玅法莲华经科注卷第四
△二后两品授记二初五百弟子受记品授千二百记二授学无学人记品授二千人记初文又二初品目。
玅法莲华经五百弟子受记品第八
此品具记千二百声闻品题但标五百者葢五百得记名同五百口陈领解故以标品耳。
△二经文二初授满愿记二授千二百记初文又二初叙默领解二如来述记初文又二初叙得解欢喜二初叙得解之由四初闻法譬二周开显。
尔时富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便随宜说法。
闻是智慧即领方便火宅中两处显实方便随宜说法即领两处开权也。
△二闻授五大弟子记。
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
诸大弟子指身子及四大弟子领开权授菩提记即领显实也。
△三闻宿世因缘之事。
复闻宿世因缘之事。
闻化城品宿世因缘即领显实也。
△四闻佛力观久若今。
复闻诸佛有大自在神通之力。
如来三达无碍观彼久远犹若今日即是大自在神通之力斥异二乘止齐八万即领开权也。
△二叙得解欢喜二初明内解欢喜。
得未曾有心净踊跃。
由昔未闻开权显实而今得闻故言得未曾有除保证涅槃之爱断破尘沙无明别惑故言心净开佛知见是故踊跃。
△二明外形恭敬。
即从座起到于佛前头面礼足却住一面瞻仰尊颜目不暂舍。
得解由佛故起恭敬也。
△二叙默念领解二初正明默念领解。
而作是念世尊甚奇特所为希有随顺世间若干种性以方便知见而为说法拔出众生处处贪着我等于佛功德言不能宣。
上二周身子等得悟皆发言领解此何默念葢身子等为下根未悟事须彰言劝动今下根已悟无所劝动故默念不言世尊甚奇特所为希有者即是领实智随顺七种方便根性而为说法即是领权智乃领方便品中开权显实也拔出众生处处贪着乃领火宅中开权显实也我等于佛功德言不能宣乃领药艸喻中如来有无量功德迦叶等四大弟子说不能尽即是领所不及今富楼那意谓四大弟子闻火宅譬具领如来五时施化及法身地鉴机等事如来犹斥其领所不及我今闻此虽欲领会岂能逾于四大弟子当知所领之外不及处多是故亦云言不能宣既云言不能宣亦是念所不及也。
△二默求发迹请记。
唯佛世尊能知我等深心本愿。
我等者通念请发诸人迹也深心是本今现作是迹本愿者大慈誓愿也大慈下化故我为誓上求作佛故我有愿请上求即是求记请说下化即求发迹又从深心故明其三世助佛宣化从本愿故即与授记。
△二如来述记二初长行二偈颂初文又二初述本迹三初就释迦世行因发迹三初举示其人。
尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不。
汝等见否有二意一见其迹为小否二见其本功德否众人但见迹为声闻而不能知本是菩萨故云见否。
△二总标本迹二初标其迹。
我常称其于说法人中最为第一。
标其迹为说法人中最为第一若非法身妙本无以垂于第一胜迹昔来但言于迹中说法第一今则不尔于无上法久得第一此举迹以显本也。
△二标其本。
亦常叹其种种功德。
标其本地福慧万行法门故云种种本地既有种种法门迹中何但为二乘耶此举本以明迹也。
△三别释本迹二初迹中助宣半满之法。
精勤护持助宣我法能于四众示教利喜具足解释佛之正法而大饶益同梵行者。
助宣我法者即是迹中助宣半满之法也在鹿苑迹为下根声闻即是护持助宣三藏半字之法迹在方等示受弹呵即是护持助宣对半明满之法迹领般若即是护持助宣带半明满之法迹在法华得悟即是护持助宣废半明满之法上文云我常称叹种种功德者即此意也本具权实功德而迹于五味助佛调熟实行众生岂非精勤助宣之意也能于四众示教利喜者分别半字教也具足解释者助宣般若满字教也而大饶益者助佛饶益半满之众生也同梵行者是迹中所化半满之弟子也。
△二别述本地功德莫测。
自舍如来无能尽其言论之辨。
降佛已还七方便人不能知其本地之辨。
△二约过去世显其本行。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法于彼说法人中亦最第一又于诸佛所说空法明了通达得四无碍智常能审谛清净说法无有疑惑具足菩萨神通之力随其寿命常修梵行彼佛世人咸皆谓之实是声闻而富楼那以斯方便饶益无量百千众生又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常作佛事教化众生。
