△三三品为下根人因缘说二初化城品正说二后两品授记初文又二初品目。
玅法蓮華經化城喻品第七(正經名往古品)
化者神力所為以神力故無而欻有名之為化防非禦敵稱之為城若合法者二乘涅槃權智所為以權智力無而說有用教為化防思禦見名為涅槃穌息引入實未究竟而言滅度權假施設故言化城喻如前說(因緣)三藏二乘於涅槃生安穩想生滅度想通教二乘亦爾菩薩不然誓扶餘習入於生死而不以空為證別教不道城如化用城防險(生死)從城門徑過不道此為極圓教知無賊亦不須城故言化城今是圓教意故題為化城喻品也(約教)本迹觀心不記問此品說因緣事下根得悟應名宿世品答品初廣說因緣末則結譬化城若從前應稱宿世今從末故言化城問化城是權寶所是實何意棄實從權答由知城是化則知寶所是實故標化則不失實。
△二经文二初先明知见久远二初长行三初明出所见事。
佛告诸比丘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛名大通智胜如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊其国名好城劫名大相诸比丘彼佛灭度已来甚大久远。
欲说宿世因缘故先举过去佛以为结缘之所也。
△二举譬明久远。
譬如三千大千世界所有地种假使有人磨以为墨过于东方千国土乃下一点大如微尘又过千国土复下一点如是展转尽地种墨于汝等意云何是诸国土若算师若算师弟子能得边际知其数不不也世尊诸比丘是人所经国土若点不点尽抹为尘一尘一劫彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
地种者即地大种也俱舍界品颂曰大种谓四界即地水火风三义释大一体宽广故谓四大种遍所造色其体宽广二增盛聚中形相大故谓大地大山地增盛等三能起种种大事用故如地能持世界等大则是种故名大种今之所谓即地大一也。
△三结见昔如今。
我以如来知见力故观彼久远犹如今日。
△二偈颂三初颂出所见事。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。
△二颂举譬明久。
如人以力磨三千大千土尽此诸地种皆悉以为墨过于千国土乃下一尘点如是展转点尽此诸尘墨如是诸国土点与不点等复尽抹为尘一尘为一劫此诸微尘数其劫复过是彼佛灭度来如是无量劫。
△三颂见昔如今。
如来无碍智知彼佛灭度及声闻菩萨如见今灭度诸比丘当知佛智净微妙无漏无所碍通达无量劫。
无漏者于三谛法无漏失也。
△二正明宿世因二初长行二偈颂初文又二初明结缘由二明正结缘初文又二初远由二近由初文又二初大通佛成道二十方梵请初文又五初佛寿长远。
佛告诸比丘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
那由他是百万亿也。
△二成道前事二初佛坐道场所经时节。
其佛本坐道场破魔军已垂得阿耨多罗三藐三菩提而诸佛法不现在前如是一小劫乃至十小劫结跏趺坐身心不动而诸佛法犹不在前。
成道前事诸佛道同为缘事异释迦苦行六年艸生钻䯗至肘不觉诸天哭唤动地不闻移坐得道弥勒即出家日得道大通十劫犹不现前者非根有利钝道有难易缘宜賖促应示短长耳。
△二诸天供养。
尔时忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座高一由旬佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提适坐此座时诸梵天王雨众天华面百由旬香风时来吹去萎华更雨新者如是不绝满十小劫供养于佛乃至灭度常雨此华四王诸天为供养佛常击天鼓其余诸天作天伎乐满十小劫至于灭度亦复如是。
面百由旬者四面各百由旬也。
△三正明成道。
诸比丘大通智胜佛过十小劫诸佛之法乃现在前成阿耨多罗三藐三菩提。
△四眷属供养。
其佛未出家时有十六子其第一者名曰智积诸子各有种种珍异玩好之具闻父得成阿耨多罗三藐三菩提皆舍所珍往诣佛所诸母涕泣而随送之其祖转轮圣王与一百大臣及余百千万亿人民皆共围绕随至道场咸欲亲近大通智胜如来供养恭敬尊重赞叹到已头面礼足绕佛毕已一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。
頭面禮足(身業)一心合掌(意業)以偈頌曰(口業)為之三業供養。
大威德世尊为度众生故于无量亿岁尔乃得成佛诸愿已具足善哉吉无上世尊甚希有一坐十小劫身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱究竟永寂灭安住无漏法今者见世尊安稳成佛道我等得善利称庆大欢喜众生常苦恼盲瞑无导师不识苦尽道不知求解脱长夜增恶趣减损诸天众从冥入于冥永不闻佛名今佛得最上安稳无漏法我等及天人为得最大利是故咸稽首归命无上尊。
智积成佛即今东方阿閦佛也盲瞑等者悲昔不见佛不闻佛名义同盲瞑众生暗昧轮回不休死此生彼即是从冥入冥也喜今得见佛得闻是故稽首归命耳。
