△三持品明忍力成者此土弘经新得记者他土弘经二初品目。
△第三品持品，说明靠忍辱的力量成就的人，在这个世界弘扬经典；新得到授记的人，在别的世界弘扬经典。分两部分，先是品名。
妙法蓮華經持品第十三(正經名勸說品)
妙法莲华经持品第十三(正式经文名叫劝持品)
二万菩萨奉命弘经故名持品重劝八十万亿那由佗菩萨弘经故名劝持品问何故尔二万是法师品初别命之数故奉旨受持八十万亿那由佗等前无别命止是通覔故今以佛眼视令其发誓此土通经通经证验深重佛意殷勤是故蒙劝而弘故有二意也。
两万菩萨接受命令弘扬这部经，所以这一品叫持品。又再次劝八十万亿那由他菩萨弘扬这部经，所以又叫劝持品。问为什么这样呢？两万菩萨是法师品开头特别吩咐的数量，所以他们遵照佛的旨意接受持诵。八十万亿那由他这些菩萨，前面没有特别吩咐，只是普遍寻找，所以现在佛用佛眼注视他们，让他们发誓在这片国土普遍弘扬这部经。普遍弘扬这部经的证验很深重，佛的心意很恳切，因此他们受到劝勉而弘扬，所以有两个意思。
△二经文二初明受持三初二万菩萨奉命此土弘经。
△第二段经文分两部分，第一部分说明受持，又分三部分，第一是两万菩萨奉命在这片国土弘扬此经。
尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言惟愿世尊不以为虑我等于佛灭后当奉持读诵说此经典后恶世众生善根转少多增上慢贪利供养增不善根远离解脱虽难可教化我等当起大忍力读诵此经持说书写种种供养不惜身命。
那时，药王菩萨和大乐说菩萨，跟两万名菩萨眷属一起，都在佛面前立下誓言：请世尊不要担心。我们在佛灭度以后，一定会奉持、读诵、宣说这部经典。后来恶世里的众生，善根越来越少，大多傲慢自大，贪图利益供养，增长不善的根性，远离解脱。虽然很难教化，我们也要发起极大的忍耐力，读诵这部经，受持、宣说、书写，做种种供养，不惜牺牲自己的生命。
众生善少众生浊也多增上慢见浊也贪利供养烦恼浊也增不善根命浊也远离解脱劫浊也若非深位菩萨忍力成就安能于此五浊恶世弘通此经耶。
众生的善根少，这是众生浊；大多有增上慢，这是见浊；贪图利益供养，这是烦恼浊；增长不善根，这是命浊；远离解脱，这是劫浊。如果不是深位菩萨忍力成就，怎么能在这五浊恶世弘扬流通这部经呢？
△二诸大声闻发誓他国流通。
第二段，各位大弟子发誓要到别的国土去传播这部经
尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言世尊我等亦自誓愿于异国土广说此经复有学无学八千人得受记者从座而起合掌向佛作是誓言世尊我等亦当于佗国土广说此经所以者何是娑婆国中人多弊恶怀增上慢功德浅薄瞋浊谄曲心不实故。
那时，大众中有五百位阿罗汉得到了授记，他们对佛说：世尊，我们也自己发誓立愿，要在别的国土广泛宣讲这部经。又有八千位有学和无学的修行人得到了授记，他们从座位上站起来，双手合掌对着佛，立下这样的誓言：世尊，我们也应当在别的国土广泛宣讲这部经。为什么呢？因为这娑婆世界里的人大多品行恶劣，怀着傲慢自大的心，功德浅薄，嗔恨心重、污浊，谄媚虚伪，心地不诚实。
问此诸声闻既得授记已登初住破无明惑得无生忍成大菩萨何故不能于此恶世通经答为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经复欲发起如来开于安乐行品也。
有人问：这些声闻弟子既然已经得到授记，已经登上初住位，破了无明烦恼，得到了无生法忍，成了大菩萨，为什么不能在这个恶劣的世界里宣讲这部经呢？回答说：这是为了引导初发心、刚开始修行的菩萨，因为他们还不能在恶劣的世界里吃苦耐劳地宣讲这部经；同时也是想引出如来在《安乐行品》里所讲的内容。
△三诸比丘尼请菩提记四初姨母请记二初请。
△第三部分：各位比丘尼请求授记成佛，分四段，第一段是姨母请求授记，分两段，第一段是请求
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与学无学比丘尼六千人俱从座而起一心合掌瞻仰尊颜目不暂舍。
姨母者本行集云释种善觉生于八女时净饭王兄弟四人各纳二女净饭王妃即摩耶爱道摩耶生菩萨已七日命终生忉利天爱道是姨故云姨母。
△二记。
于时世尊告憍昙弥何故忧色而视如来汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶憍昙弥我先总说一切声闻皆已授记今汝欲知记者将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师及六千学无学比丘尼俱为法师汝如是渐渐具菩萨道当得作佛号一切众生憙见如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊憍昙弥是一切众生憙见佛及六千菩萨转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