言富楼那非直止于我所助宣半满之法而于久远佛所亦后助宣半满之法取今日助宣为发迹取过去助宣为显本显本有二一远本二近本远本冥邈为信良难故今但举九十亿近本言之有宿命智能知近本故举近以证远令其生信护持助宣即拟助宣半字之法佛之正法即拟助宣对半明满之法明六波罗蜜互相收摄旋转无碍又于空法明了通达即拟助宣带半明满之法四无碍智即四无碍辨以智在说故一义无碍智知诸法义了了无滞二法无碍智为知一切义故智慧通达诸法无滞三辞无碍智所谓一切众生殊方异语男女语能令各各得解辩说无碍一切闻者悉解其言说四乐说无碍智菩萨于一字中能说一切字一语中能说一切语一法中能说一切法于所说法皆是真实皆随可度者而有所益所谓十二部经八万四千法藏随一切众生根性所乐闻法而为说之闻者无厌由具神通之力故能随佛寿命修清净行于彼佛世既未发迹人皆谓之实是声闻不言是大菩萨也化无量众生令立三菩提者即是助宣废半明满之法如是助宣佛法者葢与物结净土缘耳若不与物结缘则菩萨成佛时土秽无机可化也。
△三约三世佛所修因行。
诸比丘富楼那亦于七佛说法人中而得第一今于我所说法人中亦为第一于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一而皆护持助宣佛法亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法教化饶益无量众生令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常勤精进教化众生。
此亦例前助宣半满之法利益大小机也七佛者若依诸文所出一毗婆尸佛二尸弃佛三毗舍浮佛四俱留孙佛五拘那含牟尼佛六迦叶佛七释迦牟尼佛此则以庄严劫千佛中后之三佛贤劫千佛中初之四佛为七佛也若据今经释迦自云今于我所说法人中亦为第一则是以七佛为过去释迦为现在弥勒等佛为当来应指庄严劫中后之四佛贤劫中初之三佛为过去七佛而诸文中或以释迦共前六佛为过去七佛者意恐劫章经在释迦灭后结集亦以释迦为过去佛耳。
△二与授记七初明因圆。
渐渐具足菩萨之道。
△二明果满。
过无量阿僧祇劫当于此土得阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
△三明国净五初明国大严净。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土七宝为地地平如掌无有山陵溪涧沟壑七宝台观充满其中诸天宫殿近处虗空人天交接两得相见。
地平如掌者经直云如掌不言手掌手掌不平则非所引海底有石名掌此石无有一微尘许不平当是类如海掌耳又贤劫经正明如佛手掌非引同人掌也。
△二明纯是善道。
无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有婬欲。
无诸恶道者于中亦有差别不同若无女人必无恶道或有女人亦无恶道者如阿閦佛国虽有女人而无女事无量寿佛国二种俱无。
△三明福慧具足。
得大神通身出光明飞行自在志念坚固精进智慧普皆金色三十二相而自庄严其国众生常以二食一者法喜食二者禅悦食。
月藏经第九明法食喜食禅食经文总言法喜禅悦别分应有三种差别。
△四明弟子众多。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众得大神通四无碍智善能教化众生之类其声闻众算数校计所不能知皆得具足六通三明及八解脱。
△五结功德成就。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
月藏经第五明十善各十功德一不杀得十功德者一于一切众生得无所畏二于众生得大慈心三断恶习业四无病五长命六非人所护七无恶梦八无怨九不畏恶道十命终生善道后作佛时国无害杖之具国人长寿乃至第十不邪见得十功德一心性柔善乃至第十死生善道作佛时国人正信是为无量功德庄严也。
△四劫国名。
劫名宝明国名善净。
△五佛寿量。
其佛寿命无量阿僧祇劫。
△六法住久。
法住甚久。
△七供舍利。
佛灭度后起七宝塔徧满其国。
△二偈颂二初颂发迹二初总发诸声闻迹五初明难思之法。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议。
此标弟子为行难思已得垂迹之法。
△二明垂迹之由。
