妙法莲华经科注卷第五
△二提婆品引往弘经彼我得益以证功德深重二初品目。
妙法蓮華經提婆達多品第十二(正經曰梵士品)
提婆达多亦言提婆达兜亦言调婆达亦言调达此云天热以其应行三逆所以生时人天心热因此立名即因缘释也问恶人出世何名感应答令无量人不敢造恶亦具四悉见者喜己身不作即世界不作善生即为人不作恶边即对治无障果事即第一义前三教逆只是逆今即逆而顺是圆教意本迹者本地清凉众生烦恼故菩萨示热同其病行而度脱之大经云提婆达多必不破僧报恩经云若有人言提婆达多实是恶人入阿鼻狱者无有是处大云经云提婆达多不可思议所修行业同于如来。
○鸠摩罗什译此经竟命僧睿讲之睿开为九辙又有二十八品生起则元有二十八品后因长安宫人请此品淹留在内江东所传止得二十七品梁有满法师讲经一百遍于长沙郡烧身仍以此品安持品之前然以彼自私安未闻天下陈有南岳大师次此品在宝塔之后晚以正法华勘之甚相应今四渎混和见长安旧本故知二师安次深得经意。
△二经文二初明昔日达多通经释迦成道二明今日文殊通经龙女成佛初文又三初昔师弟持经相二结会古今三断疑劝信初文又二初长行二偈颂初文又四初求法时节。
尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦。
△二正明求法二初明发愿。
于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。
△二明修行二初明欲满檀那勤行布施。
为欲满足六波罗蜜勤行布施心无恡惜象马七珍国土妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜者然菩萨之道愿行相扶既发大愿必须修行言六波罗蜜者即是菩萨正行之本也故上文云为求菩萨者说应六波罗蜜勤行布施即是檀那此翻布施者内有信心外有福田中有财物三者和合而运舍心能破悭贪是名为檀然施有二种一财二法财施谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己所有资身之具及以妻子乃至身命皆属财施故云舍身犹属财施随有须者悉能施与皆名檀也法施者若从诸佛及善知识闻说世出世间善法若从经论中自以观行力而能谛了以清净心为人演说皆名法施若菩萨以质直心行此二种皆名檀也波罗蜜梵语然诸经论所译不同今略约三种一云事究竟二名到彼岸三曰度无极谓菩萨修此六法能究竟成就通别二种因果一切自行化他之事故云事究竟也乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸故名到彼岸又因此六法能度通别二种事理诸法之旷远故云度无极也菩萨于檀中能具修五种心者是时布施名波罗蜜何等为五一知施实相二起慈悲心三发愿四回向五具足方便知施实相者谓能施所受中间财物三者皆空也起慈悲心者须知布施三法俱空名实相施而常运慈悲心欲因此施拔一切苦与一切乐也发愿者冀因此施得成无上佛果不求人天二乘果报也回向者于所施时回此功德向萨婆若海普及一切群生也具足方便者能于布施一法旋转通达一切佛法徧修诸行也菩萨若能运此五心随有皆施因中说果亦名事究竟到彼岸而度无极。
△二明为满般若推求妙法。
时世人民寿命无量为于法故捐舍国位委政太子击鼓宣令四方求法谁能为我说大乘者吾当终身供给走使。
梵云般若此翻智慧谓照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍也然智慧有三种一声闻二支佛三如来于声闻中自有三种谓学及无学非学非无学等乃至辟支佛智等如来智慧者菩萨从初发心已来行六波罗蜜破魔军众及诸烦恼得一切智以成佛道乃至入无余涅槃随本愿力从是中间所有智慧总相别相一切尽知是名佛智若菩萨以质直清净心修此三种智慧者是名般若波罗蜜仍于其中具五种心一者了智慧实相非境非智心无所得而能徧学三乘智慧及一切世间智见等余四准上檀中记也。
△三求得法师。
时有仙人来白王言我有大乘名玅法莲华经若不违我当为宣说。
△四受法奉行。
王闻仙言欢喜踊跃即随仙人供给所须采果汲水拾薪设食乃至以身而为床座身心无倦于时奉事经于千岁为于法故精勤给侍令无所乏。
上文既云时世人民寿命无量此则如来往昔因中修菩萨行动经无量劫至若投身饲虎割肉济鹰身为桥梁肉充鱼米四摄同事靡所不为作雪山童子以半偈而弃舍全身为世国君求妙法执劳千岁轻生重法报德詶恩自非均高下齐圣凡一贤愚泯彼此其孰能至此故今道成觉满弥历劫尘复露始因难行之行将欲规诱后进覩此异迹拊臆扪心先圣尚尔我何人哉见贤思齐良有故也。
