法华经科注

△三五品迹门流通

这段分为四部分：首先是法师和宝塔这两品，说明弘扬佛法的功德深厚、福报重大，流通那些未听闻的法义，带来的利益很大。第二部分是提婆达多品，引用过往弘扬佛法的事例，说明不管是我还是别人，都能因为这样做得到好处，证明功德确实很深重。第三部分是持品，讲那些修炼忍辱功夫已经成功的人，在这个世界弘扬佛法，而新得到授记的人，则在其他世界继续弘扬。第四部分是安乐行品，是为道行还浅、能力有限的外凡夫说的，依靠这些方法弘扬佛法，就不必担心会遭到损害。

第一部分的展开，又分成法师品和宝塔品这两部分。

妙法莲华经法师品第十

这一品讲了五种法师：第一种是能接受并保持佛法，第二种是阅读经文，第三种是背诵经文，第四种是给别人讲解经文，第五种是抄写经文。大智度论里面又讲有六种法师：第一种是靠信仰的力量接受佛法，第二种是靠记忆的力量保持佛法，第三种是看着文字读经，第四种是不看文字也能记住并背出来，第五种是广为传播讲解，第六种是因为圣人的经书不容易理解，需要解释说明。

这一品把接受和保持佛法合并成一条，把给别人讲解单独算作一条，又把读和诵分开成为两条，再加上抄写总共是五条。如果分开来讲，前四条是自己修行，后一条是教导别人。如果整体来看，自己遵循这五条去做的叫作法师的自我修行，教导别人这五条叫作教导别人做法师。

为什么这么说呢？法就是规则准则，师就是教导者。佛法虽然有规则可循，但佛法自己不能传播开来，要靠人去推广。能够通达五种方式传播佛法的人，都可以称为法师。依靠佛法来完成自己的修行，就是以妙法为师，在妙法上修行有成，所以叫做法师。另外，这五种人也能用妙法来教导别人，所以用“法”来称呼“师”，就叫作法师。不管是用佛法来规范自己，还是用佛法来教导别人，都可以叫作法师品。

首先赞叹五种法师和持经的人。再说所持的法和展示领悟佛经的力量。这两部分里，又先说修行弟子的功德深厚、福报很大。其中又分为佛在世时的弟子。这部分先指出这些人的类型。

那时，世尊因为药王菩萨，对八万位大菩萨们说：“药王，你看见了吗？在这大众里，有数不清的天龙、龙王、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有人和非人，以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些人中有的想修成声闻道的，有的想修成辟支佛道的，有的想修成佛道的。”

最开始，佛祖把这部绝妙的佛法托付给药王菩萨。为什么要这样做呢？就是希望借着药王菩萨的手，把这部佛法传扬开来。于是，佛祖嘱咐参会的那八万大众，要一起把佛法流传下去。你还记得佛祖对你说过的那句"你看到这么多大众"吗？这是他在明确地告诉大家，你本身就是一个真正受持这部佛经，因而获得无量福报的人。

认出得到授记的因缘

像这类众生，只要他们在佛前听过这部《法华经》的哪怕一个偈颂或一句话，甚至只是在心里生起过一瞬间的欢喜，我都会为他们授记，告诉他们将来必定能证得圆满的觉悟。

从前那些在佛面前，能当场听懂佛在讲什么、并且能悟透的人，都是那些一直听很多道理、理解很深的人。比如那五百位、两千位弟子就是这类人。这些人，佛已经都当面给了他们成佛的预言，一个个都记名在册了。现在佛要讲的，是另外那些来听法的人，比如天龙八部（各种天神、龙神等）、四种弟子，以及三乘修行者。所以说，所有像如来一样的各类众生，都在佛面前，指的是他们正好遇到佛还在世、亲自讲法的时候。有人只听到了一句偈颂或一小段经文——这是听到的法非常少；有人甚至只是心里闪了一下念头——这是时间最短的。随喜指的是这个人本身还没有真正去修行，他只是心里欢喜认可这个法，也欢喜赞叹传法的人。佛说，哪怕是这样的人，佛也都给他们授记，说他们以后一定能成佛。这说明，哪怕听到的法极少、时间极短，单凭一份欢喜赞叹的心，就已经能种下成佛的果实，更何况那些完完整整听到佛法、终生坚持修行、做足了五种流通（如抄经、讲解等）、用身、口、意去恭敬供养的人呢？那些听得少、悟得浅的人都已经被预言成佛了，何况那些听得多、悟得深的人呢？这里是用“少”来衬托“多”，说明佛的慈悲广大，一切人都涵盖在内。既然连最初级的都能被授记，那么中级和高级的当然更不用说了，我们用心去体会就好，不需要再一个一个详细说了。