知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉。
△三明垂迹利益。
以无数方便化诸众生类自说是声闻去佛道甚远度脱无量众皆悉得成就虽少欲懈怠渐当令作佛。
少欲者示求小乘懈怠者示退大乘以权行引实行化诸众生渐令作佛也。
△四明内秘外现。
内秘菩萨行外现是声闻少欲厌生死实自净佛土示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生。
非但示为声闻亦示作外道及三毒凡夫如身子示瞋难陀示贪调达示痴皆其类也。
△五明指略抑广。
若我具足说种种现化事众生闻是者心则怀疑惑。
△二别发满愿迹本二初颂显过去本。
今此富楼那于昔千亿佛勤修所行道宣护诸佛法为求无上慧而于诸佛所现居弟子上多闻有智慧所说无所畏能令众欢喜未曾有疲倦而以助佛事已度大神通具四无碍智知诸根利钝常说清净法演畅如是义教诸千亿众令住大乘法而自净佛土。
△二颂三世行因。
未来亦供养无量无数佛护助宣正法亦自净佛土常以诸方便说法无所畏度不可许众成就一切智。
△二颂授记四初颂因圆。
供养诸如来护持法宝藏。
△二颂果满。
其后得成佛号名曰法明。
△三劫国名。
其国名善净七宝所合成劫名为宝明。
△四颂国净。
菩萨众甚多其数无量亿皆度大神通威德力具足充满其国土声闻亦无数三明八解脱得四无碍智以是等为僧其国诸众生婬欲皆已断纯一变化生具相庄严身法喜禅悦食更无余食想无有诸女人亦无诸恶道富楼那比丘功德悉成满当得斯净土贤圣众甚多如是无量事我今但略说。
△二授千二百记三初念请。
尔时千二百阿罗汉心自在者作是念我等欢喜得未曾有若世尊各见授记如余大弟子者不亦快乎。
千二百人皆已得小乘果不为见思所恼故心自在既闻三周说法又见记富楼那是故欢喜念欲请记。
△二与记二初长行三初总记千二百。
佛知此等心之所念告摩诃迦叶是千二百阿罗汉我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
△二别授憍陈如。
于此众中我大弟子憍陈如比丘当供养六万二千亿佛然后得成为佛号曰普明如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
陈如最初悟道居于座首故别与记。
△三别授五百人。
其五百阿罗汉优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶迦留陀夷优陀夷阿㝹楼䭾离婆多劫宾那薄拘罗周陀莎伽陀等皆当得阿耨多罗三藐三菩提尽同一号名曰普明。
迦留陀夷此云黑光亦云麤黑颜色黑而光故周陀或云周利此云大路边生佛本行经云其母随夫往他国久而有孕垂产思归行至中路即诞其子如是二度凡生二子乃以大小别之大即周陀小即莎伽陀亦云般陀伽亦云槃特此云小路边生问佛许千二百次第与记今何但记五百不见千二百得记答此五百即千二百数颂中末后迦叶汝已知等一行半总授七百故是千二百也。
△二偈颂二初记陈如及与五百。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
憍陈如比丘当见无量佛过阿僧祇劫乃成等正觉常放大光明具足诸神通名闻徧十方一切之所敬常说无上道故号为普明其国土清净菩萨皆勇猛咸升妙楼阁游诸十方国以无上供具奉献于诸佛作是供养已心怀大欢喜须臾还本国有如是神力佛寿六万劫正法住倍寿像法复倍是法灭天人忧其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记我灭度之后某甲当作佛其所化世间亦如我今日国土之严净及诸神通力菩萨声闻众正法及像法寿命劫多少皆如上所说。
△二总授一切声闻记。
迦叶汝已知五百自在者余诸声闻众亦当复如是其不在此会汝当为宣说。
上二句结前五百已得记者次二句即颂七百故云余诸声闻众亦当复如是又次二句为不在此会者令迦叶代为宣说故云其不在此会汝当为宣说后持品中云我先总说一切声闻皆已授记正指今一行半偈非是止授七百声闻也。
△三领解二初长行二初经家叙喜二初庆今得解故欢喜二初明内心庆喜。
尔时五百阿罗汉于佛前得受记已欢喜踊跃。
△二明外形恭敬。
即从座起到于佛前头面礼足。
△二愧昔不解故自责。
悔过自责。
△二自陈领解二初法说二初悔得少为足。
世尊我等常作是念自谓已得究竟灭度。
此是悔责昔迷得小为足不知求大。
△二责根钝难知。
