--- title: "法華經科註 · 序品第一" description: "徐行善所著《法華經科註》是元代对《妙法莲华经》的重要科判注释著作。该书依天台宗教义，对经文进行科分判释，系统梳理其组织结构与精深义理，旨在引导学人深入理解一乘实相、会三归一等核心思想。其内容涵盖经题释义、科文大纲、名相注解及修行要旨，结构严谨，释义明晰。作为汉传佛教注疏传统的典范之作，它不仅反映了元代天台宗的法华研习水平，更为后世研究、弘扬《法华经》提供了权威依据，在佛教典籍阐释史上占有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmcwc8x2i0gajl804d3tyvs7y" --- 玅法蓮華經序品第一 > 妙法莲华经·序品第一 序有訓義訓者庠序也謂階位賓主問答悉庠序也義者有三謂次由述也如是等五事冠於經首次序也放光六瑞發起之端由序也問答決疑正說之弄引敘述也具此三義故稱為序義類同者聚在一段故名品也。 > 序就是训导和解释的意思。 训，指的是学校的规矩。就是说，经文中佛陀和弟子们问答的次序、主客的礼节，都像学校里一样有规矩。 义，有三层意思：次序、缘由、叙述。像上面讲的这五件事放在经的开头，这就是“次序”。佛放光现出六种祥瑞，这是讲经的“缘由”。通过问答解决疑惑，引出正式的讲说，这就是“叙述”。具备了这三层意思，所以称为“序”。 把意义和类型相同的内容聚在一起，分成一段，这就叫做“品”。 △大段分為三初序分次正宗分三流通分初文又二通序二別序初文又五初舉所聞法體。 > 这段经文分为三个主要部分：开头是序言部分，中间是正文部分，最后是流通部分。序言部分又分为两种：一种是通用序言，一种是特别序言。通用序言包含五个要点，第一个要点是说明所听闻的佛法内容。 如是。 > 确实如此。 所聞法體亦指法之辭三世佛經皆安如是亦信順之辭信則所聞之理會順則師資之道成此下言通序者由諸經通有之故言通也。 > 听到的佛法本身，也指佛法的言辞。过去、现在、未来三世诸佛的经典，都安立“如是我闻”这样的开头。这也是表示信从和随顺的言辞：信，就能领会所听到的义理；顺，就能成就师徒相传的佛法之道。下面说到“通序”，是因为各部经典开头都有这部分内容，所以称为“通”。 △二舉能持人。 > 二、举出能够持守的人。 我聞。 > 我听说。 即阿難自稱也大論云耳根不壞聲在可聞處意欲聞即聞我是耳之主舉我攝眾緣也。 > 这是阿难尊者自己说的。大论里讲，耳朵没坏，声音在能听到的地方，心里想听就能听到。我是耳朵的主人，举出“我”来概括各种条件。 △三聞持和合非異時。 > 听到、记住、理解这三件事是同时发生的，不是分开的。 一時。 > 有一次。 肇師云法王啟運嘉會之時天台云機應會在一時也。 > 肇法师说，这是法王开启教法、机缘成熟的好时候。天台宗说，众生的根机和佛法的应化，正好在同一个时机相遇。 △四時從佛聞及聞持之處。 > 一年四季都跟随佛陀学习，并且记住所学的地方。 佛。 > 觉者 梵語佛陀此云覺者究竟覺了諸法唯只是心又覺有三義自覺覺他覺滿天台云佛名覺者知者於道場樹下知覺世間出世間總相別相覺世即苦集覺出世即道滅亦能覺他身長丈六壽八十老比丘像菩提樹下生艸為座三十四心正習俱盡即三藏佛自覺覺他也帶比丘像現尊特身樹下一念相應斷餘殘習即通佛自覺覺他也單現尊特坐蓮華臺受佛職者即別佛自覺覺他也隱前三相唯示不可思議如虗空相即圓佛自覺覺他也今經教主即圓教佛也佛身本一赴緣即三在昔雖三於今即一昔之三若展拳為指今之一若斂指為拳體用似殊其實則一一則三三則一非一非三即三即一記云法華以前三佛離明隔偏小故來至今經從劣辨勝即三而一也。 > 佛陀这个词，梵语里叫“觉者”，意思是彻底明白了万事万物都只是心念的显现。这个“觉”有三层含义：自己觉悟、让他人觉悟、觉悟圆满。天台宗说，佛被称为觉者、知者，是在菩提树下，明白了世间和出世间的总体规律和具体现象。觉知世间，就是明白苦和集；觉知出世间，就是明白道和灭（解脱的道路与涅槃）。佛也能让他人觉悟。佛示现为身高一丈六、寿命八十岁的老比丘形象，在菩提树下，以草为座，用三十四心断尽了根本烦恼和残余习气，这就是“三藏佛”，自己觉悟并教导他人，带着比丘的形象。如果示现庄严殊胜的身相，在树下一念之间相应，断除剩余的细微习气，这就是“通教佛”，自己觉悟并教导他人。如果单单示现庄严殊胜的身相，坐在莲花宝座上，接受佛的职位，这就是“别教佛”，自己觉悟并教导他人。如果隐藏前面三种相状，只示现不可思议、如同虚空一样的境界，这就是“圆教佛”，自己觉悟并教导他人。我们现在讲的这部经的教主，就是圆教的佛。佛身本来只有一个，为了适应不同众生的机缘，才示现为三种。在过去虽然分为三，在今天看其实是一。过去的三，好比张开手掌变成手指；今天的一，好比握起手指成为拳头。体和用看起来不同，实际上是一回事。一就是三，三就是一。不是一也不是三，同时即是一也是三。有注解记载说：在 住王舍城。 > 住在王舍城。 佛為能住王城為所住王舍梵云羅閱祇城云伽羅其城東北十五里至鷲峯是說法華處記云如來本住王三昧三德之城迹居忍土之王舍城耳。 > 佛是能安住的，王城是他所安住的地方。王舍城，梵语叫罗阅祇城，也叫伽罗城。从这座城往东北走十五里，就到了灵鹫峰，那是佛讲《法华经》的地方。注解里说，如来本来安住在“王三昧”这座三德之城，只是示现住在我们这个忍土世界的王舍城罢了。 耆闍崛山中。 > 灵鹫山中 此云靈鷲山以山峯似鷲故名其山又云南有屍陀林鷲食屍已棲其上時呼為鷲又前佛今佛皆居此山佛滅後羅漢支佛常居為聖所居故呼為靈中者以此山居五山之中天台云佛好居中所以昇中天降中國中日生中夜滅居中山說中道也。 > 这座山叫灵鹫山，因为山峰的形状像鹫鸟，所以取了这个名字。还有一种说法是，山的南边有尸陀林，鹫鸟吃完尸体后就在山上栖息，所以人们叫它鹫山。另外，过去的佛和现在的佛都住在这座山上，佛涅槃后，罗汉和辟支佛也经常住在这里，因为这是圣人住的地方，所以叫“灵”。至于“中”字，是因为这座山处在五座山的中间。天台大师解释说，佛喜欢住在中间的位置，所以佛升到中天，降生在中国，中午出生，半夜涅槃，住在中间的这座山，讲说中道之理。 △五聞持之伴二初列眾二總結眾集初文又三初聲聞眾二初比丘眾二初多知識六初舉類。 > △五种听闻持守的同伴，分两部分：先列出大众，再总结大众聚集。第一部分又分三节：先是声闻众，再是比丘众，再是多知识，共六类，先举出类别。 與大比丘眾。 > 与众多大比丘们在一起。 與共也有大道大用大知故言大也比丘有三義怖魔破惡乞士既出家將離生死乖於魔意故魔懼而名怖魔又出家破身口七支之惡故云破惡又佛不許如在家而營生業唯乞食自資身安道存福利檀越故云乞士眾者梵云僧伽此翻和合眾。 > “与”就是共同、在一起的意思。为什么叫“大比丘”呢？因为他们有大的道行、大的作用、大的智慧，所以称为“大”。比丘有三个含义：第一是“怖魔”，就是让魔鬼害怕。因为出家人要离开生死轮回，这和魔鬼的心意相违背，所以魔鬼会恐惧，因此叫“怖魔”。第二是“破恶”，就是破除罪恶。出家人要破除身体和口上七种不好的行为，所以叫“破恶”。第三是“乞士”，就是靠乞食生活的人。因为佛不允许出家人像在家人那样做买卖、种地来谋生，只允许他们靠乞讨食物来养活自己，这样身体安定了，道业才能保持，同时也能给施主带来福报，所以叫“乞士”。众，梵语叫“僧伽”，翻译过来就是“和合众”的意思。 △二明數。 > 二、说明人数 萬二千人俱。 > 一万两千人聚在一起。 此數眾本是菩薩迹言比丘耳。 > 这些一万二千人，原本都是菩萨，只是示现成比丘的样子罢了。 △三明位。 > 三明位的解释 皆是阿羅漢。 > 都是阿罗汉。 阿󰉈經云應真瑞應經云真人悉約無生義釋或言無翻名含三義一無明糠脫後有田中不受生死果報名無生二者九十八使煩惱惑盡名殺賊三者具智斷兩德堪為人天福田名應供此藏通意耳若別圓釋者非但殺賊亦殺不賊非但無生無生亦無非但應供亦能供應此歎別圓地住功德也又觀解者從假入空觀亦有三義乃至中道觀殺無明賊不生三乘心能供養此人如供養世尊也。 > 《阿含经》里说“应真”，《瑞应经》里说“真人”，这些都是根据“无生”的道理来解释的。有的人说“阿罗汉”这个词没法直接翻译，但它的名字包含三种意思：第一，无明就像米糠一样脱落了，在生死轮回的田地里不再接受果报，这叫“无生”；第二，九十八种烦恼都断干净了，这叫“杀贼”；第三，既有智慧又有断除烦恼的能力，能作为人和天人的福田，这叫“应供”。这些说法是针对藏教和通教的。如果用别教和圆教来解释，就不只是杀烦恼贼，连不是贼的也杀；不只是无生，连“无生”这个概念本身也不执着；不只是应供，还能主动去供养别人。这是在赞叹别教和圆教中，地上和住上的菩萨功德。另外，从观想理解的角度看，从假入空观也有三种意思，一直到中道观，杀掉无明这个贼，不生声闻、缘觉、菩萨三乘的心，能供养这样的人，就像供养世尊一样。 △四歎德。 > 四、赞叹德行 諸漏已盡無復煩惱逮得己利盡諸有結心得自在。 > 所有的烦恼都已经断尽，不再有任何痛苦和迷惑，得到了自己修行该得的成果，把生死轮回里的一切束缚都彻底解开了，内心完全自由自在。 漏者三漏成論云失道故名漏律云癡人造業開諸漏門毗曇云漏落生死亡法身慧命皆是賊義此歎殺賊也煩惱即是九十八使逮得己利歎應供也三界因果名為他智斷兩德名己利己利具足故名應供諸有即二十五有生處結即二十五有生因因盡果亡此歎無生也定具足故心自在慧具足故名慧自在今言心自在即是定慧具足俱解脫人。 > “漏”有三种，论典里说，迷失了正道所以叫“漏”。戒律里说，愚痴的人造下业障，打开了各种烦恼的大门。毗昙论里说，“漏”就是让生命堕落、失去法身慧命的东西，这些都像贼一样害人。这里赞叹的是杀贼的功德。 烦恼就是指九十八种随眠烦恼。得到自己的利益，赞叹的是应供的功德。三界的因果叫做“他”，智慧和断除烦恼的功德叫做“己利”。自己的利益圆满具足了，所以叫应供。 “诸有”就是指二十五种存在的形态，“结”就是二十五种存在的根源。根源除尽了，果报也就消失了，这里赞叹的是无生的功德。 禅定圆满，所以心能自在；智慧圆满，所以叫慧自在。这里说心自在，就是指禅定和智慧都圆满具足，是解脱自在的人。 △五列名。 > 五列名字 其名曰阿若憍陳如。 > 他们的名字是：阿若憍陈如。 阿若是名翻已知又無知乃能知無也憍陳如是姓翻火器婆羅門種其先事火從此名族也。 > 阿若，这是他的名字，意思是“已知”。还有一种解释是“无知”，因为他能明白“无”的道理。憍陈如是他的姓，翻译过来是“火器”，他是婆罗门种姓。他的祖先以前是拜火的，所以用这个来作为族名。 摩訶迦葉。 此翻大龜氏其先學道靈龜負仙圖而應以此命族又翻飲光身光炎涌。 優樓頻螺迦葉。 螺亦作蠡此翻木瓜林也。 伽耶迦葉。 迦耶此云城。 那提迦葉。 那提此云江又云河也。 舍利弗。 此云身子母好形身所生故名身子又云珠子母聦明相在眼珠之所生故也。 大目犍連。 此云萊茯根又翻胡豆皆以古仙嗜此二物因此命族也。 摩訶迦旃延。 此云文飾亦云好肩。 阿菟樓駄。 亦云阿那律亦名阿泥盧豆此翻無貧也。 劫賓那。 此云房宿父禱房星得子故名。 憍梵波提。 此云牛呞宿習不忘避世所笑多居天上。 離婆多。 此云星宿亦云假和合也。 畢陵伽婆蹉。 此云餘習樹下苦坐不避風雨也。 薄拘羅。 此翻善容端正無病年一百六十歲。 摩訶拘絺羅。 此云大膝舍利弗舅。 難陀。 亦云牧牛難陀此云善歡喜大論云牧牛者頻婆娑王請佛及僧三月安居令牧牛人近住送乳因得見佛出家成果也。 孫陀羅難陀。 此云端正即佛之親弟也其妻名孫陀利因妻而名揀餘難陀名也。 富樓那彌多羅尼子。 上三字翻滿願從父得名下五字從母得名諸梵人呼為滿慈子天竺男通稱那女通稱尼從父母得名。 須菩提。 此云善吉亦云空生生之日室皆空父母驚異問相師占云此是吉相因名善吉又名空生出家見空得道得無諍三昧等也。 > 须菩提这个名字，翻成中国话叫“善吉”，也叫“空生”。他出生那天，家里的仓库都空了，父母觉得很奇怪，就请相师来占卜。相师说：“这是吉祥的预兆。”所以给他取名叫“善吉”，又叫“空生”。他出家后，因为领悟了“空”的道理而开悟得道，还证得了无诤三昧等境界。 阿難。 > 阿难。 此翻歡喜佛成道日生舉國歡喜因以名之又名慶喜即佛叔父白飯王之子。 > 这段说的是阿难尊者的名字由来。他出生那天正好是佛成道的日子，全国上下都特别高兴，所以给他取名叫“欢喜”。还有一个名字叫“庆喜”，也是庆祝欢喜的意思。他是佛的叔父白饭王的儿子。 羅睺羅。 > 罗睺罗 又云羅云此云覆障是佛的子佛為太子時欲求出家父王不許慇懃不已王言若汝有子聽汝出家太子即指妃腹云却後六年汝當生男在胎六年故言覆障佛出家後耶輸有孕諸釋感嗔欲治欲殺妃臨火坑誓曰我若為非母子俱滅若其遺體天當為證因抱子投坑變為蓮池蓮華捧體王及國人始復不疑佛還國耶輸羅云奉佛歡喜丸羅云以幼稚於大眾中徑持上佛耶輸以此息謗國人歡喜。 > 又說，羅睺羅這個名字，翻譯過來叫「覆障」，意思是「遮蓋障礙」。他是佛的兒子。佛還是太子的時候，想要出家修行，他的父王不允許。太子再三懇求，父王就說：「如果你有兒子，就讓你出家。」太子就指著妃子的肚子說：「六年之後，你會生個男孩。」因為在胎裡待了六年，所以叫「覆障」。佛出家之後，耶輸陀羅懷孕了，釋迦族的人很生氣，想處罰她，甚至想殺她。妃子面對火坑發誓說：「如果我做了壞事，母子一起滅亡；如果這是佛的骨肉，老天爺會為我作證。」於是抱著孩子跳進火坑，火坑變成蓮花池，蓮花托住她的身體。國王和國人這才不再懷疑。佛回到國家時，耶輸陀羅和羅睺羅拿歡喜丸供養佛。羅睺羅因為年紀小，在大眾中直接拿給佛。耶輸陀羅因此平息了毀謗，國人也都歡喜。 △六結。 > 六结 如是。 > 就是这样。 如上也。 > 上面已经讲过了。 眾所知識大阿羅漢等。 > 眾人都認識且敬重的大阿羅漢們。 肇師云大士處世猶日月昇天有目之徒莫不知識。 > 肇师说：大菩萨活在世上，就像太阳月亮升上天空，有眼睛的人没有不认识的。 △二少知識。 > 二、少数人知道的 復有學無學二千人。 > 还有两千位有学和无学的比丘。 三藏中十八種學人九種無學又通教九地皆名學十地為無學別圓約有功用無功用明有學無學。 △二比丘尼眾。 摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱。 此名大愛道亦名憍曇彌此翻眾主尼者出家女也。 羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。 此云華色亦云名聞以子標母故云羅睺羅母在家為菩薩之妻天人知識出家為尼眾主位居無學即名聞也。 △二菩薩眾六初氣類。 菩薩摩訶薩。 具云菩提薩埵摩訶薩埵什師略去提埵二字菩提云道薩埵云心摩訶云大此大道心氣類也。 △二大數。 八萬人。 餘經集眾甚多此經少者語其大數耳觀心釋約十法界性相十善具萬法約八正道即八萬法門也。 △三階位。 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。 阿耨多羅此云無上三藐此云正又三云徧菩提云知即無上正徧知不退轉者約位行念論之應歷四教各有三今略論圓教位行念如初住得一身無量身具三不退是也然此不退轉者意兼兩向今且從上釋應以此句貫通十三句下文釋之若成上即顯階位若向下即成歎德以對初歡喜地喜其不退墮二邊入于中道三不退也。 △四歎德一十二句。 皆得陀羅尼。 此下十二句連上不退轉一句作橫豎二意釋豎約十地橫約初住上文不退轉一句已對初歡喜地釋矣此皆得陀羅尼者歎第二離垢地此地亦名離達是遮離諸惡達持眾善即總持義。 樂說辨才。 歎第三發光地內智既明外說則辨。 轉不退轉法輪。 歎第四炎慧地以由炎能破暗又能焦炷轉法輪自害己惑如焦炷也破他迷妄如除暗也。 供養無量百千諸佛。 歎第五難勝地得深禪定用神通力難勝難及於一念頃徧至十方供養諸佛。 於諸佛所植眾德本。 歎第六現前地得深禪定能供諸佛福德所資種智現前智是德本如植種於地。 常為諸佛之所稱歎。 歎第七遠行地二智方便出過一切廣修利益稱會佛心。 以慈修身。 歎第八不動地正智不動不出三界以慈薰身應入五道薰口為說諸法薰心為設方便者也。 善入佛慧。 歎第九善慧地深入實際玅徹本源。 通達大智。 歎第十法雲地法身如虗空禪定如大雲智慧如大雨。 到於彼岸。 歎十地內德到於三諦之彼岸。 名稱普聞無量世界。 歎十地外德由內德深廣而聲名普聞。 > 赞叹十地菩萨外在的德行，是因为他们内在的修行深厚广大，所以名声传遍各处。 能度無數百千眾生。 > 能度化无量无边的众生，多得数也数不清。 餘地度人或一界至九界不名能度十地勝前故能度也諸地歎德以豎義已釋次約橫義歎約初住一位說之餘住例然所謂初發心住一發一切發出過二邊革凡超聖入于中道其心寂滅是不退轉也初句既爾餘十二句歎德例然且初住歎功德更有不可思議二住已去乃至等覺亦復如是。 > 十地菩萨度化众生，有的只能度一个世界，有的能度到九个世界，都不能称为真正的“能度”。只有十地菩萨超越了前面所有层次，所以才能称为“能度”。前面讲十地菩萨的功德，是从“纵向”的角度来说的。现在再从“横向”的角度来赞叹，就拿初住位来说，其他住位也都是这样。所谓初发心住，就是一旦发心，一切都能发出来，超越了“有”和“空”两边，脱离了凡夫境界，超越了圣人的层次，进入中道，内心达到寂灭不动，这就叫不退转。第一句是这样，后面十二句赞叹功德也都是这样。况且初住菩萨的功德，还有更多不可思议的地方。从二住开始，一直到等觉菩萨，也都是如此。 △五列名。 > 五列名 其名曰文殊師利菩薩。 > 文殊师利菩萨。 此云玅德大經云了了見佛性猶如玅德等在北方常喜世界號歡喜藏摩尼寶積如來新譯云曼殊室利此翻云玅吉祥也。 > 这里说的是文殊菩萨，又叫妙德。大经里说，能清清楚楚见到佛的本性，就像妙德菩萨那样。这位菩萨住在北方的常喜世界，佛号叫欢喜藏摩尼宝积如来。新翻译的经文里称他为曼殊室利，意思就是妙吉祥。 觀世音菩薩。 > 观世音菩萨 天竺云婆樓吉泜稅思益云若眾生見者必定得菩提稱名者得脫眾苦悲華云若有眾生受苦稱我名念我者為我天眼天耳所見所聞不得免苦不取正覺也。 得大勢菩薩。 思益云我投足之處震動三千大千世界及魔宮殿。 常精進菩薩。 大寶積云是菩薩為一切眾生經無量劫隨逐不捨或不受化而無一念棄捨。 不休息菩薩。 思益云恒河沙劫為一日一夜是三十日為月十二月為年過百千萬億劫得值一佛如是值恒河沙佛行諸梵行修習功德然後受記心不休息故名耳。 寶掌菩薩。 普超三昧經云被上德鎧乃至於佛無能沮敗令釋大乘若於夢中不志二乘常以實心諸通慧心為人講宣於諸珍寶心無吝惜故名寶掌耳。 藥王菩薩。 悲華云願賢劫一千四佛初成道時我皆供養諸佛入滅我皆起塔劫盡苦惱我皆救護刀兵疾疫作大醫王然後作佛寶藏佛言字汝為火淨藥王在後作佛即樓至如來也。 勇施菩薩。 世間內外財出世無上法財悉能徧施勇敢無惜。 寶月菩薩。 尊貴如寶種智圓明清涼如月。 月光菩薩。 分證中道智光能破昏暗使之頓明。 滿月菩薩。 百福嚴備玅相圓明如月滿故。 大力菩薩。 境智冥合拔苦與樂勝諸偏小。 無量力菩薩。 本高迹下力大用深普救徧提。 越三界菩薩。 玅悟千如洞遣百非超世出世。 䟦陀婆羅菩薩。 此云善守亦云賢守思益云若眾生聞名者必定得三菩提。 彌勒菩薩。 此云慈氏思益云若眾生見者即得慈心三昧是菩薩現居知足內院當來出興于堪忍補釋迦之處號彌勒世尊於華林園內龍華樹下而成正覺。 寶積菩薩。 分證三德尊貴如寶名寶圓融微玅名積。 導師菩薩。 於墮邪道眾生生大悲心令入正道不求恩報故名。 △六結。 如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。 △三雜眾八初欲界天。 爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱復有名月天子。 月天。 普香天子。 星天。 寶光天子。 日天子皆帝釋內臣。 四大天王與其眷屬萬天子俱。 即帝釋外臣如武將護世金光明四天王品爾時提頭賴叱毗留勒叉毗留博叉毗沙門始自東方終于北方。 自在天子。 化樂天也。 大自在天子。 他化自在天乃欲天主也。 與其眷屬三萬天子俱。 △二色界天。 娑婆世界主梵天王尸棄大梵。 標梵王又尸棄似二人今舉位顯名目一人耳初禪有梵眾梵輔大梵今舉王攝諸。 光明大梵等與其眷屬萬二千天子俱。 光明者二禪也此有少光無量光極光等者三禪三天四禪九天即是色界十八梵天也。 △三龍王。 有八龍王難陀龍王䟦難陀龍王。 難陀此云歡喜䟦此云善即兄弟二龍護摩竭提雨澤以時國無飢年即目連所降者。 娑伽羅龍王。 此云鹹海從居海受名此如華嚴云本住智度大海迹處滄溟。 和修吉龍王。 此云多頭亦云寶稱。 德叉迦龍王。 此云現毒亦云多舌。 阿那婆達多龍王。 從池得名此云無熱阿含云雪山有池名阿耨達池其中有五柱堂龍常居此龍有三患一熱風熱沙著身燒皮肉二惡風暴起吹其宮殿失寶飾等龍身自現以為苦惱三諸龍娛樂時金翅鳥王入宮搏撮始生龍子諸龍恐怖今此池無彼三患若鳥欲起心往便即命終故云無熱惱也。 摩那斯龍王。 此云大身或大力大意本住無邊身法門迹為大體。 優鉢羅龍王等各與若干百千眷屬俱。 亦云漚鉢羅此云黛色蓮華龍依此住從池得名。 △四緊那羅。 有四緊那羅王法緊那羅王玅法緊那羅王大法緊那羅王持法緊那羅王各與若干百千眷屬俱。 此云疑神似人而有一角故號人非人天帝法樂神四緊奏四教法門之樂讚佛也。 △五乾闥婆。 有四乾闥婆王樂乾闥婆王樂音乾闥婆王美乾闥婆王美音乾闥婆王各與若干百千眷屬俱。 此云嗅香以香為食亦云香陰其身出香此天帝俗樂之神也。 △六阿修羅。 有四阿修羅王婆稚阿修羅王佉羅騫駄阿修羅王毗摩質多羅阿修羅王羅睺阿修羅王各與若干百千眷屬俱。 此云無酒四天下採華釀于大海魚龍業力其味不變嗔妬誓斷故云無酒婆稚此云被縛五惡物繫頭不解脫故亦云為天帝所縛故佉羅騫駄此云廣肩胛毗摩質多羅此云淨心羅睺此云障持即障持日月也舉手障日世謂日蝕掩月亦爾或作大聲世言天獸吼氣呵日月失光來訴於佛佛告羅睺莫吞日月羅睺顫動身流白汗即放日月佛力眾生力不能為害。 △七迦樓羅。 有四迦樓羅王大威德迦樓羅王大身迦樓羅王大滿迦樓羅王如意迦樓羅王各與若干百千眷屬俱。 迦樓羅此云金翅翮作金色兩翅相去三百三十六萬里居瞻部大樹上莊子呼為大鵬也。 △八人眾。 韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱。 