△二宝塔品二初品目。
玅法莲华经见宝塔品第十一
塔具云塔婆或云偷婆或云窣堵波此云大聚亦云方墳亦翻靈廟或曰有舍利名塔無舍利名支提支提又名脂帝浮圖新云制底此翻聚相謂疊石等高以為相也舍利復論全碎者如釋迦碎身為八斛四斗阿育王後造八萬四千寶塔以供養之遍布閻浮提勝地今多寶佛全身舍利不散故唯一塔又阿育王經四處起塔謂佛降生處得道處轉法輪處入涅槃處今法華實相諸佛三身皆從此生諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪諸佛於此而般涅槃祗此法華即是三世佛之四塔先佛已居今佛並坐當佛亦然此塔出來明顯此事四眾皆覩故言見寶塔品(世界)觀心釋者依經修觀與法身相應境智必會如塔來證經境智既會則大報圓滿如釋迦與多寶同坐一座大報圓故則隨機出應如分身皆集由多寶出故三佛得顯由持經故即具三身普賢觀云佛三種身從方等生即此義也。
△二经文二初长行二偈颂初文又三初明多宝涌现六初塔现之相。
尔时佛前有七宝塔高五百由旬纵广二百五十由旬从地涌出住在空中种种宝物而庄校之。
七寶為塔者性德七覺支七聖財為塔(四教各論七覺七財今唯在圓既是佛塔又證實經故也)塔者實相之境法身所依之處也高五百由旬者是二萬里葢用竪表因中萬行果中萬德以因望果即高義也縱廣二百五十由旬者即是一萬里橫表萬善莊嚴當位具足即是廣義也地者無明心地空者第一義空也以無所破破無明地以無所住住第一義空故言從地涌出住在空中此亦證前起後七方便人藏理未開無明所隱如塔在地今聞三周開三顯實開佛知見顯出法身如塔湧空此即證前修得法身久已明著如塔在空無能開者表本地久成眾所不識若發迹顯本了達無疑此則起後若塔從地出表法身顯與餘經亦同亦異菩薩顯法身則同二乘顯法身則異若塔在空開門見佛表發迹顯本與餘經永異若塔來證前事已彰灼葢不須疑塔來起後密有其意眾所未知種種寶物者眾多定慧而莊校(定慧無多對暗散說又定慧徧攝故亦云多)。
五千栏楯龛室千万无数幢幡以为严饰垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充徧世界其诸幡葢以金银瑠璃砗磲玛瑙真珠玫瑰七宝合成高至四天王宫。
欄楯是總持龕室千萬者無量慈悲之室亦是無量空舍幢幡是神通勝相垂寶瓔珞者四十地戒定慧陀羅尼德上嚴法身下被眾生也(垂寶等者從因至果德皆藉因中萬行由莊嚴故即能下化如嚴復垂)寶鈴萬億即八音四辯四面出香者四諦道風吹四德香也高至四天王宮者窮四諦理也。
△二诸天供养。
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔余诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众以一切华香璎珞幡葢伎乐供养宝塔恭敬尊重赞叹。
诸天供养事解可知更复约理释之住行向三十心为三十十地为一等觉为一妙觉为一合为三十三同依一实相境如三十三天同居须弥顶也雨天曼陀罗者必雨四华表初心具四十二地功德后心亦尔皆以四十地所有因华归向法身如三十三天雨华供养宝塔也余诸天龙等供养宝塔即是内凡外凡等亦依实相向果行因也。
△三多宝称叹。
尔时宝塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真实。
此多宝称叹释迦正是证前开权显实不虗也平等大慧即是诸佛智慧也平等有二一法平等即大慧所观中道理也二众生平等谓一切众生皆用因理以至于果同得佛慧也若所观理与众生异不名大慧大者如前高广义约观心者空观竖等假观横等中观横竖平等平等双照即是平等大慧也如是如是者一如法相是叹佛所说称于实故二如根性是叹佛至第五时方说法华不差机故皆是真实者如法相说故言真实也。
△四时众惊疑二初得法喜。
尔时四众见大宝塔住在空中又闻塔中所出音声皆得法喜。
△二众疑怪。
怪未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。
△五大乐说问三初问何因有此实塔。
尔时有菩萨摩诃萨名大乐说知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言世尊以何因缘有此宝塔。
△二问何故塔从地出。
从地涌出。
△三问何故发是音声。
又于其中发是音声。
△六如来答释三初答第二问。
尔时佛告大乐说菩萨此宝塔中有如来全身乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界国名宝净彼中有佛号曰多宝其佛本行菩萨道时作大誓愿若我成佛灭度之后于十方国土有说法华经处我之塔庙为听是经故涌现其前为作证明赞言善哉善哉。
上问何故从地涌出佛今答云此佛有愿为证法华故从地涌出也。
△二追答第一问。
彼佛成道已临灭度时于天人大众中告诸比丘我灭度后欲供养我全身者应起一大塔。
上问以何因缘有此宝塔今答云由彼临灭有命令造此塔也。
△三答第三问。
其佛以神通愿力十方世界在在处处若有说法华经者彼之宝塔皆涌出其前全身在于塔中赞言善哉善哉大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地涌出赞言善哉善哉。
上问何故发是音声佛今答云彼佛为作证明故发是音声也释论明多宝佛不得说法而取灭度何谓不说当是多宝亦得开三但不得至法华显实故释论云不说法耳以是义故虽复灭度在在处处凡有说法华经便随喜作证也。
△二明分身远集七初请见多宝。
