玅法莲华经方便品第二
妙法莲华经方便品第二
此品一经之正宗万法之都会证信证此发起发此譬喻譬此乃至流通通此释此品题为二先略次广略则三种方便广则十双权实三种方便谓法用能通秘妙三也言法用者方即法便即用也法有方圆用有差会三权是矩是方一实是规是圆此义可释他经非今品意言能通者方便者门也门名能通通于所通方便权略皆是弄引为真实作门真实得显功由方便此从能显得名故以门释方便经云开方便门示真实相此义可释他经非今品意言秘妙者方者秘也便者妙也妙达于方即是真秘点衣内之珠与王顶之珠无二无别指客作人是长者子亦无二无别方法及门即是秘妙经云唯我知是相十方佛亦然止止不须说我法妙难思故以秘妙释方便正是今品之意故言方便品也言十双权实者一事理二理教三教行四缚脱五因果六体用七渐顿八开合九通别十悉檀于此十中复约生起次第权实本迹等八意详而释之然亦不出自行因果化他能所之义。
这一品是整部经的核心，是万法的总汇。证信序是证这个，发起序是发起这个，譬喻是譬喻这个，乃至流通分也是流通这个。解释这一品的题目分两部分：先略说，再广说。略说就是三种方便，广说就是十双权实。
三种方便指的是：法用、能通、祕妙这三样。说法用：方就是法，便就是用。法有方有圆，用有差别有会合。三种权是矩是方，一种实是规是圆。这个意思可以解释其他经，不是这一品的本意。
说能通：方便就是门。门叫做能通，通向所通。方便权略都是引导，为真实作门。真实能显现，功劳在于方便。这是从能显的角度得名，所以用门来解释方便。经上说：打开方便门，显示真实相。这个意思可以解释其他经，不是这一品的本意。
说祕妙：方就是祕，便就是妙。妙能通达于方，就是真正的祕。点出衣里的宝珠，与王顶上的宝珠没有两样。指认客作之人是长者的儿子，也没有两样。方法和门就是祕妙。经上说：只有我知道这个相，十方佛也是这样。止止不须说，我法妙难思。所以用祕妙来解释方便，正是这一品的本意。所以说方便品。
说十双权实：一是事理，二是理教，三是教行，四是缚脱，五是因果，六是体用，七是渐顿，八是开合，九是通别，十是悉檀。在这十种里面，又根据生起次第、权实、本迹等八种意思详细解释。然而也不超出自行因果、化他能所的意义。
△二就正说分为两初略开三显一二广开三显一初文又二初开三显一二胜疑致请初文又二初长行并十七行半偈叹二智二三行半偈正略开显动执生疑初文又二初长行二十七行半偈初文又二初寄言叹二智二绝言叹二智初文又二初明诸佛权实二明释迦权实初文又三初双叹二双释三双结初文又二初经家提记。
这段内容是在解释《法华经》的结构安排，讲的是经文分成几个部分，怎么一步步展开的。具体是说：从“正说分”开始，先大概讲“开三显一”，再详细讲“开三显一”。第一部分又分两段，先是“开三显一”，然后是弟子们因为疑惑而提问。开头这段又分两部分：先用长行和偈颂赞叹佛的两种智慧，再用三行半的偈颂正式简要开示，让大家放下旧的执着、生出疑问。前面这部分又分两段：先是长行，共二十七行半的偈颂。长行部分又分两段：先是用语言赞叹两种智慧，再是不用语言、直接以沉默来赞叹。语言赞叹这部分又分两段：先说诸佛的权巧和真实，再说释迦牟尼佛的权巧和真实。开头又分三层：先同时赞叹，再解释，最后总结。最开头又分两段：先是经家记下当时的情景。
尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。
问佛常在定何故言起答此有所示往古诸佛说此经时必先入无量义定即入法华三昧今佛亦然入定缘理安心实相出定令他亦安心实相告舍利弗者小乘中智慧第一将欲因其破小智显大智故先告之以动群辈。
△二正叹二智二初叹实智。
诸佛智慧甚深无量。
诸佛智慧即实智也此智慧体即一心三智也甚深无量者明佛实智竖彻如理之底故言甚深横穷法界之边故言无量。
△二叹权智。
其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知。
智慧门即权智也葢是自行道前方便有进趣之力故名为门从门入道中道中名实道前名权也难解难入者七种方便不能测度十住始解十地为入举其初后中间难示难悟可知矣别举小乘不能知者彼执重故别破之无机逃走故言不知华严聋哑瞽聩故言不知方等弹斥保住艸庵故言不知般若转教心无希取故言不知今大机启发放光动地彼此今古诸佛道同犹怀疑惑故言不知利根菩萨节节能知钝同二乘是亦不知也。
△二双释二初释实智。
所以者何佛曾亲近百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法。
外值佛多禀承至要所以实智甚深内行纯厚尽行道法所以实智无量。
△二释权智。
勇猛精进名称普闻。
由于勇猛精进所以能入难入之门既入门已泽被无疆物钦德化所以名称普闻。
△三双结二初结实智。
成就甚深未曾有法。
称理究竟故言成就到彼岸底故言甚深。
△二结权智。
随宜所说意趣难解。
称机适会故言随宜非七方便人所知故言难解。
△二明释迦权实三初双叹二初叹智。
舍利弗吾从成佛已来。
实智不圆则佛道不成既云成佛一成一切成。
△二叹权实。
种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着。
四十余年以三种化他权实逗会众生故言种种因缘譬喻者小乘以芭蕉水沫为譬大乘以干城镜幻等为譬广演者能于一法出无量义也无数方便者即七方便也引导离诸著者说散十善离三涂着说静十善离欲界着说三藏法离见思着说菩萨法离涅槃着说佛法则离顺道法爱着。
△二双释。
所以者何如来方便知见波罗蜜皆已具足。
如来二字释实智良以从真如实相中来而成正觉也方便释权智知见波罗蜜者双举权实之知见也然一切种智名实知佛眼名实见道种智名权知法眼名权见以其俱到事理边底故名波罗蜜具足者权实悉究竟也。
△三双结二初结实智。
舍利弗如来知见广大深远。
广大明横深远明竖如此实智非横非竖寄言往叹论其横竖照无限极如函葢俱大也。
△二结权智。
无量无碍力无所畏禅定解脱三昧深入无际成就一切未曾有法。
无量者即佛地四等也无碍即佛地四辨也能于一辞一义旋出无量乐说不穷力即十力畏即四无畏禅尽禅之实相定即首楞严定三昧即王三昧深入无际结成竖深也成就下结成横广也。
△二绝言叹二智二初绝叹因由二初举绝叹之由。
舍利弗如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心。
再举权实为绝叹之由表郑重慇懃耳能善分别巧说诸法者举权智也言辞悦可众心者举实智也。
△二指绝言之境。
舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。
举要创指之端也无量无边指权未曾有法指实言此二法佛悉成就修道得故此那可说若单明一事不应言悉既双指权实其意明矣。
△二正绝言叹二初绝言叹。
止舍利弗不须复说。
印师云欲令因止生其疑请之心也观师云实法难知故先抑止惊其常情今明此法深寂言语道断体不可说故止而叹之设慈悲为说闻不能解伤其善根所以止之。
△二释止叹意二初明佛是最上人修得最上法不可说二初明最上人权实横满不可说。
所以者何佛所成就第一希有难解之法。
△二明最上人权实竖深不可说。