韋提希此云思惟即阿闍世之母也阿闍世亦云未生怨或呼為婆留支此云無指內人將護呼為善見大經云阿闍名不生世名怨以不見佛性故煩惱怨生普超云阿闍世從文殊懺悔得柔順忍命終入賓吒羅地獄即入即出生上方國土得無生忍彌勒出時復來名不動菩薩後當作佛號淨界如來。 △二總結眾集。 各禮佛足退坐一面。 退坐一面總結眾集作禮退坐而聽法也疏問云佛在人中說法今列人眾何少答文略不載人實不少如下文云及諸小王轉輪聖王等。 △第二別序五初眾集序二現瑞序三疑念序四發問序五答問序初文又二初眾集威儀。 爾時世尊四眾圍繞。 別序者望通而得名也爾時者欲現六瑞之時也世尊者福慧具足世出世間尊無過上四眾者舊言在家出家各二合為四眾今約一眾更開為四謂發起當機影響結緣也權謀智鑒知機知時激揚發動成辦利益等者名發起夙植德本緣合時熟如癰欲潰不起于座聞即得道此名當機往古諸佛隱其圓極匡輔法王如星遶月雖無作為而有巨益此名影響力無引導激動之能德非伏物鎮嚴之用而過去根淺覆漏汙雜三慧不生雖現世見佛聞法而無四悉檀益但作未來得度因緣此名結緣比丘既爾餘三眾亦然是則合為一十六眾矣圍繞者約因緣釋佛初出世人未知法淨居天下化為人像到已右旋旋已敬禮禮已却坐聽法因於天敬而人用為式焉約教者行旋威儀表四門機動俱見圓理以圓對偏例有四義約觀心者佛身周帀相好莊嚴四旋瞻仰增念佛定約本迹者若觀色身即見法身也。 △二眾集供養。 供養恭敬尊重讚歎。 通語三業皆是供養別卑謹虔禮為恭敬至心專注為尊重發言稱美為讚歎施其依報為供養。 △二現瑞序二初此土六瑞六初說法。 為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念。 大乘者善戒經有七大一法大謂十二部二心大謂求菩提也三解大謂解菩薩藏四淨大謂見道淨心五莊嚴大謂福德智慧六時大謂三阿僧祇行行七具足大謂相好自嚴得菩提也六因也七果也以大因大果合為大乘也名無量義者經云從一法生其一法者謂無相無相不相名為實相從此實相生無量法所謂二法三道四果言無相者無生死相也不相者不涅槃相即指中道為實相也二法者頓漸二也三道即三乘四果即羅漢支佛菩薩佛也此等諸法名為無量即指實相為義處耳教菩薩法者以此無量義處用教菩薩法義處即諦理也文云盡教以佛道是也佛所護念者以由無量義處是佛自證得是故護念雖欲開示眾生根鈍而久默斯要不務速說者是名護念。 △二入定。 佛說此經已結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動。 入三昧者慧定相成非禪不智須先入定非智不禪故先說法即智而定即定而智先後出入無有隔礙也說經已更入定者是為法華作序耳若不先開則後無所合所以先入開定為合定作序名為瑞相也若作次第說者先入無量義處三昧已應入法華三昧若明言彰顯時眾則知何待彌勒慇懃文殊靳固是知作序明矣身心不動者與所緣處相應也其身之本源湛若虗空心之理性畢竟常寂所以稱無量義處者此定寂而常照故知世出世間從此一法出無量法也。 △三雨華。 是時天雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾。 曼陀羅此云適意又云白華曼殊沙此云柔輭又云赤華雨此四華者表其當獲佛因佛因者住行向地圓因也小白表銅輪習種性十住開佛知見大白表銀輪性種種十行示佛知見小赤表金輪道種性十迴向悟佛知見大赤表瑠璃輪聖種性十地入佛知見也此四輪之因從中道生所以從天雨華而表之以因有趣果之義故云散佛上如此因果誰當感尅只是此會時眾故言及諸大眾。 △四地動。 普佛世界六種震動。 此表圓家六番破無明也無明若轉即變為明故普佛世界六種震動六種表住行向地等玅六番也六種者謂動起踊震吼覺六也一一有三謂動三者動徧動等徧動也起三者謂起徧起等徧起也踊三者踊徧踊等徧踊也震三者震徧震等徧震也吼三者吼徧吼等徧吼也覺三者覺徧覺等徧覺也此十八種表破十八界也搖颺不安為動自下昇高為起𡑝隴凹凸為踊隱隱聲為震聲大名吼悟物名覺也。 △五眾喜。 爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人及諸小王轉輪聖王是諸大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛。 今但列四眾者當機也今略菩薩者影響也小王者即世主如輪王也應知雨華地動是外瑞也大眾心喜是內瑞也知甘露將降是以欣躍內充此非常喜也故能一心觀佛安得非瑞若喜動陰心者人天義也喜動真諦無漏心者藏通義也喜動即假心者別義也喜動實相心者圓義也比丘翻除饉男比丘尼翻除饉女優婆塞翻清信男優婆夷翻清信女。 △六放光。 爾時佛放眉間白毫相光照東方萬八千世界靡不周徧。 放光即表應機設教破惑除疑也白毫者具種種功德其毫中表俱空狀如白瑠璃筒內外清淨從初發心行行至涅槃一切功德皆現毫中矣毫在二眉中間表中道常其相柔軟表樂卷舒自在表我白即表淨也放光破暗表其中道生智慧光照此土他土者表自覺覺他也照東方者東為方之始表十住是位之始也是以迹門說法生身菩薩朗然見理入於十住開佛知見舉初即知中後也故云靡不周徧耳所言徧者諸方亦然諸位亦然若就本門說法四方佛集即表本門法身菩薩增道損生四位增長也。 △二他土六瑞六初見六趣。 下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天於此世界盡見彼土六趣眾生。 阿鼻此云無間在地之下也阿迦尼吒此云質礙究竟即色究竟天從地獄至有頂即是六凡又見佛菩薩比丘等則十法界具足矣。 △二見諸佛。 又見彼土現在諸佛。 彼佛現在此佛亦然明彼此二土佛皆出世間。 △三聞佛說法。 及聞諸佛所說經法。 是現彼佛初從無相一法非頓而頓與此土初說華嚴同。 △四見四眾得道。 并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。 是現彼佛非漸而漸與此土佛次說三藏意同。 △五見菩薩行行。 復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。 是現彼佛說三藏後說方等般若諸經與此土佛三藏之後所說意同也種種因緣者昔善為因今教為緣種種相貌者共不共各四門一一門復有無量相貌如五百比丘各說身因即共義也不共四門亦如是故知因緣相貌種別無量皆是彼與此同。 △六見佛涅槃。 復見諸佛般涅槃者復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。 是現彼土開權顯實收無量法還歸一法唱入涅槃息化起塔當知此土從一出無量法必當收無量法還入一法開權顯實息化歸真與彼同也。 △三疑念序二初彌勒疑念三初念六瑞。 爾時彌勒菩薩作是念今者世尊現神變相以何因緣而有此瑞。 神變者神名天心天然內慧變名變動即是六瑞外彰首楞嚴云佛住不二法能作於神通法王法力超葢一切彌勒不測神變故興疑念又彌勒值佛植善既多何容不髣髴知應須隱明權言不知。 △二念問誰。 今佛世尊入于三昧是不可思議現希有事當以問誰誰能答者。 △三念問文殊。 復作此念是文殊師利法王之子已曾親近供養過去無量諸佛必應見此希有之相我今當問。 問經稱文殊是法王子此諸菩薩何人不是法王之子答有二義故一於王子中德推文殊二諸經中文殊竝為菩薩眾首。 △二大眾疑念二初念六瑞。 爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸天龍鬼神等咸作此念是佛光明神通之相。 △二念問誰。 今當問誰。 