徒弟以后的事，分两部分：先列出弟子们的种类。

佛对药王菩萨说：如来去世以后，如果有人听到《妙法莲华经》，哪怕只听到其中的一个偈颂或一句话，心中生起一丝欢喜随顺的念头。

佛也给他授记了。

我也会给他们授记，让他们最终能成就无上正等正觉。

听到一点点的佛法也能获得授记，功德果报和前面解释的一样。

二、讲明传授佛法的老师功德深厚、福报重大。

这部分内容分为两段：先是详细的长文，后面是偈颂。长文又分为两个部分：首先分别说明，第一是讲现世的情况，第二是讲下等品级的老师，第三是说明这些老师的形象特征。

如果还有人能够受持、读诵、讲解、抄写这部《妙法莲华经》，哪怕只是经中的一个四句偈，并且像对待佛一样尊敬这部经书，用鲜花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、丝绸伞盖、幢幡、衣服、音乐等各种物品来供养它，甚至连双手合十这样简单的恭敬行为都算在内。

这段话是讲两种人的情况。上面说得明明白白的，是禀受佛道的弟子；下面这部分，是说明传授佛道的师父。现在要讲清楚，现在这一品里，下等品位的师父，他的样子是什么样的。其实就是指的五种法师，以及应该用十种方法来供养他们。

功德的回報

药王啊，你要知道，这些人已经供养过十万亿尊佛了，在佛那里实现了大愿心，因为可怜众生的缘故，才投生到人间来。

药王，如果有人问：“哪些众生在未来世能够成佛？”你应该告诉他说：“这些人，在未来世必定成佛。”

为什么呢？因为如果有善男子、善女人，能对《法华经》哪怕只读一句，或者受持、读诵、解说、抄写，以及用各种方式供养这部经——比如用香花、璎珞、末香、涂香、烧香、彩旗、幢幡、衣服、音乐，并且恭敬地合掌礼拜——那么这个人就值得所有世人瞻仰和供养，别人应该像供养佛一样供养他。

你应当知道，这个人就是大菩萨，他已经成就了无上正等正觉，只是因为可怜众生，所以发愿来到这个世界，广泛详细地讲解、传播这部美妙的《法华经》。

曾经供养如来的人，能明白他们前世种下的善根有多深。佛陀因为怜悯众生，特意投生到人间，显示今生所做的功德非常巨大。如果有人问起，接下来讲的是未来的果报有多重。为什么这样说呢？下面解释果报很重的具体表现。

第二点，说明上等导师的相貌。先用比喻来说明上等导师的样子。

更何况还有人能完整地理解、记住并且虔诚地供养佛经呢？

第二点说上等境界的功德回报。

药王，你应该知道，这样的人是自己放弃了清净的福报，在我涅槃之后，因为怜悯众生的缘故，投生在艰难的时代，广泛地讲解这部经文。

这种人自己放弃了清净的福报，是因为大慈悲的愿望牵引着他，让他离开了清净的佛土，转生到这个又脏又乱的世界上来。说到底，这还是由过去的行为带来的，没有真正的神通感应。他是既带着愿望、也带着业力才投生到这个世界的。就像《妙玄》里讲的，在一篇专门讲亲眷的道理中说到：有因为业力而结成的亲眷，也有因为愿望而产生的亲眷，就是这种情况。

二、说明来世的情形，先讲下品老师，再说明老师的形象。

如果在未来，我入灭之后，有善良的男人或女人，能够在没人注意的时候，只为一个人讲说《法华经》，哪怕只讲一句，那也是很好的。

如果有人偷偷只给一个人讲了一句佛法，这个人虽然能理解这一句话的意思，但因为没有广泛听闻和学习更多的不同义理，就不能在大众中讲解，一旦有各种提问和质疑，就无法解答，这样会让正确的道理不能弘扬开来。要想真正解释清楚这一句的正确道理，也只能是私下偷偷说说罢了。就像《释论》中明确所说，只有智慧却没有广泛学习听闻，就好比只下小雨却没有打雷一样。