唯佛与佛乃能究尽。
此释止叹之意成就对不成就乃至难解对不难解此是横明成就修道得故不可说唯佛与佛能究尽边底如十五日之月体无不圆光无不徧如此竖深修道得故故不可说。
△二明甚深境不可思议故不可说二初略标权实章。
诸法实相。
诸法权也实相实也。
△二广释权实相。
所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。
诸法实相者略标甚深权实境也诸法谓百界千如即实之权也实相谓中道理体即权之实也。
○所謂諸法等者廣釋甚深權實境也相以據外覽而可別性以據內自分不改主質名為體功能為力構造為作習因為因助因為緣習果為果報果為報初相為本後報為末所歸趣為究竟等若作如義初後皆空為等若作性相義初後相在為等若作中義初後皆實相為等今不依此等三法具足為究竟等南嶽師讀此文皆云如故呼為十如也天台云依義讀文凡有三轉一云是相如乃至是報如二云如是相乃至如是報三云相如是乃至報如是若皆稱為如者如名不異即空義也若作如是相等點空相性名字施設即假義也若作相如是等如中道實相之是即中義也分別令易解故明空假中得意為言空即假中約如明空一空一切空點相明相一假一切假就是論中一中一切中非一二三而一二三不縱不橫名為實相若依義便便作三意分別若依讀便當依偈文云如是大果報種種性相義唯佛與佛究竟此法此之十如乃是十界上因果之法是十法攝一切法又一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界則有百法界千如是九界為權佛界為實細論各具權實(一界各具九故)然此權實不可思議乃是諸佛二智之境以此為境何法不收此境發智何智不發故荊溪云指的妙境出自法華正指此也文句云今作四番釋一約十法界二約佛法界三約離合四約位經云諸法故用十法界釋經云佛所成就希有之法故用佛法界釋經云止止不須說我法玅難思故用離合釋經云唯佛與佛乃能究盡故用位釋也一約十法界者謂六凡四聖法雖無量數不出十一一界中雖復多派不出十如如地獄界當分自具相性乃至本末亦具畜生界相性本末乃至具佛法界相性本末無有缺減故阿毗曇婆沙云地獄之道成就他化天法即是其例餘九法界亦如是當知一一界皆互具餘九界十如若照自位九界十如皆名為權照其自位佛界十如名之為實一中具無量無量中具一所以名為不可思議凡夫雖具絕理情迷二乘雖具捨離求脫菩薩雖具照則不周名不了了如來洞覽橫豎具足唯獨自明了餘人所不見不可宣示故止止絕言耳玄義境妙中已說今不具記二約佛法界釋者佛界非相非不相而名如是相指萬善緣因故下文云眾寶莊校也佛界非性非不性而名如是性指智慧了因故下文云有大白牛也(云云)佛界非本非末非不本非不末而言本末本即佛相末即佛報是自行權也佛界非等非不等而言究竟等指於實相故標章云實相是自行實也即實而權故言本末即權而實故言為等此是如來自行權實最為無上無上相乃至無上果報橫廣豎深而無有上故標章云諸法實相例亦應言諸法實性實體乃至實究竟等但略舉一以蔽諸耳如來遍照橫竪悉周如觀掌果祇為凡夫如雙盲二乘如眇目菩薩夜視矇朧不曉不可得說故止止絕言也三約離合釋者若佛心中所觀十界十如皆無上相乃至無上果報惟是一佛法界如海總萬流如千車共轍此即自行權實若隨他意則有九法界十如相性等即是化他權實即是自行化他權實隨他則開隨自則合橫豎周照開合自在惟佛與佛乃能究盡凡夫則誹謗不信二乘則迷悶不受菩薩則塵杌未明為此義故止止絕言也四約位釋者如是相謂一切眾生皆有實相本自有之乃如來藏之相貌也如是性即是性德智慧第一義空也如是體即是中道法性之理也是為三德通十法界位位皆有。
○故是不可思议不可得说所以止止绝言也妙乐云所以四释者明理摄遍故约十界释明自证极故约佛界释明佛化用故约离合释明三德遍故约诸位释若望止观互有宽狭今具四释则此宽彼狭此但正报不语三千则此狭彼宽名目虽然理必齐等因必具果正必有依。
△二十七行半偈颂长行二初寄言叹二智二初合颂叹二佛二智二初颂叹诸佛二智。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。
世雄者颂上诸佛智慧也不可量颂上甚深无量此颂诸佛实智也次三句即颂诸佛权智也。
△二颂叹释迦二智。
佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。
佛者颂吾从成佛也正颂实智力无畏等颂诸功德是颂权智余法者即指化他之权是实智之余助耳正颂上种种因缘等也。
△二合颂二佛释叹结叹。
本从无数佛具足行诸道甚深微玅法难见难可了。
初二句此颂上诸佛释叹佛曾亲近百千诸佛尽行道法之文甚深微玅法颂上结叹实智成就甚深未曾有法难见难可了颂上结叹权智意趣难解也。
于无量亿劫行此诸道已道场得成果我已悉知见。
颂上释迦知见波罗蜜皆已得具足行道已举因具足成果举果具足我已悉知见颂知见广大深远。
△二绝言叹二智五初颂不思议境。
如是大果报种种性相义。
颂上不思议境十如但举初后中间略可知义之一字兼究竟等。
△二追颂绝言境。
我及十方佛乃能知是事。
追颂取要言之佛悉成就也。
△三追颂正绝言叹。
是法不可示言辞相寂灭。
追颂止止不须说实相非方所故不可示言语道断故云相寂灭。
△四颂不知人八初总拣不入者。
诸余众生类无有能得解。
即是七方便人也。
△二拣能入者。
除诸菩萨众信力坚固者。
即圆教十信故言信力坚固者长行明究竟佛知今颂中明初信知此乃互举耳。
△三拣二乘不知。
诸佛弟子众曾供养诸佛一切漏已尽住是最后身如是诸人等其力所不堪。
△四举身子不知。
假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。
尽思度量即极力竭思之谓余皆准此。
△五举诸弟子不知。
正使满十方皆如舍利弗及余诸弟子亦满十方刹尽思共度量亦复不能知。
△六举支佛不知。
辟支佛利智无漏最后身亦满十方界其数如竹林斯等共一心于亿无量劫欲思佛实智莫能知少分。
△七举发心菩萨不知。
新发意菩萨供养无数佛了达诸义趣又能善说法如稻麻竹苇充满十方刹一心以玅智于恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智。
发心语通或可六度菩萨三僧祇未断惑名为发心或可指上诸天及世人等自摄得六度而发心之语别拟通别二教初心之人皆名新发意菩萨也。
△八拣不退菩萨不知。
不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。
通教不退断界内惑所以不知别理别教地前亦有证行位不退等亦所不知也。
△五颂难解法唯佛能知实相境。
又告舍利弗无漏不思议甚深微玅法我今已具得唯我知是相十方佛亦然。
不思议者颂所止之境甚深妙法颂第一希有难解之法我今下三句颂唯佛与佛乃能究尽也此明诸佛道同俱皆究竟故云唯我知是相十方佛亦然。
△二三行半正略开显动执生疑二初诸佛显实三初明诸佛道同。
舍利弗当知诸佛语无异。
此论诸佛化道是同。
△二劝信。
于佛所说法当生大信力。
△三正显实。
世尊法久后要当说真实。
即是显真动昔之执生今之疑故下文云将非魔作佛正由闻此语佛既以如实语而劝信之何事翻疑为防因疑起谤者所以劝信开显。
△二释迦开三三初正明开三。