問文殊彌勒德位相亞何故一問一答耶答位雖齊等賓主異宜聖人乘機非問者不能答也又法門有權實權者須問實者須答又迹有久近近問久答又名有便易彌勒名慈慈為眾生應須問文殊名妙德德應須答此即四種消文記云此諸大眾徧歷多會久知文殊神用莫測眾亦精誠專注妙德。 △四發問序二初長行二初經家述二初述自疑。 爾時彌勒菩薩欲自決疑。 △二述他疑。 又觀四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸天龍鬼神等眾會之心。 △二發問二初問此土。 而問文殊師利言以何因緣而有此瑞神通之相放大光明。 △二問他土。 照于東方萬八千土悉見彼佛國界莊嚴。 △二偈頌二初頌上問二請答初文又二初問此土六瑞。 於是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰。 長行之後復有偈頌者龍樹毗婆娑云一隨其國土天竺有散華貫華之說二隨其樂欲不同有樂散說有樂章句三隨其生解不同或散說得解或於章句得解四隨其利鈍不同利者一聞即悟鈍者再說始明五表佛慇懃重說乃至十為眾集前後故具茲多義故有偈也。 文殊師利道師何故眉間白毫大光普照雨曼陀羅曼殊沙華栴檀香風悅可眾心以是因緣地皆嚴淨而此世界六種震動時四部眾咸皆歡喜身意快然得未曾有。 總問此土六瑞此偈中長出香風地淨而無說法入定者導師是也良以說法入定能導於人即是說法入定也風本無香而香為奇以成瑞耳天華至妙豈有色而無香此表因運至果如華有香風華既集地地則嚴淨因若趣果果則嚴淨光明云聚集功德莊嚴佛身故以二事顯成四華也。 △二問他土六瑞六初問六趣。 眉間光明照于東方萬八千土皆如金色從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道眾生生死所趣善惡業緣受報好醜於此悉見。 眾生是能趣之人生死是所趣之處善惡業緣是趣因受報好醜是趣果也。 △二問見彼佛說法。 又覩諸佛聖主師子演說經典微玅第一其聲清淨出柔輭音教諸菩薩無數億萬梵音深玅令人樂聞各於世界講說正法種種因緣以無量喻照明佛法開悟眾生。 上直見佛此廣明說法之相謂說頓教逗大根性聖主師子如此土盧舍那像也演說經典微玅第一如此土日照高山演華嚴也教諸菩薩如此土七處八會無聲聞人也照明佛法開悟眾生如此土始見佛身入如來慧也。 △三問他土眾三初開聲聞乘。 若人遭苦厭老病死為說涅槃盡諸苦際。 若遭苦厭集復厭依果感佛說涅槃者此人則能盡諸苦際耳。 △二開中乘。 若人有福曾供養佛志求勝法為說緣覺。 若供養佛多雖遭苦而致福故云聲聞三生種福支佛百劫種福形彼聲聞故言有福志求勝法者支佛求道故修行深求緣起勝玅之理即是他土開中乘也。 > 若有人供养过佛，虽然经历苦难，但能因此获得福报，所以说声闻乘的人需要三生种福，缘觉乘的人需要百劫种福。比起声闻乘，所以说他们有福。立志追求殊胜法门的人，就是缘觉乘的人，他们修行时深入探究缘起和微妙之理，这就是在别的佛土开启中乘教法。 △三開大乘。 > 三、开示大乘教法 若有佛子修種種行求無上慧為說淨道。 運真慈悲能紹佛種故言佛子修於六度故言種種行志求佛道故言無上慧於六度中無其六蔽如藥中無病故言淨道非畢竟淨也。 △四結前開後。 文殊師利我住於此見聞若斯及千億事如是眾多今當略說。 見聞若斯即結前也如是眾多是開後也。 △五問他土菩薩修行三初總問。 我見彼土恒沙菩薩種種因緣而求佛道。 △二次第問六初問檀三初問捨財。 或有行施金銀珊瑚真珠摩尼硨磲碼碯金剛諸珍奴婢車乘寶飾輦輿歡喜布施迴向佛道願得是乘三界第一諸佛所歎或有菩薩駟馬寶車欄楯華葢軒飾布施。 珍寶奴婢為施者貴賤共能也若駟馬寶車者則王者所施以此行檀故云布施。 △二問捨身。 復見菩薩身肉手足及妻子施求無上道。 身肉等內身妻子等外身。 △三問捨命。 又見菩薩頭目身體欣樂施與求佛智慧。 捨頭目即捨命也而不言法施者讓後般若故也又約身命財與生死後際等得不壞常住即是法施。 △二問戒。 文殊師利我見諸王往詣佛所問無上道便捨樂土宮殿臣妾剃除鬚髮而被法服。 在家施易而戒難出家戒易而施難故約比丘明戒記云往詣者表往非餘故詣佛所所問尊極故云無上道所捨不輕故云樂土身心俱離故云剃除如五王經云昔有五王互為親友有一王名普安習菩薩行餘四王邪見熾盛普安愍之呼來殿上七日娛樂送之還國大王自送半途問之曰卿等各何所樂四王各言世間之樂已迴問王何所樂王答曰我所樂者不生不滅不苦不樂存亡自在四王問曰如此之樂何所有耶王曰吾師號佛近在祇洹諸王歡喜俱詣佛所佛說八苦王及侍從百千萬人得須陀洹捨國入道而被法服者如瓔珞經云此袈裟衣龍得一縷則金翅不吞明如僧祇律。 > 在家修行的人，布施容易做到，但持戒很难；出家修行的人，持戒容易做到，但布施很难。所以这里针对出家人来说明持戒的功德。 注释里说，“往诣”的意思是表示去别的地方，而不是去别处，所以说是去佛那里。“所问”的是最尊贵、最圆满的道理，所以叫“无上道”。“所舍”的不是一般的东西，所以叫“乐土”。身心都放下了，所以叫“剃除须发”。 比如《五王经》里说：过去有五个国王，彼此是好朋友。其中有个国王叫普安，修菩萨行。另外四个国王邪见很重。普安王怜悯他们，把他们叫到宫殿里，一起娱乐了七天，然后送他们回国。大王亲自送他们到半路，问他们说：“你们各自都觉得什么最快乐？”四个国王各自说了世间的快乐。然后他们反过来问普安王：“大王觉得什么最快乐？”普安王回答说：“我觉得最快乐的是不生不灭、不苦不乐、自由自在的境界。”四个国王问：“这样的快乐，到哪里去找呢？”普安王说：“我的老师叫佛，就在祇洹精舍。”四个国王听了很欢喜，就一起到佛那里去。佛给他们讲了八苦的道理，国王和随从的百千万人都证得了须陀洹果。 至于舍弃国家去修行、穿上法衣这件事，就像《璎珞经》里说的：这种袈裟衣，龙只要得到一缕，金翅鸟就吞不了它。这在《僧祇律》里也讲得很清楚。 △三問忍。 > 三问忍 或見菩薩而作比丘獨處閑靜樂誦經典。 忍有三種而作比丘即苦行忍獨處閑靜即生忍樂誦經典即第一義忍。 △四問精進。 > 四问精进 又見菩薩勇猛精進入於深山思惟佛道。 > 又看到有些菩萨，修行非常勇猛精进，走进深山老林里，专心思考怎样成佛觉悟的道理。 夫深山可畏非窳怯者所居唯勇進者能安之傍若無物思修實相念念不休進求佛道。 > 深山这种地方，让人害怕，胆小懦弱的人根本待不住。只有勇敢精进的人，才能在那里安心修行，好像旁边什么都没有似的。他们一心想着修习真实的道理，每一刻都不停歇，努力向前追求成佛的道路。 △五問禪二初問修根本禪藏通。 又見離欲常處空閑深修禪定得五神通。 通途皆有根本之修也離欲得五通者此通教定也別教兼離二乘欲中道又離順道法愛欲深修者初禪一品乃至九品傳傳為深轉變自在能發諸通凡夫五通二乘六通別教菩薩讓佛分有無漏亦稱五通圓教初後皆具六通。 △二問出世上上禪別圓。 又見菩薩安禪合掌以千萬偈讚諸法王。 安禪偈讚者是別圓上上禪寂散不相妨所以不起滅定現諸威儀如修羅琴不拊而韻無緣無念有感則形。 △六問般若二初問自行。 復見菩薩智深志固能問諸佛聞悉受持。 智深慧窮理本也志固者誓願廣大也即二種莊嚴能問能持也。 △二問化他。 又見佛子定慧具足以無量喻為眾講法欣樂說法化諸菩薩破魔兵眾而擊法鼓。 未到慧多無色定多四禪等又背捨慧多九定定多十一切處中等又二乘定多菩薩慧多於佛則等破魔者空觀破四魔假觀次第破八魔中觀圓破八魔十魔一切魔擊鼓者初發心便成正覺分身百佛界作佛圓擊梵輪法鼓。 △三不次第問七初問禪二一問入捨禪。 