功德的回報

要知道这样的人，就是如来派来的使者，代表如来去做如来该做的事情。

佛经的内容，是佛陀用他圆满的智慧说出来的，说的都是宇宙人生的真理。现在修行的人，依照佛经里的教导，去弘扬这个真理，那他就是佛陀的使者，在做佛陀做的事情。佛陀是用他圆满的智慧，去观照真理，这就是他做的事。现在修行的人，依照佛经的教导，去践行这个真理，那就是在做佛陀做的事。另外，佛陀是用同一个圆满的智慧，同一个真理，来度化众生，这就是他做的事。现在修行的人，能够生起大慈悲心，用这部经里所讲的真实不变的道理，为众生讲解，让大家都能得到好处，这也叫做在做佛陀做的事。

第二类：讲说上等法师

更别说在大众面前广泛地为别人讲解演说了。

不仔细去比较不同品级的功德果报差异了。因为从下品的果报来对比，上品的果报是什么情况，这个道理其实很容易明白。

二、总的说明两点，第一点讲违背佛法的人会得到什么罪过。

药王，如果有坏人怀着恶意，在一整劫的时间里，当着佛的面不停地辱骂佛，那人的罪过还算轻的。但如果有人用一句坏话，去诬蔑毁谤那些读诵《法华经》的僧人，那人的罪过就非常非常重了。

这里的罪过和福报，不看是对普通人还是对佛行善或作恶，只看最初发心和后来行为时的念头轻重。

刚开始学习佛法的弟子，如果读诵经典时，本来还有烦恼，要是再受到别人毁谤和阻止，那他学习的事情就做不成了，所以这样妨碍别人的罪过很重。

佛已经断尽烦恼，对谁都一样看待，不会有仇人。别人再怎么害他，也伤害不到他，所以害佛的罪过反而轻。

供养也是这个道理：有烦恼、有需求的人，如果得到供养，他修行的事情就能进展下去，所以供养这样人的福报更大。 佛没有任何欲望，一切都早已圆满，你即使去供养他，对他也没什么帮助，所以福报反而很小。

第二点说明，顺应的人就会得到福报。

藥王啊，你要知道，凡是能讀誦《法華經》的人，他們身上都有著像佛一樣的高貴莊嚴氣質。

读诵这部经，就是在修行佛陀的禅定和智慧，所以说，是用佛的庄严来庄严自己。

成为如来肩头挑起的重担。

背上是荷，肩上才是擔。如果有人讀誦這部經，就能得到佛那既不是權宜之說、也不是真實本體的法身本體，這就等於被如來背在背上扛著；同時也能得到佛那既能權宜應化、又能真實顯現的兩種智慧妙用，這就等於被如來用兩個肩膀擔著。

只要有这部经的地方，就应当朝着那个方向，恭恭敬敬地行礼，双手合十，怀着真心诚意去供养、尊重、赞美它。要用鲜花、璎珞、末香、涂香、烧香、彩旗、伞盖、幢幡、衣服、饭菜，还要安排音乐舞蹈，用人间最好的供品来供养它。还应当拿出天上的宝物来撒在上面，把天上珍贵的物品都拿来奉献给它。为什么呢？因为这个人欢喜讲说佛法，哪怕只是听了一会儿，也能最终达到最高觉悟。

随所向方应向礼者：前面讲的是以佛法为师，现在讲的是这个人有资格做众生的老师。这个人不管走到哪里，做什么事情，都跟真实的道理相符合，所以都值得尊敬和顺从。顺就是跟着走，敬就是行礼。既要恭敬又要顺从，还要供养他。下面“所以者何”是解释前面为什么说应该供养他的意思。

二、偈颂部分，分为三段。第一段，劝人自己修行，同时利益他人。

那时，世尊想再把前面的道理说一遍，于是用偈颂的形式讲了出来。

如果想安住在成佛的道路上，想要得到天生的智慧，就应该常常努力供养和尊重那些受持《法华经》的人。如果有人想很快得到所有种类的智慧，就应该受持这部经，并且供养那些受持这部经的人。