告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者。
将显二乘昔证俱非故云逮得涅槃者又解可拟于六度菩萨乘何以知之修六度行即免四趣缚未能入灭度三祇百劫乃得涅槃逮之言远乃及耳又六度行前是度他故言我令脱苦缚后取无漏故言逮得涅槃此义推之知是六度乘也又下句云佛以方便力示以三乘教若不指此将何为三不应重数二乘为三乘也。
△二正斥三乘。
佛以方便力示以三乘教。
皆是虗伪。
△三出立三之意。
众生处处着引之令得出。
意是权引离诸苦故非真实但是方便门耳。
△二腾疑致请二初叙疑二初经家叙二初千二百疑。
尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人。
△二四众疑。
及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
上既斥三乘皆是方便今此叙疑但在二乘者何以其执重疑深所以偏举耳至下文陈疑中即云求佛诸菩萨是知三乘俱疑矣。
△二正生疑二初疑佛二智二初总疑二智。
各作是念今者世尊何故慇懃称叹方便。
△二别疑二智二初疑实智。
而作是言佛所得法甚深难解。
△二疑权智。
有所言说意趣难知一切声闻辟支佛所不能及。
此三段文疑权实二智总别己分葢由闻诸佛语无异要当说真实疑何则佛昔说三乘智慧同证不差但其余习有尽不尽耳今忽称叹如来二智非我所及是故疑佛二智也。
△二疑己所得。
佛说一解脱义我等亦得此法到于涅槃而今不知是义所趣。
一解脱者藏教三人同一解脱此是自疑所得三乘圣道是真出要我修此理亦到涅槃今者忽言皆是方便未审何法是其真实故言不知是义所趣。
△二正请决文有三请三止三第一请二初长行二初陈疑。
尔时舍利弗知四众心疑自亦未了而白佛言世尊何因何缘慇懃称叹诸佛第一方便甚深微玅难解之法。
△二陈请。
我自昔来未曾从佛闻如是说今者四众咸皆有疑唯愿世尊敷演斯事世尊何故慇懃称叹甚深微玅难解之法。
此正请文中有三请二止之文兼前为三止也瑶龙二师云初止为理深难解初请为自他求决次止为惊疑不信次请为久植必解后止为必谤堕苦后请为利根得益天台云佛预知三周得益前后不俱是故三抑俟其三请也。
△二偈颂六初颂疑实智。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
慧日大圣尊久乃说是法。
△二颂疑权智。
自说得如是力无畏三昧禅定解脱等不可思议法道场所得法无能发问者我意难可测亦无能问者无问而自说称叹所行道智慧甚微妙诸佛之所得。
△三明三乘四众疑。
无漏诸罗汉及求涅槃者今皆堕疑网佛何故说是其求缘觉者比丘比丘尼诸天龙鬼神及乾闼婆等相视怀犹豫瞻仰两足尊是事为云何愿佛为解说。
初一句明声闻后二行明缘觉中间及求涅槃者即明六度菩萨何以得知上云逮得涅槃者此中称及及者此菩萨自求涅槃又以及他故异二乘知是菩萨也。
△四明身子疑。
于诸声闻众佛说我第一我今自于智疑惑不能了为是究竟法为是所行道。
身子今疑三乘依教修证未尝有谬若云方便非真实者为是所证果非实耶为是所行因非真耶。
○智据正经属身子尔。
△五明佛子疑。
佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。
△六总明同疑请。
诸天龙神等其数如恒沙求佛诸菩萨大数有八万又诸万亿国转轮圣王至合掌以敬心欲闻具足道。
△第二止。
尔时佛告舍利弗止止不须复说若说是事一切世间诸天及人皆当惊疑。
止意者恐怀疑故。
△第二请。
舍利弗重白佛言世尊唯愿说之唯愿说之所以者何是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛诸根猛利智慧明了闻佛所说则能敬信尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
法王无上尊唯说愿勿虑是会无量众有能敬信者。
△第三止。
佛复止舍利弗若说是事一切世间天人阿修罗皆当惊疑增上慢比丘将坠于大坑尔时世尊重说偈言。
次佛止之护上慢故。
止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。
△第三请。
尔时舍利弗重白佛言世尊唯愿说之唯愿说之今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化如此人等必能敬信长夜安隐多所饶益。
无明黑暗名长夜若能敬信必出生死海名安稳。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
无上两足尊愿说第一法我为佛长子唯垂分别说是会无量众能敬信此法佛已曾世世教化如是等皆一心合掌欲听受佛语我等千二百及余求佛者愿为此众故唯垂分别说是等闻此法则生大欢喜。
△二廣明開三顯一七品半文為三周三初為上根人法說二為中根人譬說(入譬喻品中)三為下根因緣說(入化城品初)初文又五初正法說二身子領解(起譬喻品初)三佛述成四與授記五四眾喜初文又二初長行二偈頌初文又三初許說三初順許。
尔时世尊告舍利弗汝已慇懃三请岂得不说。
初是顺岂下许。
△二戒许。
汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。
初是诚吾下许谛听是闻慧善思是思慧念之是修慧。
△三拣许。
说此语时会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等即从座起礼佛而退所以者何此辈罪根深重及增上慢未得谓得未证谓证有如此失是以不住世尊默然而不制止。
说此语时是拣众许五千在座故如来三止今将许说威神遣去故名拣众五浊障多名罪重执小翳大名根深未得谓得名增上慢未得三果未证无学有如此失者谓障执慢三种之失也而不制止者上闻开三显一言略义隐犹未生谤足作系珠因缘去则有益若闻广开三显一乖情起谤住则有损是不制止也。
尔时佛告舍利弗我今此众无复枝叶纯有贞实舍利弗如是增上慢人退亦住矣汝今善听当为汝说。
枝叶细末不任器用此等执方便之方便于大非器大品云攀附枝叶弃于根本是人为不黠即此义也退亦佳矣者既以小自翳复妨他大光今退无谤法之愆复无障他之过故言佳矣上枝叶未去如来三止贞实愿闻故身子四请师弟鉴机非徒靳固也汝下即结许也。
△二受旨。
舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。
受旨者即遵承禀命之谓。
△三正说二初明四佛章广明上诸佛权实二释迦章广明上释迦权实初文又二初总明诸佛章二列三世佛章初文又四初叹法希有。
佛告舍利弗如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙钵华时一现耳。
法譬双叹时乃说之者诸佛同出五浊必前开三如今世尊四十余年始显真实久久稀疎故言时乃说之久而不说者为人未堪故时未至故五千未退故今人已堪时已至五千已去决定说大乘也优昙华此云灵瑞三千年一现现则金轮王出此表三乘调熟已后方说妙法授法王记也。
△二说无虗妄。
舍利弗汝等当信佛之所说言不虗妄。