△五请转法轮。
尔时十六王子偈赞佛已劝请世尊转于法轮咸作是言世尊说法多所安稳怜愍饶益诸天人民重说偈言。
世雄无等伦百福自庄严得无上智慧愿为世间说度脱于我等及诸众生类为分别显示令得是智慧若我等得佛众生亦复然世尊知众生深心之所念亦知所行道又知智慧力欲乐及修福宿命所行业世尊悉知已当转无上轮。
既云无上轮即十六子请转满字教如今佛说华严也。
△二十方现瑞二初威光照动。
佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时十方各五百万亿诸佛世界六种震动其国中间幽冥之处日月威光所不能照而皆大明其中众生各得相见咸作是言此中云何忽生众生又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动大光普照徧满世界胜诸天光。
过去因果经云萨婆悉达处胎时三千国土朗然大光日月所不照处而皆大明其中众生各得相见初成道时亦如是朝为色天中为欲天晡为鬼神三时说法夜亦如是引今证昔其相即同观解忽生众生者心性本净阴入界覆之则暗若修观慧本性理显震动前释。
△二十方梵请二初九方二上方初文又二初东方七初覩其瑞相。
尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿光明照耀倍于常明。
△二各各惊骇。
诸梵天王各作是念今者宫殿光明昔所未有以何因缘而现此相。
△三递相问决。
是时诸梵天王即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名救一切为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿光明昔未有此是何因缘宜各共求之为大德天生为佛出世间而此大光明徧照于十方。
△四寻光见佛。
尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣西方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△五三业供养。
即时诸梵天王头面礼佛绕百千帀即以天华而散佛上其所散华如须弥山并以供养佛菩提树其菩提树高十由旬华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
世尊甚希有难可得值遇具无量功德能救护一切天人之大师哀愍于世间十方诸众生普皆蒙饶益我等所从来五百万亿国舍深禅定乐为供养佛故我等先世福宫殿甚严饰今以奉世尊唯愿哀纳受。
三业供养已见次上礼佛身业一心意业偈赞口业既运身口意有其中下文准知。
△六请佛说法。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊转于法轮度脱众生开涅槃道时诸梵天王一心同声而说偈言。
世雄两足尊唯愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。
两足尊者具足定慧二严也既云度苦恼即是请转半字教如今佛于鹿苑中说三藏教度五浊八苦众生也。
△七佛默然许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△二东南方七初覩其瑞相。
又诸比丘东南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照耀。
△二各各惊骇。
昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△三递相问决。
即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名曰大悲为诸梵众而说偈言。
是事何因缘而现如此相我等诸宫殿光相昔未有为大德天生为佛出世间未曾见此相当共一心求过千万亿土寻光共推之多是佛出世度脱苦众生。
△四寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣西北方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△五三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千帀即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
圣主天中天迦陵频伽声哀愍众生者我等今敬礼世尊甚希有久远乃一现一百八十劫空过无有佛三恶道充满诸天众减少今佛出于世为众生作眼世间所归趣救护于一切为众生之父哀愍饶益者我等宿福庆今得值世尊。