我先总说一切声闻皆已授记者即指五百弟子品偈云迦叶汝已知等一行半偈也。
△二耶输请记二初请。
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念世尊于授记中独不说我名。
△二记。
佛告耶输陀罗汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行为大法师渐具佛道于善国中当得作佛号具足千万光相如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊佛寿无量阿僧祇劫。
△三诸尼领解。
尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属皆大欢喜得未曾有即于佛前而说偈言。
世尊导师安稳天人我等闻记心安具足。
△四诸尼发愿。
诸比丘尼说是偈已白佛言世尊我等亦能于他方国广宣此经。
△二明劝持二初长行五初明佛眼视。
尔时世尊视八十万亿那由佗诸菩萨摩诃萨。
眼视默劝而不告言者上来虽不别命诸菩萨而如来已举持经功德深厚引证分明又多宝分身远来劝发此之殷勤事义已足有欲应命宜即发誓无烦复言又将护声闻佗方弘经之愿故不称扬此土弘经之事也。
△二菩萨请告。
是诸菩萨皆是阿惟越致转不退法轮得诸陀罗尼即从座起至于佛前一心合掌而作是念若世尊告勅我等持说此经者当如佛教广宣斯法。
△三明佛默然。
复作是念佛今默然不见告勅我当云何。
△四菩萨知意。
时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿。
△五发誓通经。
便于佛前作师子吼而发誓言世尊我等于如来灭后周旋往返十方世界能令众生书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念皆是佛之威力惟愿世尊在于他方遥见守护。
△二偈颂四初披衣弘经三初总论时节以明着衣。
即时诸菩萨俱同发声而说偈言。
惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。
△二别明所忍之境三初通明邪见之人。
有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。
此下九行别明所忍之境今一行通明邪见之人即俗众也。
△二道门增上慢者。
恶世中比丘邪智心谄曲未得谓为得我慢心充满。
△三僭圣增上慢者。
或有阿练若纳衣在空闲自谓行真道轻贱人间者贪着利养故与白衣说法为世所恭敬如六通罗汉是人怀恶心常念世俗事假名阿练若好出我等过而作如是言此诸比丘等为贪利养故说外道论义自作此经典诳惑世间人为求名闻故分别于是经常在大众中欲毁我等故向国王大臣婆罗门居士及余比丘众诽谤说我恶谓是邪见人说外道论义。
阿练若或曰阿兰若中含翻无事大论翻远离处萨婆多论翻闲静处或翻无诤坐禅三昧经云无诤者将护众生不令起诤也宝云经云阿兰若者不与世诤不近不远便于乞食有树阴多华果足净水无难事不险阻易登陟独无侣诵所闻有王大臣长者等来寻诣之作是言善来善来若至住处应唤令坐勿独自坐若不就鄙座应种种安慰为其说法若不乐广说应为略说等云云若不尔者非兰若行凡居兰若为调烦恼自举蔑他非无诤行未知端拱意在何之轻倨师友傲慢王臣况令无识者谓圣使有眼者寒心罗云之行永乖空生之德安在但由心无内实专以身营外虗笃论其道诸无所云审如宾头卢知王七年失国及稠禅师进否为王故起居适时安得一向假名阿练若此举其身业不善也好出我等过此举其意业不善也而作如是言等此举其口业不善也。
△三明总着衣之意。
我等敬佛故悉忍是诸恶为斯所轻言汝等皆是佛如此轻慢言皆当忍受之。
敬佛忍恶此与常不轻意同笺难云为斯所轻言汝等皆是佛者骂法有二谓善恶也骂人为佛轻之甚矣。
浊劫恶世中多有诸恐怖恶鬼入其身骂詈毁辱我我等敬信佛当着忍辱铠为说是经故忍此诸难事我不爱身命但惜无上道我等于来世护持佛所嘱世尊自当知浊世恶比丘不知佛方便随宜所说法恶口而颦蹙数数见摈出远离于塔寺如是等众恶念佛告敕故皆当忍是事。
△二入室弘经。
诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法。
△三坐座弘经。
我是世尊使处众无所畏我当善说法愿佛安稳住。
△四总结请知。
我于世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心。