二、颂扬师父的类别与总体。首先颂扬个别类别，其次颂扬现世果报，再次颂扬下品师父，最后说明师父的相状。

如果有人能够坚持修持这部绝妙的《法华经》。

二、讲功德。

要知道，这是佛为了怜悯、挂念所有众生才派遣来的。

上品老师的特点

凡是能夠用心領受並修持這部神妙的法華經的人。

功德的回報

舍弃了清净的佛土，因为怜悯众生，所以才生到这个世间来。要知道这样的人，想到哪里就能到哪里，自由自在。他们能在这样充满苦难的世界上，广泛宣讲最高的佛法。我们应该用天上的花和香，还有天上的珍宝衣服，以及天上各种美妙的宝物，来供养这些讲经说法的人。

二、偈颂讲述未来世，分两层。第一层，超越前面所说，专门赞叹上等法师。第二层，赞叹法师的相状。

我圆寂之后，在邪恶的时代里，还能受持这部经书的人。

二、偈颂功德果报

应当双手合十，恭敬行礼，就像供养世尊一样，用各种美味佳肴和各式衣服来供养这位佛的弟子，只希望能短暂听闻佛法。

长行部分原本没有讲功报，现在偈颂里补上了。

二、追述下品法师，首先颂扬其为人。

如果有人在将来的时代，能够信奉并依照这部经去修行的话。

二颂功德果报

我派他到人间，做如来的事业。

二、总说两种果报中，先讲对佛法不敬会招来罪过。

如果有人在一劫那么长的时间里，心里怀着不好的念头，板着脸骂佛，会得到无量的重罪。但要是有人读诵、受持这部《法华经》，哪怕只是短短一会儿对这个人说坏话，那罪过比骂佛还要重。

二颂顺者得福

有人想求佛道，在一劫这么长的时间里，在我面前合掌，用无数首偈颂来赞叹佛。因为这样赞叹佛的缘故，得到了无量的功德。但如果有人赞叹、称美那些受持这部经的人，他得到的福报还要超过前面那个人。在八十亿劫这么长的时间里，用最美妙的声音、颜色、香气、味道和触感，来供养那些受持这部经的人。这样供养完之后，如果能有一小会儿听到这部经，就应该自己感到欢喜庆幸，说我今天得到了巨大的利益。

三、赞叹这部经的尊贵和微妙

药王，我今天告诉你，我讲过的所有经典里，这部《法华经》是最了不起的。

二、用长行和偈颂来赞叹所持的佛法，并展示弘扬经典的规则。这部分分两块：先是长行，再是偈颂。长行部分又分两块：第一块赞叹经典和法义，分五点，第一点是就法本身来赞叹。

那时，佛又对药王菩萨摩诃萨说：“我所说的经典，有无量千万亿那么多，有过去已经说过的，有现在正在说的，也有未来将要说的。但在所有这些经典当中，这部《法华经》是最难让人相信、最难让人理解的。”

这里讲的是，佛所说的所有经典中，这部《法华经》是最殊胜的。为什么这么说呢？

“已说”指的是佛以前讲过的《大品般若经》等，那些经有渐修和顿悟的不同说法。“今说”指的是佛在同一个法会上讲的《无量义经》。“当说”指的是佛将来要讲的《涅槃经》。

《大品般若经》那些渐修、顿悟的说法，都带有方便引导的意思，让人容易相信。而《无量义经》讲的是从一法生出无量法，但无量法最终还没有回归到一法，所以也还算容易相信。

现在这部《法华经》就不一样了。从法上来说，它把一切差别的道理都融会贯通，归于一个根本。从人上来说，佛和弟子们，无论是本来的身份还是示现的身份，都追溯到极其久远的过去。人和法都跟以前讲的完全不同，所以特别难以相信、难以理解。