汝等当信者劝信无虗妄也此理至深理与昔异此言至妙言与昔反此行至普行与昔乖此人至胜胜于昔劣还指客作四种之麤而今皆妙恐物生谤故劝信也信无虗妄人说无虗妄法也。
△三开方便三初开。
舍利弗诸佛随宜说法意趣难解。
诸佛随三种机以方便说故云随宜佛意在实物莫能解故云意趣难解。
△二释。
所以者何我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。
举今佛之权能以释诸佛之方便耳巧慧同故借此释彼如我以无数方便者诸佛开权亦如我也。
△三结。
四示真实五初标胜人法。
是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。
是法非思量等此有两义或作结开权或正作显实结开权者佛意难知唯佛与佛能了禀教者谓三诸佛知一耳作显实者即属后文初标人法举无分别法惟是佛所知佛以无分别智解知无分别法即是显实义也。
△二标出世意。
所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
初总释次分字总释者诸佛觉知如实之相乘此实道出应于世只令众得此实道唯为此事曾无他事除诸法实相余皆名魔事次分字释者一谓一实相也非三五七九故言一也其性广博博三五七九故名为大是诸佛出世之仪式故名为事众生有机能感于佛故名为因佛承机而应故名为缘此为如来出世之本意也。
△三重标。
舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
将欲分别重更提起以作解释之端耳。
△四正释四初理一二初正释。
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世欲示众生佛知见故出现于世欲令众生悟佛知见故出现于世欲令众生入佛知见道故出现于世。
此释理一复为四意一约四位二约四智三约四门四约观心。
○一约四位释者谛境不可知见唯佛智佛眼乃能知见若二智四眼则不能知见今取圆教住行向地分得佛眼佛智则能知见故寄此四位以释理一即约位显理也开者即是十住初破无明开如来藏见实相理如日出暗灭眼目有用故名为开缘修破惑故云使得清净示者即是十行惑障既除知见体显法界众德显示分明故名为示悟者即是十向障除体显法界行明事理融通更无二趣故名为悟入者即是十地事理既融自在无碍任运从阿到荼入萨婆若海故名为入。
○二约四智释者一道慧见道实性实性中得开佛知见也二道种慧知十法界诸道种别解惑之相一一皆示佛知见也三一切智知一切法一相寂灭即悟佛知见也四一切种智知一切法一相寂灭相种种行类相貌皆识即入佛知见也。
○三约圆教四门横释者空门一空一切空即开佛知见也有门一有一切有即示佛知见也亦空亦有门一切亦空亦有即悟佛知见也非空非有门一切非空非有即入佛知见也能通则四所通则一开示悟入是能通之门所知所见是所通之理也。
○四约观心释者观于心性三谛之理不可思议此观门净名为开虽不可思议而能分别空假中心宛然无滥名为示空假中心即三而一即一而三名为悟空假中心非空假中而齐照空假中名为入是为一心三观而分开示悟入之殊也所以约四种释者见理由位位立由智智发由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位立位立故见理见理故名为理一也。
△二结成。
舍利弗是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世。
结成理一昔方便教亦得义论开示悟入而非佛知见故是权今明佛知见故是实实即理一也。
△二人一。
佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。
若就昔方便谓教化三乘理实而言即是化菩萨如彼穷子自谓客作贱人长者所观实为己子此即人一也。
△三行一。
诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。
三乘众行名之为诸为圆故诸即是一事此行何所至到唯趣佛之知见即行一意也。
△四教一。
舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三。
圆顿之教名一佛乘故序品云说大乘经即是教义也自别教已去皆名有余即不了义非佛一乘今但以一佛乘者纯说佛法圆教乘也无余乘者无别教带方便有余之说无二者无般若中之带二无三者无方等中所对之三也如此二三皆无况三藏中三耶。
△五总结法同。
舍利弗一切十方诸佛法亦如是。
△二列三世佛章三初过去佛二初开权。
舍利弗过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法。
△二显实。
是法皆为一佛乘故是诸众生从诸佛闻法究竟皆得一切种智。
皆为一佛乘教一从佛闻法是谁闻法被众生兼得人一究竟皆得一切种智种智所知即是理一能知即是行一虽不次第四一兼足。
△二未来佛二初开权。
舍利弗未来诸佛当出于世亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法。
△二显实。
是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。
△三现在佛三初标出世意。
舍利弗现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多所饶益安乐众生。
如诸佛章中唯以一大事因缘出现于世此亦如是唯为饶益安乐众生故而出于世也。
△二开权。
是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法。
△三显实二初别明现在教一行一。
是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。
文具四一。
△三总明三世人一理一。
舍利弗是诸佛但教化菩萨欲以佛之知见示众生故欲以佛之知见悟众生故欲令众生入佛知见道故。
但教化菩萨是人一欲以下是理一。
△二释迦章五初开权。
舍利弗我今亦复如是知诸众生有种种欲深心所着随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力故而为说法。
我即现在释迦佛也先三后一如四佛不异故言亦复如是知诸众生有种种欲者即是五乘根性欲也过去名根现在名欲未来名性深心所著者即是根也方便者即是随宜开三乘权法也。
△二显实。
舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故。
如此等者指权是实也佛乘是教一种智所知即理一能知即行一能得佛乘能得种智即兼人一。
△三举五浊释方便二初标意。
舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。
將舉五濁先標其意上已說諸佛開權顯實未明隱實施權其法清淨湛如一空尚無帶二(般若)帶三(方等)之權況有單三(三乘)單五(加入天)之權秪為五濁障重實不得宣須施單三單五之權亦施帶三帶二之權故言於一佛乘分別說三。
△二举五浊四初唱数。