迦陵频伽此云妙声鸟大论云如迦陵频伽鸟在㲉中未出发声微妙胜于余鸟正法念经云山名旷野其中多有迦陵频伽出妙音声如此美音若天若人紧那罗等无能及者唯除如来音声故云迦陵频伽声也众生盲瞑失正见不知出要佛为指示引之令出故云为众生作眼也。
△六请佛说法。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊哀愍一切转于法轮度脱众生时诸梵天王一心同声而说偈言。
大圣转法轮显示诸法相度苦恼众生令得大欢喜众生闻此法得道若生天诸恶道减少忍善者增益。
既云显示法相度苦众生即与上东方请转半字同。
△七佛默然许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△三南方七初覩其瑞相。
又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照耀。
△二各各惊骇。
昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△三递相问决。
即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有此光曜而彼众中有一大梵天王名曰玅法为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿光明甚威耀此非无因缘是相宜求之过于百千劫未曾见是相为大德天生为佛出世间。
△四寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣北方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△五三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千帀即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿埀纳处尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
世尊甚难见破诸烦恼者过百三十劫今乃得一见诸饥渴众生以法雨充满昔所未曾覩无量智慧者如优昙婆罗今日乃值遇我等诸宫殿蒙光故严饰世尊大慈悲唯愿埀纳受。
△六请佛说法。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊转于法轮令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门皆获安稳而得度脱时诸梵天王一心同声以偈颂曰。
唯愿天人尊转无上法轮击于大法鼓而吹大法螺普雨大法雨度无量众生我等咸归请当演深远音。
既云转无上轮即诸梵请转对半明满如今佛说方等也。
△七默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
△四总明六方。
西南方乃至下方亦复如是。
此西南方并西方西北方北方东北方下方总六方既云亦复如是则与上南方请转对半明满是同也。
△二上方六初覩其瑞相。
尔时上方五百万亿国土诸大梵王皆悉自覩所止宫殿光明威曜。
△二各各惊骇。
昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△三递相问决。
即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有斯光明而彼众中有一大梵天王名曰尸弃为诸梵众而说偈言。
今以何因缘我等诸宫殿威德光明曜严饰未曾有如是之妙相昔所未闻见为大德天生为佛出世间。
△四寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣下方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△五三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千帀即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿埀纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
善哉见诸佛救世之圣尊能于三界狱勉出诸众生普智天人尊愍哀群萌类能开甘露门广度于一切于昔无量劫空过无有佛世尊未出时十方常暗瞑三恶道增长阿修罗亦盛诸天众转减死多堕恶道不从佛闻法常行不善事色力及智慧斯等皆减少罪业因缘故失乐及乐想住于邪见法不识善仪则不蒙佛所化常堕于恶道佛为世间眼久远时乃出哀愍诸众生故现于世间超出成正觉我等甚欣庆及余一切众喜叹未曾有我等诸宫殿蒙光故严饰今以奉世尊唯垂哀纳受愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道。