这就好比打仗时，最难的是在紧要关头冲锋陷阵。而《法华经》是在佛讲完《无量义经》之后、讲《涅槃经》之前说的，那时佛已经讲了很多法，所以人们反而能够相信了。

药王，这部经是诸位佛陀秘密珍藏的核心要义，不能随便拿出来到处传播，也不能轻易教给别人。

这“秘要之藏”是什么意思呢？“秘”就是说，佛法的深奥道理一直藏着，没有明说出来；“要”就是说，它包含了所有佛法的精髓；“藏”就是说，它把真实不变的本性、万事万物的本来面目都包在里面。为什么说不能随便跟人讲呢？因为这个法太微妙了，一般人很难相信。只有真正有智慧的人，才能传授给他。要是碰上没有智慧、不信的人，他们听了不但不信，还会胡说八道、毁谤佛法，这样他们就会造下罪业。所以，这个法不能随便乱讲啊。

诸佛世尊一直守护着这部经，从过去到现在，从来没有公开讲说过。

从过去到现在，一直没有公开讲说这部经的道理。为什么呢？因为在三藏教法里，没有说过声闻、缘觉这些二乘人也能成佛，也没有讲明白师父和弟子之间的根本关系、本地和示现的差别。方等经和般若经虽然讲了真实的实相道理，但也没有说五乘众生都能成佛，也没有显露出佛陀本来的身份和示现的痕迹。顿教、渐教等各种经典，都没有把这些道理融会贯通起来，所以叫做“秘密”。这部《法华经》完整讲说了过去那些秘密的法门，这就是打开了秘密的宝藏，本身也就是秘密的宝藏。像这样的秘密宝藏，从过去一直守护着，现在才公开讲说出来啊。

这部经，如来还在世的时候，讲起来都招来很多怨恨和嫉妒，更何况如来圆寂之后呢？

如来在世的时候，讲这部经都还招来很多怨恨和嫉妒，四十多年都不能直接讲出来。现在虽然想讲了，可五千个人马上就起身退席走了。佛在世的时候尚且这样，何况将来呢？道理上看来，众生确实很难度化啊。

二、从人的角度来赞叹

藥王，你要知道，在如來圓寂以後，如果有人能抄寫、讀誦、供養這部經，還能為別人講解，如來就會用衣服蓋在他身上，保護他。同時，其他世界現在還在的諸佛，也都會照顧他、惦記他。這樣的人，有很強的信心力量，有堅定的願望力量，還有各種善根的力量。你要知道，這樣的人，等於和如來住在一起，如來還會親手摸他的頭，給他肯定和祝福。

这段讲的是从人的角度来赞叹。这部经在人身上体现出来，那么这个人就非常尊贵。所谓"如来用衣服覆盖"，意思是说，如果能受持、讲说这部经，就是在修学大忍辱，这就是如来的衣服覆盖，也就是前面说的"如来的庄严"。

"佛护念"的意思是，实相就是佛，实智就是佛子，尊重推崇实相，从而生发出实智，这就是被诸佛所护念。四种信心就是信的力量，四种弘愿就是愿的力量，大智慧就是善根的力量。信，是信真理，真理就是法身；志愿是立下修行，修行就是解脱；善根坚固难以动摇，这就是般若智慧。要知道这三种力量就是三种德性秘密的宝藏。初发心的人安住在这里，与佛没有差别，所以叫"与如来共宿"。

"如来用手摩头"的意思是，这个人用自己的愿力和善根力，自己修行权实法门，以此作为感应的机缘，这个机缘就叫"头"。如来用教化众生的权实二智，叫作"手"，开发这个修行人自己修行权实法门的"头"，感应道交，所以叫"摩头"。摩头就是授记的意思。

△第三部分，从地点角度赞叹

药王，不管在什么地方，只要有人讲解、阅读、背诵、抄写这部经，或者这部经的经卷放在哪里，那里都应该建起七宝塔，把塔建得又高又大，装饰得极其庄严，不需要再安放舍利。为什么呢？因为这里面已经有如来的全身了。这座塔应该用各种鲜花、香料、璎珞、绸缎、宝盖、幢幡、音乐、歌颂来供养，恭敬、尊重、赞叹。如果有人能见到这座塔，礼拜供养，要知道这些人都已经接近无上正等正觉了。

这一段是从“处所”的角度来赞叹这部经。这部经所在的地方，就是尊贵的地方。佛出生之地、成道之地、转法轮之地、入涅槃之地等，法王走过的地方，都应该建塔。而这部经是法身出生的地方、成道的道场、法轮的正体、大涅槃的窟宅。这部经所在之处，必须建塔供养。不需要再安放舍利，是因为《大智度论》说：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。这部经就是法身舍利，不需要再安放生身舍利。生身和法身各有整体和碎散之分，都可以理解。(详细解说见下文。)

