先叙台宗释经六意
丹丘凝翠兰若泽山叟 与咸 录
○一约五时判大化。
一华严时佛初成道于寂灭场为大菩萨现舍那身说圆满教即华严梵网等经最初顿说二乘之人如聋如哑经云我始坐道场观树亦经行于三七日中常思惟是事又云大富长者踞师子床穷子惊走之时也此如日出先照高山时此经初从佛出如从牛出乳味也。
二鹿苑时佛之本意皆欲诸众生普入佛慧奈何机有未堪闻必生谤反增罪业今经云若但赞佛乘众生没在苦寻以方便力示以三乘教于是脱舍那珍服着丈六弊衣于鹿苑说小乘法闻则易解即阿含小乘等经二乘悟解证罗汉果今经云密遣二人形色憔悴诱引穷子二十年中常令除粪如日照幽谷如转乳成酪味也。
三方等时既于鹿苑权用小乘得此一流方堪受化既受化已将欲还令归于大乘故寄净名弹诃殃掘斥骂此一类方堪受得道果闻骂不瞋内怀惭愧恣殃掘之讥任净名之折如彼穷子过是已后心相体信出入无难见菩萨不思议事心自耻之云何如来以小乘法而见化度是我等咎非世尊也此类小机于方等中能如此悔恨者谓之回心向大是说净名殃掘思益楞伽诸方等经此如日照平地时如从酪转生酥味也。
四般若时小乘之人心既回惑大乘机发于此时为说般若融通淘汰令彼穷子得见宝藏心生欣喜此如日禺中时如转生酥成熟酥味也。
五法华涅槃时如来从彼鹿苑调停摄化此诸机缘今日淳熟堪受大法故说无量义经从一法出生诸法欲令知此三乘诸法从一法生可以会彼三乘皆归一乘于是入无量义处三昧放光现瑞骇动群机假弥勒怀疑而发问寄文殊决答以引起乃云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经故世尊从三昧起称叹方便三请四止略开广开普令群机开佛知见皆成佛道方畅如来出世大意使诸渐来一类声闻悟本见闻皆是佛法无上大宝不求自得客作贱人是长者子授记声闻悉皆成佛此如日轮当午时如醍醐上味纯一无杂然后说涅槃经捃拾残机扶律谈常广开佛性大事已毕一化已周故于双林示入涅槃机尽化息矣五时次第竟如上乃约如来出世已来化仪次第。
○二四教释群经。
上来但约一代大化述其次第然于此五时所说诸经不一其中说法大小不同故约四教而为判摄四教有二。
一者化仪四教二者化法四教。
一化仪四者一顿二渐三秘密四不定乃判教之大纲也华严即顿教鹿苑即渐始方等即渐中般若即渐终此三时皆渐教也秘密教者如鹿苑本是说小乘阿含诸经其中有大乘机密为说大或正说大乘有小乘机即密为说小故名秘密也不定教者如说小时忽得大益说大时忽得小益于顿解渐于渐解顿故为不定也此乃以化仪四判于五时说法不同有此仪式若法华者是顿非渐是显露非秘密是定非不定何也以由昔日机缘未淳设化不一劳于如来不思议化或隐或显或顿或渐若法华者机已淳熟纯一贞实一统大化无复异端普令一切咸归佛乘故非昔日二三之异也。
二化法四者即于上来五时之中或顿或渐或秘密或不定说于诸经虽则为机种种异说统而摄之不出四教如华严说别圆二教鹿苑唯三藏一教方等诸经备说四教般若衍门唯说三教法华一乘唯说圆教涅槃扶律则有追说追泯两种四教如此五时群经无量括而统之无出此四故此四教乃是释经之网目故知法华五时中乃纯圆独玅之经也。
○三三观论修证。
教为能诠教下则有理智因果行位等法为所诠如诸大士闻教修行依教而证故约三观为所修三惑为所破三谛为所证约此破惑证理之处则有行位浅深高下所历也于四教中藏通两教同诠真理则以空观为所修见思为所破真谛为所证此之二教所修空观亦有巧拙不同藏拙则修析法空观通巧则修体法空观观虽巧拙破惑证理皆归一真别圆两教以三观为所修三惑为所破三谛为所证此之二教所修三观亦有巧拙不同别拙则修次第三观圆巧则修一心三观圆破三惑圆证三谛圆成三德也故五时唯第五时所说法华纯圆独玅无复次第于如来一代时教之中乃究竟之极唱也既知此已然后可以消释经文苟不如上判释何以知其法华乃超群经之表智者云若释余经可无约教若释法华不可不约时约教以判也。
○四五章释首题。
天台凡释经目必用五章此经乃以法譬为名实相为体一乘因果为宗断疑生信为用无上醍醐为教相然释经题目须此五者法理合尔一代藏中经经有名名下必有所诠之法为体约何修行为宗得何功力为用然后区判何时所说何教所收偏圆大小若何摄属乃为教相故此五法诸经题目缺一不可故体宗用即是三德体即法身宗即般若用即解脱又体即真性轨宗即观照轨用即资成轨又体即境玅宗即智玅用即行玅释名是总总三法故教相区判判三法故此五章乃一经之至要天台一家玅得佛意故用以释经目得兹旨趣于大藏中信手抽经可以判释也。