△二偈颂五初颂求法时节。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去劫为求大法故。
△二颂正明求法。
难作世国王不贪五欲乐椎钟告四方谁有大法者若为我解说身当为奴仆。
△三颂得说法师。
时有阿私仙来白于大王我有微妙法世间所希有若能修行者吾当为汝说。
阿私此云无比又云端正即达多往世名。
△四颂受法奉行。
时王闻仙言心生大喜悦即便随仙人供给于所须采薪及果蓏随时恭敬与情存妙法故身心无懈倦普为诸众生勤求于大法。
木实曰果草实曰蓏。
△五明结证劝信。
亦不为己身及以五欲乐故为大国王勤求获此法遂致得成佛今故为汝说。
△二结会古今二初正结会古今。
佛告诸比丘尔时王者则我身是时仙人者今提婆达多是。
△二明师弟功满二初明弟子因报已满三初明因满。
由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜慈悲喜舍。
善知识有三一外护二同行三教授止观云夫外护者不拣黑白但能营理所须莫见过莫触恼莫帆举而致损坏如母养儿如虎啣子调理得所旧行道人乃能为耳是名外护善知识二同行者更相䇿发不昏不散日有其新切磋琢磨同心齐志如乘一船互相敬重如视世尊是名同行善知识三教授者内外方便通塞妨障皆能决了善巧说法示教利喜转破人心是名教授善知识具足波罗蜜者度义甚多如大论说舍依正名檀防止七支名戒打骂不报名忍为事始终名精进四禅八定名禅分地息诤名般若此就三藏明六度义又引月藏经就第一义圆明六度其略云若行若坐舍攀缘想是檀舍攀缘不息是尸于境界不生疮疣是羼不舍于离是精通于事心不放逸是禅于诸法体性无生是般若等此举初后大槩而已又于法界次第略引余之四度陈之使披阅者知其大纲二尸波罗蜜此云好善谓好行善道不自放逸者也或受戒行善或不受戒行善皆名尸罗也略说有二种一者在家二者出家在家尸罗谓三归五戒八戒是也出家尸罗谓沙弥沙弥尼十戒式叉摩那尼六法戒比丘比丘尼具足戒乃至三千威仪八万律行也至若菩萨十重四十八轻则通在家出家此名共戒也若菩萨以质直清净心住此二种尸罗中兼能具五种心而修习之此尸罗名波罗蜜五者一知尸罗实相虽罪不可得而好行善道不自放逸三羼提波罗蜜此云忍辱谓内心能忍外所忍境故以名焉忍有二种一生忍二法忍于生忍中仍有二种一于恭敬供养中能忍受心不生着不起憍逸二于瞋骂陵害中不生嫌恨怨恼故总名生忍也法忍亦二种一者非心法谓寒热风雨饥渴交煎老病死等二者生法谓瞋恚忧愁疑悔淫欲骄慢诸邪见等菩萨于此二法安然不动是名法忍四者毗梨耶此云精进谓勤修善法不自放逸故得名也亦有二种一身二心身者勤修善法行道礼诵讲说劝导开蒙革顽名身精进心者勤运善念心心相次令不断绝名心精进复次勤修施戒善法名身精进勤修忍辱禅定智慧名心精进五者禅波罗蜜此云思惟修谓一切摄心系念学诸三昧皆名思惟修亦有二种一世间二出世间一世禅谓根本四禅四无量心四无色定等此是凡夫所行禅也二出世禅仍有两种一出世禅二出世上上禅出世者谓六妙门十六特胜通明九想八念十想八背舍八胜处十一切处练禅十四变化愿智顶禅无诤三昧王三昧师子奋迅超越三昧乃至三明六通如是等类皆名出世禅亦名二乘共禅二出世上上禅者谓自性等九种大禅首楞严等百八三昧诸佛不动等一百二十三昧皆名出世上上禅亦名不共禅谓不与凡夫二乘共也慈悲喜舍者此四皆名无量心者从境得名以所缘众生无量故能缘之心亦随境无量故四皆受无量心名一慈者能与他乐之心二悲者能拔他苦之心三喜者庆他得乐生欢悦之心四舍者缘他无憎爱之心此等四心无有瞋恨怨恼广大无量遍满十方名四无量心亦曰四无量定此四各有生缘法缘无缘三种不同三藏生缘二乘但为自调止可摄入定学菩萨为度一切别修四无量心若至果成得名大慈大悲大喜大舍通教法缘三乘同修而亦自他利别别教次第修三圆教一心圆具迹四本一也。
△二明果圆。
三十二相八十种好紫磨金色十力四无所畏四摄法十八不共神通道力成等正觉广度众生。
三十二相八十种好十八不共十力四无所畏诸经论乃广说故今不烦举四摄法者一布施摄菩萨以无所舍心行于财法二种布施若为乐财众生即以财施而摄取之若为乐法众生即以法施而摄取之二爱语摄菩萨若以善輭之言随顺一切众生安慰开喻则一切众生之所乐闻因是生亲爱心依附受道三利行摄菩萨随起身口意行能令一切众生各沾利益四同事摄菩萨用法眼明见众生根缘随有同欣之者即分形散影普和其光同彼事业各使沾益此四通称摄者众生情所爱者即是此之四法若用此四法同情接引则众生方乃依附然后导以大乘正道而度脱之故云先以欲钩牵后令入佛道正觉者离邪曰正背妄曰觉。