舍利弗诸佛出于五浊恶世。
△二列名。
所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。
△三体相。
如是。
劫浊无别体劫是长时刹那是短时但约四浊立此假名名为劫浊文云劫浊乱时即其义也众生浊者只是揽彼见慢果报立此假名名众生浊烦恼浊指五钝使为体见浊指五利使为体命浊指连持色心为体五浊相者四浊增剧聚在此时所谓嗔恚增极刀兵起贪欲增剧饥饿起愚痴增极疾疫起三灾起故烦恼倍隆诸见转炽麤弊色心恶名秽称摧年减寿众浊交煎如水奔昏风波鼓怒鱼龙搅挠无一憀赖时使之然亦如劫初光音天堕地地使有欲如忉利诸天入麤澁园园生鬬心是名劫浊相贪海纳流未尝满足嗔虺吸毒扰诸世间痴暗顽嚚过于漆黑慢高凌下凌忽无度疑网无信不可告实是为烦恼浊相无人谓有人无我谓有我十六知见六十二等犹如罗网又似稠林缠缚屈曲不能自出是见浊相揽于色心立一主宰譬黐胶无物不着流宕六道处处受生是为众生浊相朝生暮殒昼出夕亡波转烟回瞬息不住此即命浊相若约次第以烦恼见为根本从此二浊成于众生也从于众生有连持命此四经时谓为劫浊。
○如是者明五浊体相也浊体及相不可具颁但略云如是经虽不具疏文略述。
△四释结。
舍利弗劫浊乱时众生垢重悭贪嫉妬成就诸不善根故诸佛以方便力于一佛乘分别说三。
劫浊乱时即劫浊众生垢重即众生浊悭贪是烦恼浊嫉妬是见浊不善之言通烦恼浊见浊诸根成就即命浊祗由此土众生五浊障重能障大乘故如来于一佛乘分别说三。
△四拣伪敦信二初拣真伪二初若不闻知非真弟子。
舍利弗若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者不闻不知诸佛如来但教化菩萨事此非佛弟子非阿罗汉非辟支佛。
若佛弟子自能信解若不信解非真弟子亦非罗汉所以敦逼时众令信受解文分二意初拣真伪若不闻不知非真弟子如世弟子随顺师法继嗣传灯若不闻不知则无法可顺何谓弟子如来昔说五浊开三汝既随顺得涅槃得闻得知名为弟子今五浊既除为汝说一何意不闻不知不闻者即不闻教一不知者即不知行一非真即非理一非弟子即非人一也。
△二闻不信受成增上慢。
又舍利弗是诸比丘比丘尼自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃便不复志求阿耨多罗三藐三菩提当知此辈皆是增上慢人所以者何若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处。
此第二明不信成上慢敦其使信何者汝自谓是后身身尚无量实非后身汝自谓究竟实非究竟未得谓得岂非增上慢耶真罗汉者浊除根利知非究竟不起上慢知非究竟信于究竟即信理一无增上慢即成行一信则信教是为教一是佛弟子则是人一也。
△二开除释疑二初开除二初除佛灭后。
除佛灭度后现前无佛。
若佛在世正说此经不信不受非真罗汉成增上慢若佛灭后方得罗汉者偏执权经不信圆法听许非增上慢。
△二好人难得。
所以者何佛灭度后如是等经受持读诵解其义者是人难得。
佛虽入灭此经尚在不信不受应是上慢耶即得开除佛灭度后虽有此经解其义者此人难遇致令罗汉不信不解亦听许非增上慢。
△二释疑。
若遇余佛于此法中便得决了。
若佛灭后解经之人难遇得罗汉者永入涅槃耶即释云是人虽生灭度之想舍命已后便生界外有余之国值遇余佛得闻此经即便决了南岳云余佛者四依也罗汉遇之闻经决了又罗汉修念佛定见十方佛为说此经便得决了又凡夫行人苦到忏悔见十方佛为说亦得决了。
△五明无虗妄三初劝信释迦。
舍利弗汝等当一心信解受持佛语。
△二劝信诸佛。
诸佛如来言无虗妄。
诸佛道同弥加信受。
△三结成不虗。
无有余乘唯一佛乘。
△二偈颂二初颂上许答二初颂拣许二初颂五千退席。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
比丘比丘尼有怀增上慢优婆塞我慢优婆夷不信如是四众等其数有五千不自见其过于戒有缺漏护惜其瑕疵是小智已出众中之糟糠佛威德故去斯人尠福德不堪受是法。
上慢我慢不信四众通有但出家二众多修道得禅谬谓圣果偏起上慢在俗矜高多起我慢女人智浅多生邪僻不自见其过者三失覆心藏玼扬德不能自省是无惭人也若自见过是有羞僧也于戒有缺漏者律仪有失名缺定共道共有失名漏无道定等故内起恶觉如玉含瑕无律仪故外动身口如玉露玼覆罪自得故名护惜小智者不得学无学智而有世间小智妄谓有漏以为无漏小中之小故言小智也糟糠者是五千等但有世间禅无无漏禅定润故如糟但有文字解无理会之实故如糠又糟糠譬其无大机。
△二颂众已清净。
此众无枝叶唯有诸贞实。
枝叶譬非好器悉不任用故须遣之。
△二颂诫许。
舍利弗善听。
诫令善听。
△二颂正答二初颂四佛章二颂释迦章初文又四初颂诸佛章二颂过去佛章三颂未来佛章四颂现在佛章初文又五初颂施权二初颂正施权。
诸佛所得法无量方便力而为众生说众生心所念种种所行道若干诸欲性先世善恶业佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜或说修多罗伽陀及本事本生未曾有亦说于因缘譬喻并祇夜优波提舍经。
诸佛所得法者修道得于诸权法也无量方便力下颂上无数方便种种因缘演说诸法也众生心所念者颂上随宜说法也颂中广出随宜之相即是照九法界机说七方便总言九七不可定判故言若干过去所习名性现在欣乐名欲善恶业者七方便传传迭为善恶佛悉知是己等者佛以权智照诸性欲然后随其所宜说九部经修多罗此云契经有通有别通则圣教之都名别则为十二部中直说法相者名修多罗伽陀此云孤起不重颂者是也本事者说本昔世界等事也本生者说本昔受生事也未曾有者佛现种种神力众生怪未曾有也因缘者一切佛语缘起事神皆名因缘也譬喻者如云月隐重山举扇喻之风息大虗动树训之祇夜此云重颂重颂上直说修多罗也优波提舍此云论议已上九部言昔施权为七方便人说也若十二部更有方广无问自说授记。
△二颂结施权意。
钝根乐小法贪著于生死于诸无量佛不行深玅道众苦所恼乱为是说涅槃。
前世根钝今世无机不堪闻大故云不行深妙道前世贪着鄣重今世众苦所恼唯可闻小故言为是说涅槃。
△二颂显实四初颂理一。
我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经。
令得入佛慧颂上一大事因缘也决定说大乘总颂开示悟入佛知见也我此九部法或云小乘法大乘则有十二部小乘是灰断教无如意珠身故无方广无天鼓自然鸣故无无问而自说虽有授记以其少故故无授记此且从别为说通大为语大小俱有十二部部者类也亦谓十二分教此九部名在前已释。
△二颂人一。
有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道为此诸佛子说是大乘经我记如是人来世成佛道以深心念佛修持净戒故此等闻得佛大喜充徧身佛知彼心行故为说大乘声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。
颂上诸佛如来但教菩萨以明人一上直云云教化菩萨颂中广出诸方便人皆成实人有佛子心净即别教之人为此佛子说大乘经得记心喜即成圆教真实之人声闻若菩萨者声闻兼得缘觉若菩萨兼收六度及通教等菩萨皆成佛无疑即是七种方便无非佛子也。
△三颂教一。