△第四部分，从因地的角度来赞叹

药王，有很多在家人和出家人修行菩萨道，如果没能见到、听到、读到、背诵、书写、受持、供养这部《法华经》，就该知道这个人还没有真正修好菩萨道。如果有人能听到这部经典，才能真正修好菩萨道。

这是从修行的原因上来说的。如果还没有好好实践菩萨道，是因为接受前面三种教法，还不能用巧妙的方法度化众生。如果听到这部经，就能进入圆教，这叫巧妙度化。巧妙度化就是好好实践菩萨道。

五、从果位来赞叹，首先说明接近佛果。

如果有众生追求成佛的道路，只要看见或者听见这部《法华经》，听过之后能够相信理解、接受并坚持修行，就应该知道这个人已经接近无上正等正觉了。

你要知道，一定能很快得到无上正等正觉的果位，这在安乐行品里叫做“近处”。这个菩提果，是以佛眼、佛智所知的境界为本质，分成两种：一种是初发心时的觉悟，就是初住位；另一种是最终心时的觉悟，就是妙觉位。现在说的“近”，正是接近初住位的觉悟。

△第二，用比喻来说明

药王，就好比有个人口渴了，需要喝水。他在高高的平原上挖土找水，一开始只看到干土，就知道水还远着呢。但他不停地挖，后来看到了湿土，再慢慢挖到了泥，他心里就确定了，知道水一定很近了。

这段话有两种解释方法：一种从修行观想的角度说，一种从经教义理的角度说。

从观想修行来说：众生的心里装满了各种烦恼，这就叫高原。修行观想的智慧，就叫穿凿挖掘。等到真正证悟了真理的法味，就像得到了清水。

如果按照通教的观法：干慧地就像干土，性地就像湿土，到了泥的阶段，就知道水一定很近了，见谛的时候就等于得到了清水。

如果按照别教的观法：最初从假入空，只看到空的一面，看不到不空的一面，断除了四住烦恼，就像挖到了干土，离水还很远。接下来从空出假，先前只知道不是假，现在知道不是空，借着这两种观法进入中道，能够降伏无明，就转到了湿土的阶段，离水就近了，到了初地就等于得到了清水。

如果按照圆教的观法：中道既不是空也不是假，却能同时照见空和假，就像渐渐到了湿泥的阶段，四住烦恼已经断尽，无明已经降伏，已经得到了中道相似的圆融理解，所以说像泥一样。如果进入初住，发起真正的中道理解，就破除了无明，就像泥水澄清了一样，见到了中道，就像见到了清水。

再从经教义理来说：土比喻经教，水比喻中道。经教诠释中道的道理，就像土里含有水分。三藏教没有诠释中道，就像干土。方等经和般若经带着方便法门来说中道的义理，就像见到了湿土。法华经直接坦率地开显无上道，就像见到了泥。因为法华经的教导，产生了听闻、思惟、修习，就悟到了中道，就像获得了清水。

△第三，用比喻来总结

菩萨也是这样。如果还没有听过、没有理解、没有能够修习这部《法华经》，要知道这个人离无上正等正觉还很远。如果能够听闻、理解、思考、修习，就一定能知道离无上正等正觉很近了。

在《法华经》里能够听闻、思考、修行，就是圆融观照的三种智慧，这样才能接近果位，不是在三藏、方等、般若这些教法中的听闻、思考、修行。

四、解释“接近”的意思

为什么这么说呢？因为一切菩萨所追求的无上正等正觉，都属于这部经。这部经能打开方便之门，显示真实的本相。这部《法华经》所含的义理，深奥坚固、幽微遥远，没有人能靠自己的力量到达。现在佛为了教化、成就菩萨，才把它打开、指示出来。

