名之为禅分别无谬序正流通无不谛了句文分明名为般若是名六波罗蜜具足自行此经名之为实传授外人名之为权若能一生以此成办功德于无始心名为正因仍有观心名为了因高座为四众说授名为缘因三观具足若观未明但是性德研之不已观心相应名托圣胎以胎业成就名为修德中间四十一位亦修亦性至于极果名为种智伊字三点不纵不横名大涅槃能到彼岸名第一义空平等大慧是名诵经正观三世诸佛无不从此而生信者可施无信莫说第三言流通者若自调度不名为慈见苦不救不名为悲既修正观现前复应庄严法界所诵经竟出观之后以此运观功德已登正觉者愿广度众生入位之人悉登上地未入位者即运慈悲二法愿未来世共成正觉。
想要通过诵经来消除罪业，首先必须做好以下准备。第一，要洗漱干净，整理好仪表，在单独的座位上盘腿坐好。第二，要进入观想。先观想自己所坐的座位，高大、宽广、庄严、美好。接着观想座位下面，都有天龙八部、四众弟子围绕着听法。然后要用心作观想：观想自己能够作为法师，传播佛陀的正法，为四众弟子说法。想象自己发出的声音，不只是这一处法会的大众能听到，乃至十方世界都能听到、接受。这叫做“假观”。接着，要观想能说法的人，所诵读的经典。什么是经？是经卷本身吗？是纸和墨吗？是卷轴吗？诵经的声音，是从口里出来的吗？是因为牙齿和上颚配合而发出的吗？是有我这个身体在诵，还是没有我这个身体在诵？谁在诵经？是心在诵吗？是口在诵吗？还是和合而出的？观想这四众弟子，是真实存在的吗？还是从想象中产生的？四众并非实有，也没有一个实在的“我”在诵经。这叫做“空观”。虽然没有实在所诵的经，却有经卷、纸墨、文字存在。虽然没有实在能诵的人，却有我这个身体在为四众宣说。虽然不是完全在身体之内或之外，但也不离开身体内外。虽然不是经卷本身，但也不离开经卷。虽然不是身体和口，但也不从身体和口之外发出。从开始到结束，必定没有差错谬误，这叫做“不可思议”。能这样理解，能这样观想，就叫做“三观”。在一心之中，三观没有前后，同时具足分明。虽然没有实在的布施者，却有法布施。虽然没有实在的接受者，四众却分明存在。虽然没有实在的法座，却登座宣说。不是一、二、三，而又是一、二、三。这叫做法施的“檀波罗蜜”。专心诵持，没有各种障碍，叫做“持戒”。忍耐恶的念头、名声、财利，都不能烦恼你，叫做“忍辱”。一心不息，从始至终没有懈怠，叫做“精进”。专心忆念此经，没有贪爱执著，叫做“禅定”。分辨没有错误，序分、正宗分、流通分都能清楚明了，句读文字分明，叫做“般若”。这就叫做“六波罗蜜”具足，是自己修行。这部经，称之为“实”。传授给外人，称之为“权”。如果能在这一生以此成就功德，对于无始以来的心性，叫做“正因”。仍然有观心法门，叫做“了因”。高座为四众说法传授，叫做“缘因”。三观具足。如果观想还不明白，只是本性具足的德能，不断钻研，观心与法相应，叫做“托圣胎”。因为胎业成就，叫做“修德”。中间四十一个阶位，也是修也是性。到达最终佛果，叫做“一切种智”。像“伊”字的三点，不纵不横，叫做“大涅槃”。能够到达彼岸，叫做“第一义空”、“平等大慧”。这就叫做诵经的正确观想法。三世诸佛，没有不是从此而生的。对有信仰的人可以施设此法，对没有信仰的人则不要说。第三，说到流通。如果只调伏自己，不叫做“慈”。看见苦难不去救济，不叫做“悲”。既然修习正观现前，还应该庄严法界。所诵的经典完毕，出观之后，以此运心观想的功德，回向：已经证得正觉的（佛），愿广度众生；已经入圣位的菩萨，愿都登上更高的地阶；尚未入圣位的众生，即以慈悲二法，愿未来世共同成就正觉。