△六请佛说法。
尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已各白佛言唯愿世尊转于法轮多所安稳多所度脱时诸梵天王而说偈言。
世尊转法轮击甘露法鼓度苦恼众生开示涅槃道唯愿受我请以大微妙音哀愍而敷演无量劫习法。
既云击甘露法鼓复云度苦恼众生即诸梵请转带半明满如今佛说般若也。
△二近由二初先转半字法轮三初受请。
尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。
此结缘近由也由佛受请说法故十六王子后得覆讲正作结缘。
△二正转。
即时三转十二行法轮。
三转者谓示劝证也示转者谓此是苦乃至此是道劝转者谓苦应知集应断灭应证道应修证转者谓苦我已知不复更知乃至道我已修不复更修示谓示其相状劝谓劝其令修证谓引己证彼声闻根钝为其三转缘觉次之为其再转菩萨根利为其一转此且一往说耳通方例皆三转诸佛语法法至于三为众生有三根故大论及婆沙悉作此说十二行者一约教谓四谛各有示劝证即十二教法轮也二约行谓四谛三转皆生眼智明觉即十二行法轮也或通三人或约一人今就见谛道三人利根闻示转其次闻劝转其次闻证转各生眼智明觉三人合举故言十二行也教行相循共能摧惑名之为轮也。
若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转。
所不能转者沙门不闻尚不知名何况能转支佛虽悟口不能说婆罗门虽闻其名不解其理魔王梵王亦尔夫转者转此法度入佗心令彼得悟破六十二见乃名转法轮为无此义魔梵等所以不能转也。
谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。
此为声闻人先转生灭四谛法轮也谓是苦者苦以逼恼为义一切有为心行为无常累三界六道生死是其苦也集以招集为义即见思惑惑与业俱能招生死故名为集集为因苦为果果必有因故云是苦集此世间因果也灭以灭无为义惑业既尽则无生死之累故云是苦灭也灭谛之体是二涅槃若子缚已尽名有余涅槃若灰身灭智名无余涅槃道以能通为义正道及助道是二相扶能通至涅槃故名为道道能灭苦故云是苦灭道略则戒定慧广则三十七道品道为因灭为果此出世因果也。
及广说十二因缘法无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼。
此为支佛转十二因缘法轮也展转感果为因互相由藉为缘无明者过去一切烦恼皆是无明体即是痴迷暗为性无所明了故曰无明即是惑也行者于过去世造作诸业名之为行由惑造业故云无明缘行此二属过去因识者有了别义名之为识以业成故牵生三界意识妄念投托母胎故云行缘识既托母胎即有缘息识三事七日一转而成心色名是心色是质故云识缘名色六入者六根成此胎中以根有入尘之义名之为入既有心色即成就六根故云名色缘六入触者出胎已后至三四岁由根对尘而未能了知是名为触故云六入缘触受者领纳名受从五六岁至十二三因六尘触六根即领纳前境好恶等事虽能了别然未能起贪爱之心故云触缘受此五属现在果爱者从十四五岁至十八九贪于种种胜妙资具及色欲等境然犹未能广徧追求由领纳故即起贪爱故云受缘爱取者从二十岁后凡见一切境皆生取着心由爱生着故云爱缘取此之爱取又为未来生死之因属烦恼与过去无明同有者既着诸境起善恶业积集牵引当生三有故云取缘有亦为未来生死之因属业与过去行同生者谓六道中受生也从有还受后世之生故云有缘生老死者受生之身熟坏名老死故云生缘老死此二属未来果也文末而云忧悲苦恼者如妙玄云老死必忧悲也。
无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭。
十二因缘还是别相细观四谛耳约苦集即有无明乃至老死约道灭即有无明灭乃至老死灭也逆顺观察并由无明为本故无明灭则行灭乃至生灭则老死灭也。
△三闻法得道。
佛于天人大众之中说是法时六百万亿那由佗人以不受一切法故而于诸漏心得解脱皆得深妙禅定三明六通具八解脱第二第三第四说法时千万亿恒河沙那由佗等众生亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱从是已后诸声闻众无量无边不可称数。
不受一切法者不受诸见悟初果也得解脱者脱子果两缚得无学也深妙定者即俱解脱人具足观练熏修事定名深妙耳三明等如前释初说四谛十二因缘时六百万亿那由佗人得道第二三四说法时得悟之人转多于前故不可称数。
△二转满字法轮七初王子出家。
尔时十六王子皆以童子出家而为沙弥诸根通利智慧明了已曾供养百千万亿诸佛净修梵行求阿耨多罗三藐三菩提。
诸根者六根也六根清净故言通利又六根互用故言通入佛境界故言利智慧明了者开示悟入也。
△二请修学法。
俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆已成就世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法我等闻已皆共修学世尊我等志愿如来知见深心所念佛自证知。
十六子再请废半明满如今佛说法华也彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足复愍诸方便未为究竟故重请佛开权显实也声闻皆已成就者明其障除大乘机动是故为请我等志愿如来知见者此法华经但明佛之知见唯志于此即正请满字废半之文明显为若此也。
△三所将出家。
尔时转轮圣王所将众中八万亿人见十六王子出家亦求出家王即听许。
△四受请说法。
尔时彼佛受沙弥请过二万劫已乃于四众之中说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念说是经已十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故皆共受持讽诵通利。
过二万劫者上既为三乘说谛缘等教后受诸子请又说法华故知不容中间默然无说二万劫中必说方等般若故下偈文云说六波罗蜜及诸神通事般若是行神通是事如今诸方等经多明不思议诸神通事故知是彼佛说方等也又偈云分别真实法即是大品明实相般若意故知是彼佛说般若也。
△五众解不解。
说是经时十六菩萨沙弥皆悉信受声闻众中亦有信解其余众生千万亿种皆生疑惑。
十六沙弥及二乘即信解众其余千万皆生疑惑是不解众此不解众即于十六子听覆讲结法华之缘者也。
△六说经时节。
佛说是经于八千劫未曾休废。
△七说已入定。
说此经已即入静室住于禅定八万四千劫。
彼佛说法华后入定正是结缘之近由由佛入定不出千万亿种诸疑惑者无所咨问故十六沙弥为其覆讲说法华经也。
△二正结缘二初法说结缘二譬说结缘初文又三初明昔共结缘四初知佛入定。
是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定。
△二王子覆讲。
各升法座亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经。
由佛入定所以得说佛知一化将毕不复熟此一段之人故令王子共其结缘又知此等必由王子究竟得度所以入定久而不出也。
△三众得利益。
一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜令发阿耨多罗三藐三菩提心。
皆发菩提心故云度若初发心时誓愿当作佛已过于世间即是度七方便彼岸义也那由他众生即上不解之众也示教利喜者指示为示教诏为教令彼得益为利使彼心喜为喜。
△四定起称叹二初称叹菩萨。
大通智胜佛过八万四千劫已从三昧起往诣法座安详而坐普告大众是十六菩萨沙弥甚为希有诸根通利智慧明了已曾供养无量千万亿数诸佛于诸佛所常修梵行受持佛智开示众生令入其中。
佛从定起叹菩萨者以为劝进其徒而已安详者谓宴安详雅也甚为希有此即正叹菩萨耳。
△二劝物亲近二初劝亲近。
汝等皆当数数亲近而供养之。
即是劝于菩萨所化。
△二释劝意。
所以者何若声闻辟支佛及诸菩萨能信是十六菩萨所说经法受持不毁者是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
△二明中间值遇。
佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生世世所生与菩萨俱从其闻法悉皆信解以此因缘得值四万亿诸佛世尊于今不尽。
此明结缘已后中间常相逢值逢值三种一若相逢遇常受大乘此辈中间皆已成就不至于今二若相逢遇遇其退大仍接以小此辈中间犹故未尽今得还闻大乘之教三但论遇小不论遇大则中间未度于今亦不尽今方始受大乃至灭后得道者是也问如上尘数多许时节今始得罗汉如此则无生法忍何易可阶答大圣善巧依四悉檀作如是说或为厌佛道长远者说短于佛道生轻易想者说长此对治悉檀也或为发生宿善作长短说此为人悉檀也或随世间所欲作长短说此世界悉檀也或为闻说长短即得入理此第一义悉檀也当知言如许劫方今得罗汉者此是权行四悉檀引诸实行令入道耳。
△三明今还说法华经二初结会古今二初结师古今。
诸比丘我今语汝彼佛弟子十六沙弥今皆得阿耨多罗三藐三菩提于十方国土现在说法有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属其二沙弥东方作佛一名阿閦在欢喜国二名须弥顶东南方二佛一名师子音二名师子相南方二佛一名虗空住二名常灭西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿弥陀二名度一切世间苦恼西北方二佛一名多摩罗䟦旃檀香神通二名须弥相北方二佛一名云自在二名云自在王东北方佛名坏一切世间怖畏第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