又見菩薩寂然宴默天龍恭敬不以為喜。 △二問入悲禪。 > 二问入悲禅 又見菩薩處林放光濟地獄苦令入佛道。 > 又看到菩萨在树林里发出光芒，去解救地狱中的苦难，让那些众生能够走上成佛的道路。 次第問者是漸一途不次第問不定一途今初一行問入捨禪即是自行記云捨禪者第四禪也亦可別圓忘懷之捨忘彼禪故名捨次一行入悲禪即是化他然菩薩入定放光種種利益具出華嚴思益也婆娑云初禪修悲易二禪修喜易三禪修慈易四禪修捨易此慈悲喜捨四禪名為四無量心是菩薩行也。 > 这段是在解释前面经文问禅定的顺序问题。按顺序问，是讲渐修这一条路；不按顺序问，是讲不定这一条路。现在这里第一行问的是进入舍禅，这就是菩萨自己修行。注解上说，舍禅指的是第四禅。也可以理解为别教和圆教里讲的放下执着的舍，因为放下了对禅定的贪恋，所以叫舍。接着一行问进入悲禅，这就是度化众生。菩萨进入禅定后放光，做种种利益众生的事，这些内容在《华严经》和《思益经》里讲得很详细。《婆娑论》上说，在初禅修慈悲心容易，二禅修欢喜心容易，三禅修慈心容易，四禅修舍心容易。这慈悲喜舍四种禅定，叫作四无量心，这就是菩萨修行的内容。 △二問精進。 又見佛子未嘗睡眠經行林中勤求佛道。 即是般舟念佛等法門耳般舟翻佛立此舉除睡中最以九十日常行故也未嘗睡眠精進可知。 △三問戒。 又見具戒威儀無缺淨如寶珠以求佛道。 威儀無缺即初不缺戒淨如寶珠即第十究竟戒此於十戒中舉其初後十戒名出大論大經。 △四問忍。 又見佛子住忍辱力增上慢人惡罵捶打皆悉能忍以求佛道。 問生法二忍也阿含云力有六種一小兒啼為力二女人瞋為力三國王憍為力四羅漢進為力五諸佛悲為力六比丘忍為力也。 △五更問禪。 又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬親近智者一心除亂攝念山林億千萬歲以求佛道。 除五葢也離戲笑是却掉悔葢離癡眷屬是除瞋葢親近智者是除疑葢一心除亂是除貪葢攝念山林是除眠葢。 △六問檀二初明四事施。 或見菩薩肴膳飲食百種湯藥施佛及僧名衣上服價直千萬或無價衣施佛及僧千萬億種旃檀寶舍眾玅臥具施佛及僧清淨園林華果茂盛流泉浴池施佛及僧。 △二結成施。 如是等施種種微玅歡喜無厭求無上道。 前三行正明四事施謂飲食衣服臥具湯藥也第四行施園林等第五行結成所施之意名衣者阿含云迦葉出家時選擇家中最下衣裳得一弊衣其價直十萬兩金作僧伽梨衣肴𦵔也膳美食也。 △七問般若三初不可說而說般若。 或有菩薩說寂滅法種種教詔無數眾生。 △二不可觀而觀般若。 或見菩薩觀諸法性無有二相猶如虗空。 三而說而觀論般若。 又見佛子心無所著以此玅慧求無上道。 此三行科文已明第三一行言語道斷心行所滅即說不可說觀不可觀而論般若也。 △六問涅槃六初總標起塔。 文殊師利又見菩薩佛滅度後供養舍利。 △二塔數。 又見佛子造諸塔廟無數恒沙嚴飾國界。 △三塔量。 寶塔高玅五千由旬縱廣正等二千由旬。 △四塔相。 一一塔廟各千幢幡珠交露幔寶鈴和鳴。 △五供養。 諸天龍神人及非人香華伎樂常以供養。 △六總結。 文殊師利諸佛子等為供舍利嚴飾塔廟國界自然殊特玅好如天樹王其華開敷。 今見他土佛般涅槃佛子慕德為樹塔廟即表無量悉歸一也梵云塔婆此云方墳樹王者即波利質多正供舍利傍嚴佛國土天龍伎樂等者以塔藏身界故供養者福大不同殿堂形貌安處長阿含云佛臨滅時有梵摩比丘在佛前執扇扇佛佛却去之阿難思念此比丘常隨侍佛今末後乃却之者云何佛告阿難今俱尸城十二由旬天神畟塞諸天神等皆欲供養而此比丘有大威德光明映蔽使不近近是故令却阿難問以何因緣故有是身光佛言昔於毗婆尸佛時以歡喜心手執火炬照彼佛塔由是福光明乃爾火照既爾餘皆準知。 △二請答二初舉疑事述請三初舉見此土事。 佛放一光我及眾會見此國界種種殊玅。 △二舉見他土事。 諸佛神力智慧希有放一淨光照無量國。 初舉此土事以白毫為本故先舉及諸事故言種種二他土事以諸佛為本總攝餘五瑞。 △三請答決眾疑。 我等見此得未曾有佛子文殊願決眾疑。 △二釋四伏難二初正釋。 四眾欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明。 連下三行釋四伏難者文殊內心構難不肎時答其意有三一此瑞希奇不可倉卒輕爾有判二智眾如海謙光推高三靳固前却生眾渴仰故以伏難潛而拒之彌勒彰灼釋難意亦有三一瑞大疑大若不為釋憂兕在懷妨聞正說二眾海乃多機在仁者三闔眾瞻仁故知注誠殷重所以彰言釋難請令時答初伏難者因正請生請云佛子文殊願決眾疑文殊仍此起初伏難汝云眾疑眾未曾疑若疑應問眾既不疑我何所決彌勒即以第一偈釋云四眾欣仰瞻仁及我及我欲令我問瞻仁欲得仁答。 佛子時答決疑令喜何所饒益演斯光明。 文殊因此又起第二難眾同有疑不易可答待佛出定然後決疑彌勒即以第二偈釋若有疑在懷憂兕不泰應以時答復知如來何時定起。 佛坐道場所得玅法為欲說此為當授記。 文殊因此又起第三難我與仁者同居學地欲測佛意微共籌量獨令我答於理不可彌勒即以第三偈釋我亦微心下思踟蹰兩楹為說玅法為當授記故言佛坐道場乃至為當授記。 示諸佛土眾寶嚴淨及見諸佛此非小緣。 文殊因此起第四難若如汝說即是釋疑何煩我答彌勒即以第四偈釋安得以我猶豫之心而判大事故言示諸佛土此非小緣文殊伏難既窮謙光亦止後一偈結請答也此四伏難者昔光宅受於次師次師受於江北釗音昭師既是先賢文外巧思故今用之下文文殊決答於偈後分明判答處即斷此四伏疑其意例然。 △二結請。 文殊當知四眾龍神瞻察仁者為說何等。 △五答問序二初長行二偈頌初文又四初惟忖答二初標章。 爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士善男子等如我惟忖。 惟思忖量也惟今如昔忖昔如今然文殊古佛豈應不知迹示思惟也。 △二正惟忖。 今佛世尊欲說大法雨大法雨吹大法螺擊大法鼓演大法義。 欲說大法者答說法瑞雨大法雨者答雨華瑞吹大法螺者答大眾心喜瑞擊大法鼓者答地動瑞演大法義者答放光瑞欲說大法者惟昔諸佛說無量義後則開權顯實收無量而歸于一忖於今佛既說法已亦應開權顯實會無量以歸一一者即大法也雨大法雨者惟昔諸佛雨華之後普入圓因住行向地忖於今佛亦然吹大法螺者惟昔四眾見瑞歡喜得未曾有鄣除機動即改人行教理皆一忖今眾喜亦然擊大法鼓者惟昔地動已後即有六番破無明賊忖於今佛亦然聲教極妙故演大法義者惟昔諸佛放白毫光後即說法華忖於今佛亦然廣明五佛道同既是佛道故言演大法義也唯少入定一瑞然而五瑞莫不皆由入定意則兼含矣又別釋欲說大法是總下四句是別雨吹擊演開示悟入以對住行向地是也初如種子得雨萌開開於十住佛知見次如吹螺改號得十住聞法改入十行示佛知見三如擊鼓戒兵從十行聞法改入十向悟佛知見也演之言布橫竪廣深乃展演之義在十向聞法入於十地入佛知見窮源盡邊深廣備足矣也。 △二略曾見答。 諸善男子我於過去諸佛曾見此瑞放斯光已即說大法是故當知今佛現光亦復如是欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法故現斯瑞。 初以己智惟忖今以略曾見答他土問也今見如昔昔秪如今欲令眾生聞知者即是聞思兩慧亦是信法兩行。 △三廣曾見答三初引一佛同三初明時節。 諸善男子如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。 彌勒因光橫見以問文殊引昔竪見以答如過去劫既云無量無邊是則不可思議矣。 △二標名。 爾時有佛號日月燈明如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。 