△三结由益。
皆因提婆达多善知识故。
△二明法师妙果当成三初明果成。
告诸四众提婆达多却后过无量劫当得成佛号曰天王如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊世界名天道。
△二明化度。
时天王佛住世二十中劫广为众生说于妙法恒河沙众生得阿罗汉果无量众生发缘觉心恒河沙众生发无上道心得无生忍至不退转。
△三灭后益。
时天王佛般涅槃后正法住世二十中劫全身舍利起七宝塔高六十由旬纵广四十由旬诸天人民悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝葢伎乐歌颂礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果无量众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心至不退转。
△三断疑劝信。
佛告诸比丘未来世中若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者不堕地狱饿鬼畜生生十方佛前所生之处常闻此经若生人天中受胜妙乐若在佛前莲华化生。
莲华化生者胎经云莲华生者非胎卵湿化之化生也非化而言化耳请观音经云莲华化生为父母无量寿观经云华台久者为胎生实非胎也例如莲华生者亦称湿卵而非湿卵非胎卵湿化之化生者不同界内四生中之化生如诸天化生仍在父膝等生况同四趣中耶今言化生者忽然而有如药王中云于净德王家忽然化生亦称湿卵等者但以莲华生湿未剖如湿如卵含在华内义之如胎也。
△二明今日文殊通经龙女成佛二初明文殊通经五初智积请退。
于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积白多宝佛当还本土。
智积谓多宝为证经故出劝物流通既讫是故请还。
△二释尊止之。
释迦牟尼佛告智积曰善男子且待须臾此有菩萨名文殊师利可与相见论说妙法可还本土。
释尊止之者虽迹门事讫本门未彰故托在文殊以留多宝佛之密意非菩萨所知。
△三文殊寻来。
尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮俱来菩萨亦坐宝莲华从于大海娑竭罗龙宫自然涌出住虗空中诣灵鹫山从莲华下至于佛所头面敬礼二世尊足修敬已毕往智积所共相慰问却坐一面。
问文殊序中在座今云何自海而来今为答之岂以凡情而度圣境不起此会于海化物义亦何辜亦可在序一期益讫去时岂要白知来时大利方生与众自海而至或当彼有广文具有出会之语而传至此者略耳问三千世界之外各四百万亿无复大海文殊何故仍云从海涌出答事释未爽况不思议今以三义通之一者既移天人及变大海若从所移处来应无远弊二者海众纵移而龙宫不动龙谓不动而所居已变从变而不变处来有何不可三者无缘者被移有缘者今来此不思议山海宛然令众不见但是变见非谓改体文殊既不起而往其土亦即秽而净故净名云移置佗土都不使人有往来想此中乃使有往来想而本不移故知有其机者则土变众移而尚来无其缘者土复众来而不至所以理虽无动化事成规故使所见不同来往时异菩萨化仪尚尔岂佛设变同凡。
△四智积问化。
智积菩萨问文殊师利仁往龙宫所化众生其数几何。
△五文殊决答七初答利益甚众。
文殊师利言其数无量不可称计非口所宣非心所测且待须臾自当证知。
△二蒙益者集证。
所言未竟无数菩萨坐宝莲华从海涌出诣灵鹫山住在虗空。
△三皆是文殊化。
此诸菩萨皆是文殊师利之所化度具菩萨行皆共论说六波罗蜜。
△四声闻先禀小。
本声闻人在虗空中说声闻行。
先禀权教住二乘道但说断生死。
△五今闻实住大。
今皆修行大乘空义。
今闻实教悉住大乘法也。
△六文殊结利益。
文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。
△七智积偈赞叹。
尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健化度无量众今此诸大会及我皆已见演畅实相义开阐一乘法广导诸众生令速成菩提。