一法譬為名者玅法法也蓮華譬也玅者法上褒美之稱也則有迹門十玅本門十玅(云云)法者有三所謂眾生法佛法心法眾生法即十界十如權實之法也(云云)佛法者非別有法亦十界十如權實之法悉能究竟照了無違也心法者即於自心具十界百界千如之法皆一念本有也此三種法佛法太高眾生法大廣初學為難觀於心法則易可了學者現前一念心起或善或惡必屬一界一必具十十具百即有百界千如權實之法一一皆不思議故心法玅也心法既爾佛法眾生法亦然華嚴云心佛與眾生是三無差別故約三法皆不思議為玅法也此法難解假喻易知故用蓮華以喻此法蓮以喻實華以喻權蓮華多奇故有三喻為蓮故華喻為實施權華開蓮現喻開權顯實華落蓮成喻廢權立實此權實因果皆不思議故以蓮華為玅法之喻也經者訓法訓常即教行理可軌之法皆悉常故梵語修多羅此翻契經以何法為經此方眾生用三塵為經一用聲塵為經如佛在世金口演說聲音詮辯聽者得道大品云從善知識處聞也二用色塵為經今佛去世紙墨傳持大品云從經卷中聞也三用法塵為經內自思惟心與法合不由他教亦非紙墨但心曉悟故云修我法者證乃自知也故智者云手不執卷常讀是經口無言音徧誦眾典佛不說法恒聞法音心不思惟普照法界如此學問豈不大哉誦經者當以此時時照心方契玅法蓮華法譬之經也。
二实相为体者体是一部之旨归众义之都会乃真性轨一实相印为经正体故经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相经体之旨大有所涉非此可具。
三一乘因果为宗宗者修行之喉襟显体之要蹊也经体乃是非因非果无修无证真常玅理也迷失此理为凡夫悟得此理为上圣欲修欲悟须约宗论修有进趣始终之渐行始为因行终为果故以因果为宗迹门破废方便开显真实亦明弟子实因实果亦明师门权因权果而成弟子实因实果因正果傍故于前段明迹因迹果也本门发迹显本废方便之近寿明长远之实果亦明弟子实因实果亦明师门权因权果而显师门实因实果果正因傍故于后段明本因本果合前因果共为经宗。
四断疑生信为用用是如来之玅能此经之胜用如来以权实二智为玅能此经以断疑生信为胜用迹门用佛菩萨二智断七方便最大无明同入圆因本门破执近之情生本地深信乃至等觉亦令断疑生信如是胜用众经所无故以断疑生信为用。
五無上醍醐為教相諸經多是逗會他意令他得益不談佛意意趣何之今經但論如來布教之元始中間取與漸頓適時大事因緣究竟終訖說教之綱格大化之筌罤(云云)但此法華開權顯本前後二文疑多請倍不比餘經秖為深論佛教玅說聖心近會圓因遠申本果所以疑請不已若精知教相則識佛權實二智也。
○五三分分起尽者经前已作图经中逐段分科自可见故不重述。
○六四释消经文者一因缘二约教三本迹四观心始从如是终至而去句句皆约四释消文因缘者亦名感应众生无机虽近不见慈善根力远而自通感应道交故经云诸佛皆以一大事因缘故出现于世故用因缘释也十方机感旷若虗空此方以音声为佛事则甘露门开故经云以种种法门宣示于佛道当知种种声教若权若实皆为佛道而作筌罤故用约教释也若应机设教教有权实浅深不同须置指存月亡迹寻本非本无以垂迹非迹无以显本故经云今天人皆谓我出释氏宫去伽耶城不远得菩提然我实成佛甚大久远又云内秘菩萨行外现是声闻此师弟皆明本迹故用本迹释也若寻迹迹广徒自疲劳若寻本本高高不可极如人数他宝耳但观己心之高广扣无穷之圣应机成致感逮得己利故经云若人信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨当知随有所闻谛心观察于信心中得见三宝闻说是法见我是佛见汝等是僧故约观心释也既文文之下皆用四释则文文之下皆可观心秖如王城耆山其实不离自心即现前一念心中心王名王五阴名舍心王造此舍观此五阴舍即法性法性即受想行识一切众生即是涅槃毕竟空寂又观色阴无知如山识阴如灵三阴如鹫观此灵鹫山即是三法名秘密藏山城既尔诸字例然故法华一部全是自心法门方免数宝之责荆溪云一一句入心成观观与经合非数他宝方知止观一部是法华三昧之筌罤若得此意方合一部经旨归趣。
○今錄如是一句四釋例因緣及約三教義廣且說圓教經初如是者佛明生死即涅槃亦即中道況復涅槃寧非中道真如法界實性實際徧一切處無非佛法阿難傳此與佛說無異故名為如如如不動故名為是此則圓經初如是也若動俗入如三藏義耳不動俗即是如通教義耳動如入如即別教義耳不動如而是如圓教義也約本迹釋者三世十方橫豎皆爾過去遠遠現在漫漫未來永永皆悉如是何處是本何處是迹且約釋尊最初成道經初如是者本也中間作佛說經今日所說經初如是者皆迹也觀心釋者觀前悉檀教迹等諸如是義悉是因緣生法即通觀也因緣即空即假者別觀也二觀為方便道即入中道第一義雙照二諦者亦別觀也上來悉是中道者非通非別觀也(云云)。