阿閦净名经云有国名妙喜佛号无动疏云阿之言无閦之言动阿弥陀清净平等觉经翻无量清净无量寿经翻无量寿释迦翻能仁是姓牟尼翻寂默是字能仁则慈悲利物寂默则智慧冥理以利物故不住涅槃以冥理故不住生死余佛名未见所出不敢妄解娑婆亦曰索诃此云堪忍乃三千大千世界为一佛化境也悲华经云何名娑婆是诸众生忍受三毒及诸烦恼能忍斯恶故名忍土也。
△二会徒古今二初会现在徒四初不退住大。
诸比丘我等为沙弥时各各教化无量百千万亿恒河沙等众生从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。
此言下大种之后中间不退住无上道。
△二退住声闻。
此诸众生于今有住声闻地者我常教化阿耨多罗三藐三菩提是诸人等应以是法渐入佛道。
此言下种之后中间退大向小住声闻位佛以大乘教化于今渐入佛道。
△三释退住意。
所以者何如来智慧难信难解。
此释退住之意虽下大种盖缘佛之智慧难以信解所以退大向小。
△四正结古今。
尔时所化无量恒河沙等众生者汝等诸比丘。
尔时者指大通佛所为其下种时也。
△二会未来徒二初正会。
及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
△二释疑。
我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自于所得功德生灭度想当入涅槃我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度更无余乘除诸如来方便说法。
疑者云现在者得闻佛说法华得入一道可是结缘之流若未来者不闻法华而入灭度此等岂能舍小得入一乘释云虽灭度之我于余国作佛终当得闻是经余国者三乘通教有余国也除诸如来方便说者断疑也三乘是方便说其实无三也。
△二明说法华三初时众清净。
诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净信解坚固了达空法深入禅定。
涅槃时到者诸佛出世化道将毕之时即说法华如迦叶佛日月灯明佛等出于净土说法华竟即入涅槃释迦出于秽土说法华竟仍唱当灭更说涅槃众又清净者既得三藏教益免于五浊八苦之难也信解坚固者于方等教心相体信也了达空法者闻般若说法于空法中心得了达即是转教意也。
△二正说法华。
便集诸菩萨及声闻众为说是经世间无有二乘而得灭度唯一佛乘得灭度耳。
集诸菩萨是聚会亲族及声闻众是命其子上释亲族法身大士为影响众以此文验之其义明也世间无有二乘等者准理世无一人合永入灭会必归大。
△三释前开三意。
比丘当知如来方便深入众生之性知其志乐小法深着五欲为是等故说于涅槃是人若闻则便信受。
此承上文意若世无二乘得灭度者如来何故施三释云比丘当知如来以方便权智深知众生有小性欲著于五尘弊于五浊故先说三乘涅槃令破弊免难后说一也。
△二譬说结缘二初开譬二合譬初文又二初导师譬五初五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬譬上未度众乐着诸有轮回处所即拟火宅中其家广大三界无安方便品安稳对不安稳处之意也约土言之三界同居土为三百方便有余土为四百实报土为五百下文合譬云知诸生死生死即是处所明矣约惑言之见惑为一百五下分惑为二百五上分惑为三百尘沙惑为四百无明惑为五百下文合譬云烦恼恶道险难义相扶也约观言之入空观能过三百入假观能过四百入中观能过五百下文合譬云善知险道通塞之相即双知因果二种五百义相扶也由旬如前释。
△二险难恶道。
险难恶道旷绝无人怖畏之处。
险难恶道譬上未度之众烦恼垢重即拟火宅中火起方便品安稳对不安稳之法也分段变易二种生死此即果险难也见思尘沙无明此即因险难也由此因果故言恶道也无人者道有二种一旷绝有人可依二旷绝无人可依有人可依者譬生死中有涅槃烦恼中有菩提虽复旷绝则有人可依此通指衍门三教也若生死烦恼无涅槃菩提如药中无病病中无药此则旷绝无人可依多是三藏二乘据理通于通教二乘也。
△三若有多众譬。
若有多众。
譬上王子所化百千万亿种皆生疑惑不解之众生也即拟火宅中三十子五百人方便品中知众生性欲意。
△四欲至宝处譬。
欲过此道至珍宝处。
二乘断见思出三界故言欲过此道更断尘沙无明求至无上种觉故言至珍宝处。
△五有一导师譬。
有一导师聪慧明达善知险道通塞之相。
有一导师者即第十六王子也眼耳清净曰聪意根清净曰达总而言之即六根清净也慧即一心三智明即具足五眼又三明为明十力为达。
△二将导譬三初所将人众譬。
将导众人欲过此难。
譬本结缘未得度者本缘不失而为导师所将。
△二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。
所将人众中路懈退。