这段是解释“得近”的意思。这里说的“一切菩萨”，是说明各种教法里属于方便权巧的因；“三菩提”，是说明一切菩萨所得到的方便权巧的果。这些权巧的因和权巧的果，都归属这部经，就像干土湿土都依靠水一样，所以说归属。所谓打开方便门，是因为从前为了讲真实道理而施设方便，人们不知道方便只是方便，所以方便门是关着的；现在把这些都打开，就是真实相貌，所以方便门打开了。从前讲一切世间谋生事业，哪里算得上是方便呢？现在把这些都打开，就是真实相貌，并不互相违背。从前讲小乘的方便和小乘的果，小乘的果尚且不是真实相貌之门，何况小乘的方便，怎么能算门呢？现在把这些都打开，就是真实相貌。你们所修行的，就是菩萨道；彻底明了声闻法，这是一切经中的王；让所有众生都开示悟入佛的知见。一种颜色、一种香气，无不是佛法。如果不打开，就深固幽远，没有人能到达；而现在打开了，就能见到水，没有干土了。

△第五，辨别哪些不是

药王啊，如果有菩萨听到这部《法华经》，感到震惊、怀疑、害怕，就应当知道，这些人是对刚发心学佛的菩萨来说的；如果有声闻人听到这部经，感到震惊、怀疑、害怕，就应当知道，这些人就是增上慢的人。

如果是菩萨或声闻弟子，听到这个说法就惊慌怀疑，那都还是干土，连湿土都算不上，更别说见到水了。

△二解释

如来的房间，就是对一切众生的大慈悲心。如来的衣服，就是柔和忍辱的心。如来的座位，就是一切事物本质为空。

三、劝大家努力修行

安住在这三种法门中，然后用不懈怠的心，为各位菩萨以及四众弟子广泛讲说这部《法华经》。

正經上说：如果又在别的世界变化出化人，以及他们的眷属，包括比丘、比丘尼、清信士、清信女，来宣讲这部法。假如有人听了却不欢喜，我就想办法让他欢喜，一定要让他喜爱高兴。

这段文字的意思是：佛为了度化他方世界的众生，变化出化身和追随的弟子，让他们去宣讲这部佛经。这样做是为了让听法的众生能产生信心和顺服的意念，从而被吸引来学习佛法。这其实就是佛凭借他的神力，变化自己来弘扬伟大的佛法事业。

点明这是在描述佛派化身去引导四众弟子。

佛陀又化现出一些出家人、女出家人、男居士、女居士，让他们来听这位法师说法。这些化现出来的人，听到佛法后都相信接受，完全顺从，没有半点违背。

三次派遣八部护法天龙。

如果讲法的人待在安静的地方，我会经常派天上的龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等众生去听他讲法。

看到佛的庄严形象

即使我在遥远的国家，我也会经常让讲经说法的人见到我的真身。

△第五，获得总持

如果对这部经忘记了句子和停顿，我会再给他讲，让他能够完整掌握。

二、用偈颂来开示修行的方法。首先讲方法，第一点说明标题。

如果有人能讲这部经，就应当进入如来的法室，穿上如来的法衣，坐在如来的法座上。这样，在大众中就没有任何畏惧，能够广泛地为大家详细解说。

二、偈颂解释

△第三段偈颂劝人修行

△第二，用偈颂说明利益，分六部分，第一，说明五种利益的意义。

我在千万亿个佛土中，显现清净坚固的身体，在无量亿劫的时间里，为众生说法。

这是总体说明如来用五种方式利益众生的用意。正是因为应身遍布十方，才能做这五件事来守护修行的人。五件事就是前面说的第一派遣化身的人，一直到第五给予总持。

△第四段偈颂讲的是给予总持

如果讲经说法的这个人，独自待在安静的空地方，身边没人说话，在念诵这部经典，我那时就会显现出清净光明的身形。要是他记不住经文词句，我就会为他说清楚，让他能够顺利念诵。

五首颂赞的经文，描述瞻仰佛身的景象。

如果一个人具备这样的品德， 或者能为大众讲解佛法， 在寂静的地方读诵佛经， 那么他就能见到我的真身。

六个偈颂派出八部鬼众

若有人独自在清静的地方修行，我就派天龙、龙王、夜叉、鬼神等众生，去当他的听众。这个人喜欢讲经说法，讲起来条理分明，没有任何障碍，这是因为诸佛都在暗中保护他、惦记着他，所以他能让大众听了都心生欢喜。

三、总结劝告

如果亲近法师，很快就能得到菩萨的修行境界。跟着这位法师学习，就能见到像恒河沙一样多的佛。