標名同者其通號同也日是慧月是定定慧是自行德燈明是化他德又日月燈是三智今佛亦三智故言同耳記云通號者應身皆具十號故名為通法身望應亦得義立吾今此身即是法身故應號即法號也然釋法號須從法立如止觀云乘無二智來契正覺即名如來以無二理徧入諸法名應供了不二智智體無偏名正徧知知無二法互通法界雖無來往徧入三世名明行足無二之法性冥三德名善逝理徧一切具三世間名世間解能解此理無復有過上名無上士解此理故能調難調調十法界名調御了法界法名丈夫契此理故一切宗仰過於人天之上名天人師覺此理故名之為佛達此理故而為三世之所敬故名世尊。 △三說法三初始說頓教同。 演說正法初善中善後善其義深遠其語巧玅純一無雜具足清白梵行之相。 初開頓教大乘七善也初中後善者即是頓教序正流通名為時節善其義深遠則頓教了義之理此名為義善其語巧玅即頓教八音所吐也會理直說悅菩薩心此名為語善純一無雜者不與二乘共即是頓教獨一善具足者明界內外滿字法即頓教圓滿善清白者無二邊瑕穢即頓教調柔善南岳云是行善耳梵行之相即頓教無緣慈善。 △二頓後開漸同。 為求聲聞者說應四諦法度生老病死究究涅槃為求辟支佛者說應十二因緣法為諸菩薩說應六波羅蜜。 四諦法即是古佛於頓後開漸與今同答上問為說涅槃也十二因緣者答上問為說緣覺也說六波羅蜜者答上問修種種行也。 △三開權顯實同。 令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智。 此明古佛開頓漸後即顯實之說也始終究竟此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之問也。 △二引中二萬佛同。 次復有佛亦名日月燈明次復有佛亦名日月燈明如是二萬佛皆同一字號日月燈明又同一姓姓頗羅墮彌勒當知初佛後佛皆同一字名日月燈明十號具足所可說法初中後善。 初引一佛備舉頓漸說法同中引二萬佛但舉說頓同故言初中後善後引一佛但舉開漸同所以然者互舉耳指前可知姓頗羅墮者即婆羅門十八姓中一姓也本行集翻名重幢。 △三引最後一佛同三初曾見事與今已同。 其最後佛未出家時有八王子一名有意二名善意三名無量意四名寶意五名增意六名除疑意七名響意八名法意是八王子威德自在各領四天下是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提悉捨王位亦隨出家發大乘意常修梵行皆為法師已於千萬佛所植諸善本。 昔佛八子今佛一子數雖不等並出同居之土土有見思俱示有子有子事同一八赴緣別有所表生一子表一道清淨生八子表八正道數異義同。 △二曾見事與今今同二初現相同二初明此土六瑞。 是時日月燈明佛說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念說法同說是經已即於大眾中結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動入定同是時天雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾雨華同普佛世界六種震動地動同爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人及諸小王轉輪聖王等是諸大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛眾喜同爾時如來放眉間白毫相光照東方萬八千佛土靡不周徧放光同。 △二明他土六瑞。 如今所見是諸佛土。 總云如今所見則知昔佛他土六瑞亦與今同。 △二疑念同。 彌勒當知爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法是諸菩薩見此光明普照佛上得未曾有欲知此光所為因緣。 爾時會中菩薩疑念即與今彌勒同。 △二曾見事與今當同六初因人同。 時有菩薩名曰玅光有八百弟子。 昔佛定起因妙光菩薩說經今佛定起因身子說經即是所因人同也昔佛八子師於妙光如來定起對告妙光又付託妙光今佛子羅云亦師身子今佛從定起亦對告身子至迹門竟又付託身子是則古今與同矣疑者云妙光是菩薩身子是聲聞此云何同須知昔事已彰稱為菩薩今事未發且言聲聞比及發迹身子是大菩薩非同何謂昔妙光垂迹何必不作聲聞特是文殊巧說方便隱顯耳。 △二說法名同。 是時日月燈明佛從三昧起因玅光菩薩說大乘經名玅法蓮華教菩薩法佛所護念。 說經名同即妙法同耳也。 △三時節同。 六十小劫不起于座時會聽者亦坐一處六十小劫身心不動聽佛所說謂如食頃是時眾中無有一人若身若心而生懈倦。 △四唱滅同。 日月燈明佛於六十小劫說是經已即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中而宣此言如來於今日中夜當入無餘涅槃。 昔佛說法華即時唱入滅亦如迦葉佛以土淨故於法華唱滅即入滅也今佛說寶塔品中明如來不久當入涅槃化導已畢唱滅事齊也。 △五授記同。 時有菩薩名曰德藏日月燈明佛即授其記告諸比丘是德藏菩薩次當作佛號曰淨身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。 昔佛授德藏菩薩記今佛授身子聲聞記豈得是同昔事已成故言菩薩記正是會三歸一聲聞得記也若說昔授聲聞記者佛從定起更何所論此葢文殊巧談故不發迹耳不發迹者明所隱意意待定記耳多陀阿伽度此云如來阿羅訶此云應供三藐三佛陀此云正徧知此十號中舉其三也淨名云若我分別此三者窮劫不盡。 △六滅後通經同五初明時節。 佛授記已便於中夜入無餘涅槃。 △二出其人。 佛滅度後玅光菩薩持玅法蓮華經。 △三明久近。 滿八十小劫為人演說。 △四明所化眾二初明已成弟子。 日月燈明佛八子皆師玅光玅光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提是諸王子供養無量百千萬億佛已皆成佛道其最後成佛者名曰然燈。 已成即八子行成久已得佛。 △二明當成弟子。 八百弟子中有一人號曰求名貪著利養雖復讀誦眾經而不通利多所忘失故號求名是人亦以種諸善根因緣故得值無量百千萬億諸佛供養恭敬尊重讚歎。 引八子八百者近則釋疑密開壽量釋疑者或謂彌勒是補處為大文殊非補處為小小不應答大不應問故舉八百宜應有問也玅光昔親對佛先又為師所以釋疑非謬密開壽量者八子最小得成佛號曰然燈即是定光玅光即是文殊是釋迦九世祖師孫今成佛祖為弟子師弟無定將密顯生非生滅非滅之意也問彌勒昔見諸佛曾聞法華今何疑問答時眾機宜應須扣發耳玅樂云九代祖師者若據八子皆師玅光得玅光居八代之首八子最後名然燈然燈既為釋迦之師是故玅光為九代祖也生非生等者既師弟更互當知師弟之生實非生爾前曾滅實非滅也必久曾證非生非滅常住之理故今迹示生滅耳又迹難測故生非生本理玅故滅非滅本迹雖殊不思議一也。 △五結會古今。 彌勒當知爾時玅光菩薩豈異人乎我身是也求名菩薩汝身是也。 △四分明判答。 今見此瑞與本無異是故惟忖今日如來當說大乘經名玅法蓮華教菩薩法佛所護念。 今昔六瑞既同惟忖決定不謬略曾廣曾皆決定也當說大乘者決定前云說法瑞也名玅法蓮華者決定前云雨華瑞也教菩薩法者決定前云眾喜瑞也佛所護念者決定前云地動瑞也兼總入定悉在其中矣。 △二偈頌二初頌廣曾見答二初頌最初一佛同。 爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義而說偈言。 