十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说但以假名字引导于众生说佛智慧故。
颂上如来但一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三若十方佛唯说一法即是教一假名引导即方便教牒假名三教显佛慧一教其文分明无二者无通中半满相对之二也无三者无三藏中之三也此皆假名引导众生今唯一佛圆乘故云说佛智慧也。
△四颂行一。
诸佛出于世唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪此事为不可。
颂上诸有所作常为一事事即是行终不以小乘等即是颂上常为一事之意也佛自住大乘等颂上唯以佛之知见示悟众生后一行释不以小乘度之意。
△三颂劝信二初举果劝信二初举内心。
若人信归佛如来不欺诳亦无贪嫉意断诸法中恶故佛于十方而独无所畏。
此明佛心清净无明悭恡众恶已断净心中说故是可信。
△二举外色。
我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。
身相炳着光色端严内无惑暗外有光明口无欺诳为众所尊说大乘印则可信受。
△二举因劝信二初举昔誓愿。
舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异。
我昔誓愿非但自誓菩提亦誓众生同入佛慧今酬誓故说是亦可信也。
△二明今愿满。
如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道。
今菩提既满众生亦入汝既自证佛慧亦验我誓不虗问本誓既普今众生尚多愿云何满答佛三世益物今明现在论愿满也。
△四举五浊四初总明五浊障大。
若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。
众生受苦诸佛兴悲悲苦相对故云相遇遇则尽令入于佛道故五浊不能障大无智不受故云障大也。
△二别明五浊障三五初众生浊。
我知此众生未曾修善本坚著于五欲痴爱故生恼以诸欲因缘坠堕三恶道轮回六趣中备受诸苦毒。
善本者真如实相由不能于此种善根不感大也坚著于五欲即诸恶之本净名云由痴有爱则我病生。
△二命浊。
受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。
观心释者一念心起即为未来作业业即胎胎业无穷世世不断即增长形即五阴阴亦名世寿命连持诸阴入世初从薄酪已至老死故名世世增长下二句明命浊相。
△三见浊。
入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二。
五见交加如稠林密茂若有是常见若无是断见因此二见生六十二如外道计我有四句色即是我离色是我色大我小我住色中我大色小色住我中四阴亦尔是为二十三世为六十并根本断常二见为六十二也。
△四烦恼浊。
深着虗妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。
△五劫浊。
于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。
长时无佛法即是劫浊又上来四浊聚在时中故故名劫浊如是人难度者五浊障故不信一乘则不可度也。
△三为五浊故说小。
是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。
为说三藏四谛也苦即苦谛苦必有因即集谛道即道谛涅槃即灭谛。
△四为大说小。
我虽说涅槃是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相。
佛子行道已来世得作佛。
折三界妄尽灭色取空则非真灭若体达无明本无常寂即是真灭本无虽寂若不修道无由契会故言佛子行道已来世得作佛。
△五颂不虗三初明释迦先开三。
我有方便力开示三乘法。
△二明诸佛后显实。
一切诸世尊皆说一乘道。
释迦开三诸佛显实此互现耳。
△三正明不虗。
今此诸大众皆应除疑惑诸佛语无异唯一无二乘。
前权后实诚言不虗诸佛道同勿生疑也。
△二过去佛章二初颂开三。
过去无数劫无量灭度佛百千万亿种其数不可量如是诸世尊种种缘譬喻无数方便力演说诸法相。
△二颂显一二初略颂上三一。
是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道。
皆说一乘法是颂教一化无量众生是颂人一令入于佛道是颂理一兼得行一。
△二约五乘广显一二初总约五乘显一。
又诸大圣主知一切世间天人群生类深心之所欲更以异方便助显第一义。
天人群生类此举诸乘以明人一更以异方便是举诸行以显行一而兼得教一第一义即是理一若用圆妙正观即是实相方便此不名为异若用七方便观助显第一义者名异方便。
△二别约五乘显一三初开菩萨乘。
若有众生类值诸过去佛若闻法布施或持戒忍辱精进禅智等种种修福德如是诸人等皆已成佛道。
若作五乘释但是六度菩萨乘若作七方便则兼得通别菩萨乘何者三教大乘皆行六度而运心有异相心行六度即三藏菩萨无相则通教非相无相次第行六度即别教菩萨今但列六度未知定判属谁寻上文云更以异方便者非独六度菩萨即三教菩萨方便也昔闻法皆已成教一昔六度行皆已成行一如是诸人等皆已成人一皆已成佛道皆已成理一。
△二开二乘。
诸佛灭度已若人善软心如是诸众生皆已成佛道。
此开声闻缘觉皆入一乘何以得知大品叹阿罗汉心调柔輭又净名云住调伏心是贤圣行是以知之昔善輭心皆成行一诸众生是人一成佛道是理一。
△三开人天乘二初约天人小善成缘因种子显实十初造塔明天乘。
诸佛灭度已供养舍利者起万亿种塔金银及颇梨砗磲与码碯玫瑰瑠璃珠清净广严饰庄校于诸塔或有起石庙旃檀及沈水木樒并余材甎瓦泥土等若于旷野中积土成佛庙。
因时至心倾财舍宝果时任运自然受乐故是人天乘也木樒者长安有木名樒亦任造像金光明云以佛舍利如芥粟许置小塔中三十三天已有自然果报即其义也。
△二戏沙作塔明人乘。
乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道。
童子戏沙作塔即是人业因时泛泛悠然作善果时作意勤求得乐故是人业。
△三志心造像明天业。
若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道或以七宝成鍮鉐赤白铜白镴及鈆钖铁木及与泥或以胶膝布严饰作佛像如是诸人等皆已成佛道彩𦘕作佛像百福庄严相自作若使人皆已成佛道。
优婆塞戒经不许用胶得失意罪而此经用者古师云外国用树胶耳妙乐云造像功德经言造像功德有十一种一世世眼目清净二者生处无恶三者常生贵家四者身如紫磨金色五者珍玩丰饶六者生贤善家七者生得为王八者作金轮王九者生于梵天寿命一劫十者不堕恶道十一者后生还能敬重三宝又云若人临命终时发言造像乃至大如麦𪍿能除三世八十亿劫生死之罪。
△四戏画佛明人业。
乃至童子戏若艸木及笔或以指爪甲而画作佛像。
△五结成显实。
如是诸人等渐渐积功德具足大悲心皆已成佛道但化诸菩萨度脱无量众。