是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言世尊我等愿欲见此佛身。
承佛神力者欲开塔须集分身佛佛集即付嘱付嘱即召下方下方弟子涌出即应开近显远此是大事之由岂非佛神力令问也。
△二应集分身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时其有欲以我身示四众者彼佛分身诸佛在于十方世界说法尽还集一处然后我身乃出现耳大乐说我分身诸佛在于十方世界说法者今应当集。
△三乐说请集。
大乐说白佛言世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
△四放光远召。
尔时佛放白毫一光即见东方五百万亿那由佗恒河沙等国土诸佛彼诸国土皆以玻瓈为地宝树宝衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其中徧张宝幔宝网罗上彼国诸佛以大妙音而说诸法及见无量千万亿菩萨徧满诸国为众说法南西北方四维上下白毫相光所照之处亦复如是。
△五诸佛同来。
尔时十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。
△六严净国界三初变娑婆。
时娑婆世界即变清净瑠璃为地宝树庄严黄金为绳以界八道无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮烧大宝香曼陀罗华徧布其地以宝网幔罗覆其上悬诸宝铃唯留此会众移诸天人置于他土是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至娑婆世界各到宝树下一一宝树高五百由旬枝叶华果次第庄严诸宝树下皆有师子之座高五由旬亦以大宝而校饰之尔时诸佛各于此座结跏趺坐如是展转徧满三千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
此以八背舍三昧之力能变娑婆之秽土而成清净之土表净除见思惑也八背舍释见化城喻品中。
△二变八方。
时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故八方各更变二百万亿那由佗国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以瑠璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第严饰树下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为庄校亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔徧覆其上悬诸幡葢烧大宝香诸天宝华徧布其地。
此以八胜处三昧转变自在之力第二变二百万亿那由他国皆令清净表净除尘沙惑也八胜处者一内有色相外观色少观道未增故须观少二内有色相外观色多观心既调观多无妨故言多三内无色相外观色少四内无色相外观色多准上可解五青胜处若观青色转变自在少能多多能少胜于背舍所见名青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜处俱类青胜处中分别今用四色为胜处依大智论也若璎珞经则以四大为四胜处。
△三重更变。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故复于八方各更变二百万亿那由佗国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以瑠璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第庄严树下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔徧覆其上悬诸幡葢烧大宝香诸天宝华徧布其地尔时东方释迦牟尼所分之身百千万亿那由佗恒河沙等国土中诸佛各各说法来集于此如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方尔时一一方四百万亿那由佗国土诸佛如来徧满其中。
此以十一切处三昧于境无阂所观普徧之力第三变二百万亿那由佗国皆令清净表净除无明惑也十一切处者一青一切处还取前背舍胜处中少青色使徧一切处皆青也二黄一切处三赤一切处四白一切处五地一切处还取前背舍胜处中少地色使一切处皆地也六水一切处七火一切处八风一切处九空一切处还入前空背舍定使一切处皆空也十识一切处还入前识处背舍使一切处皆有识也。
△七与欲开塔五初诸佛问讯说欲。
是时诸佛各在宝树下坐师子座皆遣侍者问讯释迦牟尼佛各赍宝华满掬而告之言善男子汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所如我辞曰少病少恼气力安乐及菩萨声闻众悉安稳不以此宝华散佛供养而作是言彼某甲佛与欲开此宝塔诸佛遣使亦复如是。
诸佛同与欲开塔如僧中作法与欲意也大集经明若干佛与欲华严经亦说十方若干佛同说华严大品经亦云千佛同说般若皆不云是释迦分身准今经者应是分身彼大集等犹带方便故时中不显说是分身耳今经非但数多亦复直说是我分身咸来与欲开塔也。
△二释迦指开塔户。