所将人众者正譬中间相值退大取小之人也中路者非是半途名中路但以发心为始至佛为终此两楹之间而起退大之意故名中路也。
△二白导师言。
白导师言我等疲极而复怖畏。
言导师者自有通途慈悲导师如文云有一导师将导众人者是也自有结缘导师如文云所将人众白导师言是也自有权智导师如文云导师多诸方便者是也自有实智导师如文云导师知此人众是也今言白导师者正白结缘之导师也以其退大则大灭接小则小生一生一灭感于法身呼此为白王子知其退大即是闻其所白善根微弱无明所翳故言疲极惮生死名为怖畏。
△三不能复进。
不能复进前路犹远今欲退还。
不能复进前路犹远者见思尘沙无明难可卒断也用小乘接之不令顿还本处亦有进义。
△二接小四初多方便。
导师多诸方便。
此譬拟宜即以小接也。
△二伤失宝。
而作是念此等可愍云何舍大珍宝而欲退还。
伤其失宝譬知有小无大也。
△三化作城二初作化。
作是念已以方便力于险道中过三百由旬化作一城。
此正用方便之教教化二乘断见思惑出三界苦故云过三百由旬令其权证真空涅槃故云化作一城。
△二说化。
告众人言汝等勿怖莫得退还今此大城可于中止随意所作若入是城快得安稳若能前至宝所亦可得去。
此譬拟上劝示证三转也汝等勿怖莫得退还是劝转劝令进入城也今此大城等是示转示城可住也若入是城快得安稳是证转证城安稳也前至宝所亦可得去者三藏教中未论前进义在衍门约共菩萨宝所有二义若用究竟则以极果为宝所故上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相若分入即以初发心住为宝所故上文云无上宝聚不求自得又云得佛法分佛子所应得者皆已得之。
△四入城譬。
是时疲极之众心大欢喜叹未曾有我等今者免斯恶道快得安稳于是众人前入化城生已度想生安稳想。
大欢喜即闻慧未曾有即煖位免恶道即顶位快安稳即忍位前入城即见谛位已度想即无学位此与火宅适子愿故勇锐推排出宅同也生已度想如得尽智安稳想如得无生智又具智德如已度证断德如安稳也。
△三引至宝所二初知息已。
尔时导师知此人众既得止息无复疲倦。
既得止息无复疲倦者譬上涅槃时到众又清净而得免难大机当发也。
△二向宝所。
即灭化城语众人言汝等去来宝处在近向者大城我所化作为止息耳。
即灭化城引向宝所譬上正说法华示真实相宝处在近尚者大城我所化作即举废权譬以帖显实譬也上云是诸人等应以是法渐入佛慧所以者何如来智慧难信难解拟方便中云我令脱苦缚逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教也问凡五处开三显一为有何异答通论无异别论有差方便品约教开三显一文云如来但以一佛乘故为众生说法无二亦无三也火宅约行开三显一车是运义运则譬行文云各乘大车游于四方嬉戏快乐也信解品中约人开三显一结会佣作之人即是长者之儿文云我等昔来真是佛子也药艸喻中约差别无差别明权实不的去取但明众生不知佛令其知若七种差别即知权同依一理无差别即知实差别无差别无差别而差别令知此意耳终不说言无一有一此约自行权实二知随自意语故佛能知众生不知亦具通前通后知不知明权实也今化城正约理开三显一宝所化城皆是大小两理破除二乘化理显于宝所化实一理也下去五百领解举系珠为喻亦是约理也。
△二合譬二初正合二初合导师譬五初正合上导师。
诸比丘如来亦复如是。
△二合多诸人众。
今为汝等作大导师。
此以能将显于所将。
△三合险难恶道。
知诸生死烦恼恶道险难。
△四合五百由旬。
长远。
△五合聪慧明达亦合至珍宝处。
应去应度。
合上聪慧明达善知险道通塞之相亦是合上欲过险道至珍宝处。
△二合将导譬三初合所将人众。
若众生。
△二合退大接小二初合退大三初合中路懈退。
但闻一佛乘者。
合上中路懈退无大机意也。
△二合白导师言。
则不欲见佛不欲亲近。
合上白导师不受劝诫也。
△三合不能前进。
便作是念佛道长远久受勤苦乃可得成。
合上不能前进息化意也。
△二合接小三初合导师方便。
佛知是心。
合上中间退大复以小接之意譬本有四合但有三今正合上导师多方便拟宜之意。
△二合此等可愍。
怯弱下劣以方便力。
合上此等可愍知有小机也。
△三合现作化城。
而于中道为止息故说二涅槃。
合上现作化城譬也而于中道说二涅槃者三界惑尽尘沙无明未破于此两楹判有余无余涅槃亦是声闻缘觉涅槃又分段已尽变易未除二死之间判为有余无余故言中道。
△三合将至宝所二初合知息已。
若众生住于二地。
△二合向宝所。
如来尔时即便为说汝等所作未办汝所住地近于佛慧当观察筹量所得涅槃非真实也但是如来方便之力于一佛乘分别说三。
△二举譬帖合二初牒接退譬来合施三。
如彼导师为止息故化作大城。
△二牒灭化譬来合显一。
既知息已而告之言宝处在近此城非实我化作耳。
△二偈颂二初颂结缘由二颂正结缘初文又二初颂远由二初颂大通成道三初颂成道前事。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道诸天神龙王阿修罗众等常雨于天华以供养彼佛诸天击天鼓并作众伎乐香风吹萎华更雨新好者。