我念過去世無量無數劫有佛人中尊號日月燈明世尊演說法度無量眾生無數億菩薩令入佛智慧。 △二頌最後佛三同三初頌曾見事與今已同。 > 二颂最后佛三同，先颂曾见之事与今已相同。 佛未出家時所生八王子見大聖出家亦隨修梵行。 > 佛还没有出家的时候，生了八个王子。这些王子看到大圣出家了，也跟着一起出家修行清净的梵行。 △二頌曾見事與今今同二初頌此彼六瑞同二初此土六瑞。 > 二颂曾见事与今今同二初颂此彼六瑞同二初此土六瑞 時佛說大乘經名無量義於諸大眾中而為廣分別佛說此經已即於法座上跏趺坐三昧名無量義處天雨曼陀華天鼓自然鳴諸天龍鬼神供養。 △中尊一切諸佛土即時大震動佛放眉間光現諸希有事。 於中而長出天鼓自然鳴者表無問而自說也現諸希有事即總頌諸瑞。 △二他土六瑞五初見六趣同。 此光照東方萬八千佛土示一切眾生生死業報處有見諸佛土以眾寶莊嚴瑠璃頗梨色斯由佛光照及見諸天人龍神夜叉眾乾闥緊那羅各供養其佛。 三行為四初半行重頌總瑞次一句正舉六趣故云一切次一句總明生死因果及處生死兩字總標也業因報果處即二十有次一行明所依土前長行之文及問答中皆不云光色乃至此方云者前豈應無次一行明諸趣供養意表機成當知前亦非無也問既云莊嚴即是淨土那云道同耶答淨由光照元具六道淨土則無惡道之名故知非但色淨由光亦乃眾寶具足各供則指萬八千土。 △二頌見佛同。 又見諸如來自然成佛道身色如金山端嚴甚微玅如淨瑠璃中內現真金像。 自然成佛道者方便道則加心修習發真道即是自然任運與理合也又自然成佛道是報身瑠璃是法身本淨金像是應物現形也。 △三頌說頓同。 世尊在大眾敷演深法義。 此則將法約人法既深玄當知必運大機而開頓教此頌上純一無雜也。 △四頌說三乘同。 一一諸佛土聲聞眾無數因佛光所照悉見彼大眾或有諸比丘在於山林中精進持淨戒猶如護明珠又見諸菩薩行施忍辱等其數如恒沙斯由佛光昭。 此即將人約法人既二乘必知開三藏說也是頌上為求聲聞者說應四諦法雖不頌出緣覺兼攝在中次二行頌上六度大乘也。 ○行施忍辱等等餘禪慧二度耳而以比丘為六度菩薩者前發問偈中既云又見菩薩而作比丘於此比丘為菩薩義亦無妨也。 △五頌菩薩修行同。 又見諸菩薩深入諸禪定身心寂不動以求無上道又見諸菩薩知法寂滅相各於其國土說法求佛道。 △二四眾疑念同。 爾時四部眾見日月燈佛現大神通力其心皆歡喜各各自相問是事何因緣。 頌昔佛四眾疑念如文可解也。 △三頌曾見事與今當同六初頌因人同。 天人所奉尊適從三昧起讚玅光菩薩汝為世間眼一切所歸信能奉持法藏如我所說法唯汝能證知世尊既讚歎令玅光歡喜。 世間眼者言菩薩為世間出世間之眼目化導於人也。 △二頌說法同。 說是法華經。 △三頌時節同。 滿六十小劫不起於此座所說上玅法是玅光法師悉皆能受持。 此約難思延促劫智也玅光皆悉受持昔佛法也此亦如身子受佛付囑也。 △四頌唱滅同四初唱滅。 佛說是法華令眾歡喜已尋即於是日告於天人眾諸法實相義已為汝等說我今於中夜當入於涅槃。 此是昔佛唱滅與今佛同尋繼。 △二囑累。 汝一心精進當離於放逸諸佛甚難值億劫時一遇。 此是昔佛囑累亦與今佛同如遺教經云汝等比丘我滅度後當珍敬波羅木叉如暗遇明如貧得寶當知此則是汝等大師若我住世無異此也。 △三悲泣。 世尊諸子等聞佛入涅槃各各懷悲惱佛滅一何速。 此時眾聞佛入滅而生悲泣亦與今佛同如大經云涕泣盈目徧體血現如波羅奢華此即重法慕人之志也。 △四安慰。 聖主法之王安慰無量眾我若滅度時汝等勿憂怖。 此昔佛慰諭時眾亦與今佛同如遺教經云汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫二劫會亦應滅會而不離終不可得自利利人法皆具足若我久住更無所益例如今佛付彌勒其義見記。 △五頌授記同。 是德藏菩薩於無漏實相心已得通達其次當作佛號曰為淨身亦度無量眾。 無漏實相謂圓玅三諦之法也無漏者收攝三諦無漏失也實相者離虗妄分別之相名為實相即無相之相也。 △六頌滅後通經同五初頌滅後時節四眾得益。 佛此夜滅度如薪盡火滅分布諸舍利而起無量塔比丘比丘尼其數如恒沙倍復加精進以求無上道。 薪盡火滅者大小乘中各自不同小乘佛以果報身為薪智慧為火慧依報身身滅智亡大乘佛以機為薪逗應為火眾生機盡應形亦亡倍復加精進者應以滅度度者也。 △二頌能弘經人。 是玅光法師奉持佛法藏。 △三頌弘經時節。 八十小劫中廣宣法華經。 △四頌所益弟子二初頌已成弟子。 是諸八王子玅光所開化堅固無上道當見無數佛供養諸佛已隨順行大道相繼得成佛轉次而授記最後天中天號曰然燈佛諸仙之導師度脫無量眾。 △二頌當成弟子。 是玅光法師時有一弟子心常懷懈怠貪著於名利求名利無厭多遊族姓家棄捨所習誦廢忘不通利以是因緣故號之為求名亦行眾善業得見無數佛供養於諸佛隨順行大道具六波羅蜜今見釋師子其後當作佛號名曰彌勒廣度諸眾生其數無有量。 > 那时妙光法师有一个弟子，心里总是偷懒懈怠，贪图名声和利益，追求这些没个够，常常跑到有钱有势的人家去走动，把该念的经文都丢下了，忘得干干净净，念也念不通顺。因为这个缘故，大家给他起了个名字叫“求名”。不过他也做了很多善事，见过无数佛，供养过各位佛，跟着走大道的路子，修满了六种波罗蜜。现在他见到了释迦牟尼佛，以后会成佛，名字叫弥勒，会度脱无数众生，数量多得没法算。 △五結會古今。 > 五、总结古今关联 彼佛滅度後懈怠者汝是玅光法師者今則我身是。 △三頌分明判答三初頌說大乘經。 > △三颂分明判答三初颂说大乘经 我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法華經。 > 我看到过去灯明佛成佛时，也有这样殊胜的光明瑞相。所以我知道，现在这位佛也想要讲说《法华经》了。 此頌說經科文已見又前彌勒釋四伏難令文殊決定有答此中是文殊斷四伏疑令彌勒莫復更問初第一疑因文殊廣引先佛曾說法華故彌勒潛疑欲問諸佛赴緣人時各異古佛雖名法華今佛何必如此文殊即以此第一偈斷云我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法華經此斷其疑名之問也。 > 这段颂文是讲经的科判文字，前面已经解释过了。之前弥勒菩萨提出四个疑问，让文殊菩萨来解答。现在这段是文殊菩萨破除四个潜在的疑问，让弥勒菩萨不要再问了。 第一个疑问是这样的：文殊菩萨广泛引述过去佛曾经讲过《法华经》的例子，弥勒菩萨心里就暗暗怀疑，想问：“诸佛度化众生，要看时机和对象，各不相同。古佛虽然讲的是《法华经》，但现在的释迦牟尼佛未必也是这样吧？” 文殊菩萨就用第一首偈颂来破除这个疑问，说：“我看到灯明佛，他最初放的光明瑞相就是这样。所以我知道，现在的佛也想讲《法华经》。”这就是破除这个疑问的回答。 △二頌教菩薩法。 > 二、偈颂教导菩萨的方法 今相如本瑞是諸佛方便今佛放光明助發實相義。 彌勒因此又疑自有名同義同自有名同義異此名何所顯召文殊即以第二偈斷云今相如本瑞是諸佛方便今佛放光明助發實相義此斷其疑體之問也。 諸人今當知合掌一心待佛當雨法雨充足求道者。 彌勒因而又疑實相無相何人會之故文殊以此第三偈斷其疑宗之問。 △三頌佛所護念。 諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡為有餘。 彌勒因而又疑佛雨法雨止洽菩薩亦潤二乘文殊即以第四偈斷其疑用之問也彌勒聯翩構疑文殊頻煩為斷既事窮理盡即得之於懷可謂善於問答具二莊嚴光宅但知述於釗師釋四伏難使文殊必答顯彌勒之美不見文殊釋四伏疑令彌勒不問抑於玅德之能此義出天台非傳他疏。