诸人等皆成人一渐渐积功德具足大悲心即成行一佛道即成理一既已成佛复能化他但化菩萨即是教一。
△六约诸尘供明天业。
若人于塔庙宝像及𦘕像以华香幡葢敬心而供养若使人作乐系鼓吹角贝箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹如是众妙音尽持以供养或以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音皆已成佛道。
贝大螺也呗者或云呗匿此云赞颂。
△七约散心用尘供明人业。
若人散乱心乃至以一华供养于𦘕像渐见无数佛。
贤愚经有长者生一男天雨众华名天华由前世以艸华散僧故出家证罗汉果。
△八约身业供明天人业。
或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头。
五体投地是上礼即天业合掌低头是中礼是人业。
△九结成供养者显实。
以此供养像渐见无量佛自成无上道广度无数众入无余涅槃如薪尽火灭。
非但自入佛道亦能化度众生入涅槃子果缚尽名曰无余机薪既尽应火云亡故云薪尽火灭也。
△十约口业供明人业。
若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。
南无或云那谟或云南摩此翻归命或翻度我大品云佛言若有一人称南无佛乃至毕苦其福不尽。
△二约了因种子明显实。
于诸过去佛现在或灭后若有闻是法皆已成佛道。
例上皆具相无相非相无相至心散心等五乘种子今皆开入一实至心闻一句是天业散心闻一句是人业问何意约过去佛门广明五乘皆入实耶答三世佛皆有开权但未来未起现在始行于证义弱过去开权已久受化之人皆成四一并于十方施权显实证义事强构之虗言不如验之以实故于过去佛广说五乘也。
△三颂未来佛章二初颂开三。
未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法一切诸如来以无量方便。
△二颂显一四初颂人一。
度脱诸众生入佛无漏智若有闻法者无一不成佛。
△二颂行一。
诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。
△三颂教一。
未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。
知法常无性者谓实相常住无自性乃至无因性无性亦无性是名无性佛种从缘起者中道无性即是佛种迷此理者由无明为缘则有众生起解此理者由教行为缘则有正觉起欲起佛种须一乘教此为颂教一也。
△四颂理一。
是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。
是法住法位者众生正觉一如无二悉不出如皆如法为位世间相常住者出世正觉以如为位亦以如为相众生亦然世间相既常住岂非理一又释世间者即是阴界入也常住者即是正因也然此正因不即六法缘了不离六法正因常故缘了亦常故言世间相常住也于道场知已者此举果而释成开显道场朗然其理久畅物情鄣重方便施三。
△四颂现在佛章三初标施化意。
天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间安稳众生故亦说如是法。
即是施化之意正为安稳众生也。
△二颂显实。
知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。
第一寂灭即颂理一实为佛乘或颂教一或颂行一。
△三颂开权。
知众生诸行深心之所念过去所习业欲性精进力及诸根利钝以种种因缘譬喻亦言辞随应方便说。
△二颂释迦章二初略颂上权实为下总譬作本二初颂显实。
今我亦如是安稳众生故以种种法门宣示于佛道。
今我亦如是者我即释迦一化之主同以一实教化众生故言如是为下长者譬为本安稳者即大涅槃常乐住处此处寂静无五浊障故名安稳安对不安谓三界有五浊障名不安稳即为下火宅譬作本众生即是五道受化之徒为下五百人譬作本种种法门即对不种种为下唯有一门譬作本。
△二颂开权。
我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。
智慧力者即权智力也知众生性欲者即是五道根性有三乘差别为下三十子譬作本诸法即三乘法也知者鉴小机也方便说者正施权也皆令得欢喜者随宜称机也二偈虽略收佛一化开权显实原始要终罄无不尽故称略颂为下总譬本也。
△二广颂上六义为下别譬作本六初颂上五浊二颂施化方便三颂显实四颂叹法希有五颂上不虗六颂上敦信初文又三初明佛能见眼。
舍利弗当知我以佛眼观。
佛眼观见为下长者能见譬作本明佛在法身地以常寂佛眼鉴群机若根利浊轻则以卢舍那像说一乘法若根钝浊重则脱璎珞以老比丘像惊入火宅方便开三祗是于时鉴机故言我以佛眼观见。
△二明所见五浊五初众生浊。
见六道众生贫穷无福慧。
妙乐云贫故由无福痴故由无慧贫痴众生聚在一处故名众生浊。
△二命浊。
入生死险道相续苦不断。
玅乐云于生死中又加险道险道之中命易断故即短寿处而犹相续为命浊也。
△三烦恼浊。
深著于五欲如𤛆牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见。
𤛆牛者兽如牛而尾长牛爱其尾就身护尾人贪其尾杀为旌旄譬人贪五欲而害其身亦若是也。
△四颂劫浊。
不求大势佛及与断苦法。
玅乐云劫中无佛故名为浊四浊生此亦无所求劫若有佛虽浊能破故经云唯我一人能为救护。
△五颂见浊。
深入诸邪见以苦欲舍苦。
诸见是受受即是苦行此苦因欲望舍苦岂可得耶妙乐云六十二多故名为诸由此见故则有三受故云见即是受三受皆苦以此苦受欲舍苦者无有此处。
△三明起大悲应赴。
为是众生故而起大悲心。
前举能见次明所见今明大悲熏心应入三界施设方便引趣佛慧故也。
△二颂施化方便二初念用大乘拟宜不得三初明用大拟宜。
我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事我所得智慧微玅最第一。
始坐道场者至理无时假时化物为化之初故言始也约事释者初在此处修治得道故云道场坐此树下得三菩提故名道树观心释者树即十二因缘大树深观缘起自成菩提欲以无漏法林树荫葢众生故言观树经行者大乘三十七品是行道法自以道品履一切地得成佛道欲以此法化度众生是故起行也三七日者过去因果经云佛成道初一七思惟我法微妙无能受者二七思惟众生上中下根三七思惟谁应先闻即趣波罗柰为五人说四谛等且以三乘而为三根此就小乘释也今明佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞览无遗岂始至道场淹留三七方思此事言三七者明有所表也若通途约大乘释者初七思惟欲说圆教次七思惟欲说别教后七思惟欲说通教皆无机不得是故息大说三藏三乘为方便之化也。
△二明众生无机三初明障重。
众生诸根钝着乐痴所盲。
△二明不堪闻。
如斯之等类云何而可度。
△三明诸天请。
尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮。