△二颂正成道。
过十小劫已乃得成佛道诸天及世人心皆怀踊跃。
△三请法兼供养。
彼佛十六子皆与其眷属千万亿围绕俱行至佛所头面礼佛足而请转法轮圣师子法雨充我及一切。
颂上请转法轮兼颂成道已眷属申供养。
△二颂十方请二初颂威光动曜。
世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切。
△二颂寻光而来二初别颂东方。
东方诸世界五百万亿国梵宫殿光曜昔所未曾有诸梵见此相寻来至佛所散华以供养并奉上宫殿请佛转法轮以偈而赞叹佛知时未至受请默然坐。
△二总颂九方。
三方及四维上下亦复尔散华奉宫殿请佛转法轮世尊甚难值愿以大慈悲广开甘露门转无上法轮。
△二颂近由二初颂转小乘法轮三初颂佛受请。
无量慧世尊受彼众人请。
△二正颂转法轮。
为宣种种法四谛十二缘无明至老死皆从生缘有如是众过患汝等应当知。
△三时众闻法得道。
宣畅是法时六百万亿姟得尽诸苦际皆成阿罗汉第二说法时千万恒沙众于诸法不受亦得阿罗汉从是后得道其数无有量万亿劫算数不能得其边。
十万为亿十亿为兆百亿为京千亿为秭万亿为姟诸法不受者谓能伏断见思也。
△二颂转大乘法轮五初颂王子出家。
时十六王子出家作沙弥。
△二颂请转大乘。
皆共请彼佛演说大乘法我等及营从皆当成佛道愿得如世尊慧眼第一净。
△三颂方等般若。
佛知童子心宿世之所行以无量因缘种种诸譬喻说六波罗蜜及诸神通事分别真实法菩萨所行道。
六波罗蜜释见序品。
△四颂说法华经。
说是法华经如恒沙偈。
△五颂说已入定。
彼佛说经已静室入禅定一心一处坐八万四千劫。
△二正颂结缘二初颂法说三初颂昔结缘三初颂佛入定。
是诸沙弥等知佛禅未出。
△二颂正覆讲。
为无量亿众说佛无上慧各各坐法座说是大乘经于佛宴寂后宣扬助法化。
△三颂闻法益。
一一沙弥等所度诸众生有六百万亿恒河沙等众。
△二颂中间相值。
彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。
△三颂今还说法华二初结会师弟。
是十六沙弥具足行佛道今现在十方各得成正觉。
尔时闻法者各在诸佛所其有住声闻渐教以佛道我在十六数曾亦为汝说是故以方便引汝趣佛慧。
△二颂还说法华二初颂时众清净。
以是本因缘。
以本昔因缘所以今日时众免难机发也。
△二颂为说是经。
今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧。
△二颂譬说二初颂开譬二颂合譬初文又二初颂导师譬五初颂险难恶道。
譬如险恶道逈绝多毒兽又复无水艸人所怖畏处。
毒兽譬惑无水艸者喻不修习菩提之道水澄渟表定艸差别表慧。
△二颂多诸人众。
无数千万众欲过此险道。
第四欲至宝所譬在此欲过此险道句中。
△三颂五百由旬。
其路甚旷远经五百由旬。
△四颂有一导师。
时有一导师。
△五颂聪慧明达。
强识有智慧明了心决定在险济众难。
△二颂将导譬三初正颂将导。
众人。
△二懈怠作化二初正颂懈怠。
皆疲倦而白导师言我等今顿乏于此欲退还。
△二颂作化接退四初伤失大。
导师作是念此辈甚可愍如何欲退还而失大珍宝。
△二颂作念。
寻时思方便当设神通力。
△三颂作化二初颂作化。
化作大城郭庄严诸舍宅周帀有园林渠流及浴池重门高楼阁男女皆充满。
诸舍宅者诸空观境也园林者二乘总持无漏法林也九次第定为渠流八解脱为浴池重门是三空门又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也男女是定慧也观心解者智体周备如城隍善法圆足如郭之围绕毕竟空为舍宅真善能成自行如男干家事慈悲外化如女之外适。
△二颂说化。
即作是化已慰众言勿惧汝等入此城各可随所乐。
△四颂入城。
诸人既入城心皆大欢喜皆生安稳想自谓已得度。
△三颂灭化向宝所二。
△初颂知息已。
导师知息已。
△二颂灭化引至宝处。
集众而告言汝等当前进此是化城耳我见汝疲极中路欲退还故以方便力权化作此城汝今勤精进当共至宝所。
△二颂合譬二初正合二初合五百由旬。
我亦复如是为一切导师。
△二合将导譬二初合懈退二初合中路退。
见诸求道者中路而懈废不能度生死烦恼诸险道。
△二合接退作化。
故以方便力为息说涅槃言汝等苦灭所作皆已办。
△二合灭化至宝处二初合知息已。
既知到涅槃皆得阿罗汉。
△二合灭化引向宝处。
尔乃集大众为说真实法诸佛方便力分别说三乘唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭为佛一切智当发大精进汝证一切智十力等佛法具三十二相乃是真实灭。
此偈文即有三德秘密藏义汝证一切智即是般若具三十二相即是法身乃是真实灭即是解脱三法不纵不横即是见佛性也。
△二颂举譬帖合。
诸佛之导师为息说涅槃既知是息已引入于佛慧。