△二明龙女利益九初明文殊自叙。
文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。
△二明智积致问。
智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。
△三明文殊实答。
文殊师利言有娑竭罗龙王女年始八岁智慧利根善知众生诸根行业得陀罗尼诸佛所说甚深秘藏悉能受持深入禅定了达诸法于刹那顷发菩提心得不退转辩才无碍慈念众生犹如赤子功德具足心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。
△四智积执别难。
智积菩萨言我见释迦如来于无量劫难行苦行积功累德求菩提道未曾止息观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处为众生故然后乃得成菩提道不信此女于须臾顷便成正觉。
无量劫行行是别教法智积难今龙女须臾成佛乃是报别疑圆是故不信也。
△五龙女以圆释二初经家叙。
言论未讫时龙王女忽现于前头面礼敬却住一面以偈赞曰。
△二偈颂赞三初明持经得解。
深达罪福相徧照于十方。
罪福相者约七方便迭论罪福今既开权无罪无福唯一实相名为深达十方即十法界同以实慧明之故言徧照。
△二明成就二身。
微妙净法身具相三十二以八十种好用庄严法身天人所戴仰龙神咸恭敬一切众生类无不宗奉者。
具三十二相者深得法身之理即备相好如大品明欲得一切法当学般若如得如意珠也二乘但得空空无相好也以彼大品般若平等大慧即今经一实相理故引证焉。
△三明引佛为证。
又闻成菩提唯佛当证知我开大乘教度脱苦众生。
△六身子挟藏难二初总难信。
时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道是事难信所以者何女身垢秽非是法器云何能得无上菩提佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成。
△二出五碍。
又女人身犹有五障一者不得作梵天王二者帝释三者魔王四者转轮圣王五者佛身云何速得成佛。
五碍即五障女身由此致有留碍障难梵王即初禅天主释称梵王道谓玉帝其实一人两号各从其教彼宗所谭止齐九天九天以外了无所闻葢彼天有语言觉观能施号令所以诸佛说法得梵王前导天帝后随帝释即忉利天主住善见宫统王三十三天者也魔王即无想天主或别有所化徒党为彼众所君净名云有力大魔皆地住菩萨证不思议解脱法门示邪显正匡持佛运轮王有四不能尽举且以金轮王王四天下为号耳佛身则分果具该也。
△七龙女以实释二初献珠表得圆解。
尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝珠世尊纳受是事疾不答言甚疾女言以汝神力观我成佛复速于此。
圆珠表其修得圆因奉佛是将因克果佛受疾者表龙女获果速也此即一念坐道场成佛不虗也。
△二正示因圆果满。
当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相八十种好普为十方一切众生演说妙法。
胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得成佛故彼经偈曰法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌。
△八时众闻见得益二初正明见闻。
尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法。
△二人天欢喜。
心大欢喜悉遥敬礼无量众生闻法解悟得不退转无量众生得受道记无垢世界六变震动娑婆世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记。
无量众生等彼土蒙益也娑婆世界等此土蒙益也南方缘熟宜以八相成道此土缘薄祗以龙女教化此是权巧之力得一身一切身普现色身三昧。
△九智积身子默受。
智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。
闻见既资于目击信敬即获于除疑喜兼天人益均彼此。