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集各各坐于师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔即从座起住虗空中一切四众起立合掌一心观佛于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户出大音声如却关钥开大城门。
开塔表开权见佛表显实亦是证前复将开后也如却关钥者即犹除也关是横木持其门者钥即鏁也表执迹之障除显本之机动也。
△三四众皆同见闻。
即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座全身不散如入禅定又闻其言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经我为听是经故而来至此尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未曾有以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
△四二佛分座而坐。
尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结跏趺坐。
古佛塔现示灭而不灭释迦入塔示生而不生不生不灭故竝坐表之又多宝久灭今出证经生不生也往昔灭度犹现全身灭非灭也既非生灭常住不移可表法身释迦入塔二身相称如智称境故可表报分身表应文理自成如境智相冥故能起应可表应身。
△五四众念请加被。
尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐各作是念佛坐高远惟愿如来以神通力令我等辈俱处虗空即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虗空。
△三明释迦唱募三初明大声唱募。
以大音声普告四众谁能于此娑婆国土广说妙法华经今正是时。
△二明付嘱时至。
如来不久当入涅槃。
△三明付嘱有在。
佛欲以此妙法华经付嘱有在。
有在者若佛在世随机利物自说正法无待他人今佛化缘既尽欲令此法利益无穷故须付嘱流通也付嘱有在者此有二意一近令有在付八万二万旧住菩萨此土弘宣二远令有在付本弟子下方千界微尘数菩萨令触处流通。
△二偈颂三初颂多宝灭度。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圣主世尊虽久灭度在宝塔中尚为法来诸人云何不勤为法此佛灭度无央数劫处处听法以难遇故彼佛本愿我灭度后在在所往常为听法。
△二颂分身远集。
又我分身无量诸佛如恒沙等来欲听法及见灭度多宝如来各舍妙土及弟子众天人龙神诸供养事令法久住故来至此为坐诸佛以神通力移无量众令国清净诸佛各各诣宝树下如清净池莲华庄严其宝树下诸师子座佛坐其上光明严饰如夜暗中然大炬火身出妙香徧十方国众生蒙熏喜不自胜譬如大风吹小树枝以是方便令法久住。
此八行半颂分身佛集上文有七今文甚略仍不次第初三行颂第二应集义兼大乐说欲见及以请集次一行颂土净次四行半颂诸佛同来。
△三颂释迦付嘱二初举三佛以劝流通三初募覔其人。
告诸大众我灭度后谁能护持读说斯经今于佛前自说誓言。
自制其心名之曰誓必须弘经约心不退。
△二举劝流通。
其多宝佛虽久灭度以大誓愿而师子吼多宝如来及与我身所集化佛当知此意诸佛子等谁能护法当发大愿令得久住。
△三释劝之意。
其有能护此经法者则为供养我及多宝此多宝佛处于宝塔常游十方为是经故亦复供养诸来化佛庄严光饰诸世界者若说此经则为见我多宝如来及诸化佛。
能持此经即是供养三佛及见三佛以释劝意也。
△二举难持法劝流通三初正举劝三初诫劝发愿。
诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。
△二举难持劝。
诸余经典数如恒沙虽说此等未足为难若接须弥掷置佗方无数佛土亦未为难若以足指动大千界远掷佗国亦未为难若立有顶为众演说无量余经亦未为难若佛灭后于恶世中能说此经是则为难假使有人手把虗空而以游行亦未为难于我灭度若自书持若使人书是则为难若以大地置足甲上升于梵天亦未为难佛灭度后于恶世中暂读此经是则为难假使劫烧担负干艸入中不烧亦未为难我灭度后若持此经为一人说是则为难若持八万四千法藏十二部经为人演说令诸听者得六神通虽能如是亦未为难于我灭度听受此经问其义趣是则为难若人说法令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉具六神通虽有是益亦未为难于我灭后若能奉持如斯经典是则为难。
八万四千及十二部皆通大小若通于小但令听者得小乘神通亦未为难若立有顶此约不得通者为况故知圆经暂读暂说诚为不易。
△三释难持意。
我为佛道于无量土从始至今广说诸经而于其中此经第一若有能持则持佛身。
若有能持則持佛身此意豈易則持佛身者經有體宗用三衣座室三即三身故體室(約同體故)即法身(中理)宗座即報身(空智)用衣(約和光利物故)即應身(假)也。
△二释劝意三初重募持经之人。
诸善男子于我灭后谁能受持读诵此经今于佛前自说誓言。
△二能持难持佛喜。
此经难持若暂持者我则欢喜诸佛亦然如是之人诸佛所叹。
△三能持则成胜行。
是则勇猛是则精进是名持戒行头陀者则为疾得无上佛道能于来世读持此经是真佛子住淳善地佛灭度后能解其义是诸天人世间之眼于恐畏世能须臾说一切天人皆应供养。
恐畏世者梵云颰陀此云賢(劫有千佛故)梵云沙悖此云恐畏(而又具五濁八苦故)劫之異名耳。