诸梵虽请说大佛知无机所以不说妙乐云问何得知梵王请大答据佛酬云若但赞佛乘等故知是请大也若据一四天下只一梵王为三界天主今云诸梵王者如来统御大千世界有百亿四天下则有百亿梵王又禅禅各一梵王故云诸也若论请法正在初禅三界天主也。
△三明念欲息化二初无机。
我即自思惟若但赞佛乘众生没在苦不能信是法破法不信故坠于三恶道。
明无机强说闻则有损。
△二息化。
我宁不说法疾入于涅槃。
说则有损灭但无益故此思惟为下施权之张本也。
△二念同诸佛用三乘化称宜二初正明化得四初明三乘机宜。
寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。
寻念者仍念彼虽无大机不容永舍要以方便而诱济之非都不知开三欲引同诸佛故云寻念。
△二明有小机二初明诸佛叹五初释迦自叙诸佛现。
作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我。
佛现者由念佛方便力故现现由拟法会机二义故佛现也。
△二诸佛正叹释迦能隐实现权。
善哉释迦文第一之导师得是无上法随诸一切佛而用方便力。
上欲大化于彼无机故诸佛不叹今欲说小曲会根缘则始终得度所以佛叹善哉为一施三引入佛慧即是第一导师得是无上法者即是得实智微妙第一也而用方便力者随诸一切佛隐实用权也。
△三明诸佛亦隐实用权。
我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分别说三乘。
△四双释二义。
少智乐小法不自信作佛是故以方便分别说诸果。
为众生少智不堪闻大所以隐实而复乐小所以施权。
△五双结二我。
虽复说三乘但为教菩萨。
虽复说三但为显实。
△二明释迦酬顺二初发言酬顺。
舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音喜称南无佛。
既闻诸佛称叹即对曰南无南无此云敬从若翻度我等非此意也二念顺物机。
复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行。
△三明施化小。
思惟是事已即趣波罗奈诸法寂灭相不可以言宣以方便力故为五比丘说。
诸法寂灭相不可以言宣即是前说中道无性佛种之理此理非数又不可说今以方便作三乘说又非生非灭而以方便作生灭说又偏真之理亦不可说以方便作四门说初为五人说无常有门也。
△四明受行悟入。
是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。
转佛心中化他之法度入他心名转法轮陈如初得见谛即断见惑分证灭谛亦是分得有余涅槃涅槃之音起自于此由此得成无学便有罗汉之名能说三乘者名佛所说三乘即法见谛罗汉等名僧三宝于是现世间。
△二释疑念。
从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。
恐疑师云佛初末能鉴机寻念诸佛始知根性即释云非我不知用于方便特欲引同故念诸佛非始念方知从久远劫来见其乐小已为赞示令尽众苦所以闻小即得解脱也恐疑弟子云云何众生一世暂闻即证罗汉即释云从久远劫来为其赞示称于本习故速得道。
△三颂显实四初颂人一。
舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿咸以恭敬心皆来至佛所曾从诸佛闻方便所说法。
此二行颂人一三乘行人皆是佛子故也又此二行亦名大乘机发亦云索果明由机发故索果志求佛道者即是索大非求小果索有三意一大机有感果之义机中论索二情中密求为得为不得即此意也三发言索即是殷勤三请也咸以二句大机感佛各到佛所曾从二句此中初味调伏受行三藏六度通别等三教方便由此调熟故使障除机发而求大也。
△二颂理一。
我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时。
此一行颂理一故云为说佛慧即上种智佛知见也又从此至下今我喜无畏二行一句亦名佛欢喜众生得大乘益故佛为佛慧故出昔障重无机不得说佛慧今机发正是说时故云今正是其时今闻说必信解不畏谤大堕恶故云喜无畏也。
△三教一。
舍利弗当知钝根小智人着相憍慢者不能信是法今我喜无畏于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。
此二行颂教一故云但说无上道于下三句亦名正显实也五乘是曲而非直通别偏傍而非正今皆舍彼偏曲但说正直一道也。
△四行一。
菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。
此一行颂行一故云悉亦当作佛又此一行亦名受行悟入六度通教二菩萨初闻略说动旧执致新疑今悉已除非独菩萨二乘亦尔而云声闻皆当作佛者昔教不说二乘作佛今与授记授记岂独二乘除疑岂独菩萨互存则两备。
△四颂叹法希有二初颂上如是妙法。
如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法。
如三世者引同诸佛用权也良以权是引物之仪式也说无分别法者引同诸佛显实也实则言语道断岂存仪式又权实本无分别为钝根小智分别权实今还悟入一三不二知佛说三一无分别也诸佛皆尔何独或耶。
△二颂上时乃说之五初举人难遇。
诸佛兴出世悬远值遇难。
久久悬远时有佛出此举人难。
△二举法难说。
正使出于世说是法复难。
如今佛出世四十余年始显真实也。
△三举闻法难。
无量无数劫闻是法亦难。
如五千之流梵音盈耳起席而去闻岂不难乎。
△四举信受难。
能听是法者斯人亦复难。
众中唯身子前达中下之机虽听犹未能了。
△五举华譬四难。
譬如优昙华一切皆爱乐天人所希有时时乃一出闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛是人甚希有过于优昙华。
昙华一喻譬上四难今但合闻者难余例可解。
△五颂上不虗二初勿于可信人生疑。
汝等勿有疑我为诸法王普告诸大众但以一乘道教化诸菩萨无声闻弟子。
法王者夫为人王言则不二佛为法王岂容虗说夫方便可是权假真实宁应是妄闻法王说法勿生疑也。
△二勿于可信法起疑。
汝等舍利弗声闻及菩萨当知是妙法诸佛之秘要。
四十余年蕴在佛心他无知者名为秘一乘直道总摄万途故言要也。
△六颂上拣众敦信二初颂拣众三初拣非弟子。
以五浊恶世但乐着诸欲如是等众生终不求佛道。
若乐诸欲是行魔业故须拣之上文着涅槃尚非佛弟子此文着生死那是佛弟子互拣非耳终不求佛道者颂上拣增上慢上慢者未得上法谓得上法是故其人不求佛道也。
△二佛灭后解义者难得。
当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道。
当来世恶人者颂佛灭后解义其人难得。
△三若遇余佛决了。
有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。
△二颂敦信二初敦信权。
舍利弗当知诸佛法如是以万亿方便随宜而说法其不习学者不能晓了此。
△二敦信实。
汝等既已知诸佛世之师随宜方便事无复诸疑惑心生大欢喜自知当作佛。
方便施权正为于实权实无疑自知作佛。