今乃知之。
此责根钝始悟不早知之今知小非究竟大为真实也。
△二譬说二初略譬二初略举譬况。
如无智者。
△二释无智意。
所以者何我等应得如来智慧而便自以小智为足。
△二正譬二初开譬二初贫人醉酒譬二初亲友系珠譬。
世尊譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去。
系珠譬领上王子结缘也譬如有人者即二乘之机也亲友者昔日第十六王子也家即大乘教为家也醉酒而卧者当时大机暂发无明暂伏以得闻经内心微解如至亲友家以无明重故还复迷失如醉酒而卧醉有二义一重醉都不觉知二轻醉微觉寻忘亦名不觉虽有二义终成系珠如毒鼓耳官事当行者明王子余处机兴逗缘往应故云当行弘法化他此非私务故云官事无价宝珠者一乘实相真如智宝也系其衣里者惭愧忍辱能遮丑恚及防外恶即是外衣信乐之心内裹善根即是内衣于时闻法微信乐欲即了因智愿种子也。
△二醉卧不觉譬。
其人醉卧都不觉知。
此领中间懈退不受大法也醉卧不觉知者无明心重寻复不忆也。
△三起已游行譬。
起已游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足。
此领上中间接之以小受三乘化也善根欲发厌苦求乐故云起已游行无明复解不知向本求大乘衣食故言向他国求于小乘衣食若魔佛相望生死魔界为他国佛法大小皆为本国就大小相望小乘未免生死犹是他国大乘永免生死乃为本国究竟还源也明背大乘国往小乘土不知从珠取给而佣作自资获一日价得少为足。
△二亲友觉悟譬三初呵责。
于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是。
呵责譬上动执生疑。
△二示珠。
我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也。
此示珠指今故现在下偈所谓示以所系珠合譬即今授记事是也某日月者指大通佛所也。
△三劝贸。
汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。
此劝贸者譬得记作佛也。
△二合譬二初合贫人醉酒譬三初合亲友系珠譬。
佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心。
△二合醉不觉知譬。
而寻废忘不知不觉。
△三合起已游行譬。
既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足。
△二合亲友觉悟譬三初合呵责。
一切智愿犹在不失今者世尊觉悟我等作如是言诸比丘汝等所得非究竟灭。
△二合示珠。
我久令汝等种佛善根以方便故示涅槃相而汝谓为实得灭度。
△三合劝贸。
世尊我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记以是因缘甚大欢喜得未曾有。
△二偈颂二初颂内心得解二初颂庆喜。
尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。
我等闻无上安稳授记声欢喜未曾有礼无量智佛。
△二颂悔责。
今于世尊前自悔诸过咎。
△二颂自陈领解二初颂法说。
于无量佛宝得少涅槃分。
颂上得少为足。
△二颂譬说二初颂略譬说二初颂略举譬况。
如无智愚人。
△二颂释无智意。
便自以为足。
△二颂正举譬二初颂开譬二初颂舍宝不知。
譬如贫穷人往至亲友家其家甚大富具设诸肴膳以无价宝珠系着内衣里默与而舍去时卧不觉知是人既已起游行诣他国求衣食自济资生甚艰难得少便为足更不愿好者不觉内衣里有无价宝珠。
餚饍譬大通佛所先聞方便(三教助道)繫珠譬王子覆講後結大緣也。
△二颂亲友觉悟。
与珠之亲友后见此贫人苦切责之已示以所系珠贫人见此珠其心大欢喜富有诸财物五欲而自恣。
△二颂合譬。
我等亦如是世尊于长夜常愍见教化令种无上愿我等无智故不觉亦不知得少涅槃分自足不求余今佛觉悟我言非实灭度得佛无上慧尔乃为真灭我今从佛闻授记庄严事及转次受决身心徧欢喜。
初一行颂上合譬贫人醉酒中初系珠譬我等无智下二句颂上合譬中第二醉不觉知得少涅槃下二句颂上合譬中第三起已游行今佛觉悟下二句颂上合譬亲友觉悟中初呵责得佛无上下二句颂上合譬中示珠我今从佛下一行颂上合譬中劝贸得记作佛是故欢喜也。