△四安乐行品为外凡力弱者说依之法弘不虑危苦二初品目。
妙法莲华经安乐行品第十四
释文三一依事二附文三法门依事者身无危险故安心无忧恼故乐身心安乐则能进行也行即涅槃道从因得名安乐即大涅槃从果得名因果苦乐有四句有因果皆苦如常见外道行于苦行还得苦报有因乐果苦如断见外道恣情取乐后得苦报有因苦果乐如折法三乘无常拙度加功苦至方入涅槃若因果但乐今安乐行即是大品如实巧度余皆非安乐行独此妙因妙果称安乐行也附文者着如来衣住忍辱地故法身安入如来室而不卒暴故解脱心乐坐如来座观诸法实相故般若前导其行进矣总此三德为行之境大论云菩萨从初发心常观涅槃行道因时用此三法导三业为行三业净即净六根六根净发相似解得入真因乃至即绝待名安乐行也法门者安名不动乐名不受行名无行不动者不为生死涅槃二边所动即安住不动也不受者不受三昧广大之用凡圣五受皆所不受有受则有苦无受则无苦无苦无乐乃名大乐行名无行者若有所受则有所行不行凡夫行不行圣贤行故无行而行中道也。
△二经文二初问二初叹深行菩萨能如此弘经。
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言世尊是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿于后恶世护持读诵说是法华经。
此叹前品深行菩萨于浊恶世能奉命弘经也。
△二问浅行菩萨云何说是经。
世尊菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经。
此问浅行菩萨云何恶世弘经。
△二答三初总标四行章门二解释修行方法三总明行成之相今初。
佛告文殊师利若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经当安住四法。
四法者总标身口意誓愿四安乐行也。
△二解释修行方法四初身安乐行二口安乐行三意安乐行四誓安乐行初文又二初长行二偈颂初文又二初标行近。
一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。
行名进趣近名修习又行处是忍辱衣近处是法空座忍辱必内怀至理历缘耐事名之为行法空必体达外缘栖息真境目之为近也。
△二释行近二初释行处。
文殊师利云何名菩萨摩诃萨行处若菩萨摩诃萨住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊又复于法无所行而观诸法如实相亦不行不分别是名菩萨摩诃萨行处。
釋此為三初約一法謂一實諦次約二法謂生法二忍三約三法謂不思議三諦也初一實諦者為一切所歸為一切作本而徧無分別為一切所歸故云住忍辱地諸法歸之故名為地眾行休息故名忍辱此即行不行之行如來衣也為一切作本故云柔和善順等眾行得理而成譬如萬物得地而生若得理本在剛能柔在逆能順在暴能治在驚能安無量功德從中道一實地生地無所生而生功德此即不行行之行如來室也徧無分別故云又復於法等謂了知行與不行性相無二見諸法實名不分別亦無不分別相可得名為亦不行不分別即是非行非不行之行如來座也無三行而三行故名為行同一實諦故名為處次生法二忍者即生法二空也此與二乘不同二乘生空但破界內我執二乘法空但破界內邪因緣無因緣法執今明圓教二空約十界假名即中道故無復十界假名可得故名生空約十界實法即中道故無復十界實法可得故名法空若更開者即為四忍謂伏忍順忍無生忍寂滅忍也(五忍六忍及四十二忍略)又復於法無所行而觀諸法如實相即無生忍亦不行不分別即寂滅忍前二名生忍後二名法忍從始至終以二空理忍諸法是著如來衣安住二空理是坐如來座愍諸眾生是入如來室二空四忍名為行理即是處故云是菩薩行處也三約不思議三諦者住忍辱地總論三諦如有地可據方能忍辱也柔和善順者善順真諦能忍界內界外虗妄見愛寒熱等也而不卒暴心亦不驚者安於俗諦忍眾根緣稱適機宜故不卒暴體忍違從故心不驚也於法無所行等者即安中諦能忍二邊故云無所行正住中道故云觀如實相亦不得中實故云亦不行不分別此則據三諦之地名為處忍五住之辱名為行行亦為三謂止行即行而不行著如來衣觀行即非行非不行坐如來座慈悲行即不行而行入如來室是謂約三法釋菩薩行處明弘經方軌也。
△二釋近處三初即遠而論近十初遠其豪勢(即是憍慢之緣)。
云何名菩萨摩诃萨亲近处菩萨摩诃萨不亲近国王王子大臣官长。
此下释近处明远十恼乱乃即远而论近也亦是附戒门助观也上直缘理住忍辱地今戒门广出众辱之缘应修远离不同凡夫刀杖自防亦非二乘弃舍不观但以正慧而远离之即远论近故云亲近处也。
△二遠邪人法(是邪見之緣)。
不亲近诸外道梵志尼犍子等及造世俗文笔赞咏外书及路伽耶陀逆路伽耶陀者。
此第二远邪人法也人染邪法迷于正理正观未成切须防断不禀内教故名外道梵志即婆罗门此云净行又翻净裔其人种类自谓从梵天口生在家事梵天名为梵志出家外道通名尼犍尼犍此云离系文笔者文谓歌诗之流笔谓铭赋之类赞咏者显德谓之类寄情谓之咏路伽耶此云恶论亦云破论逆路者逆君父之论又路伽耶名善论亦名师破弟子逆路伽耶名恶论亦名弟子破师。
△三遠兇險戲(是散亂緣)。
亦不亲近诸有凶戏相扠相扑及那罗等种种变现之戏。
此第三远凶戏也相扠相扑即凶戏也那罗此云力即是角力戏亦是设筋力戏也疏云那罗延者上伎戏亦云彩画其身作变异之相又云缘橦倒掷之类。
△四遠旃陀羅(是惡業緣)。
又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪如是人等或时来者则为说法无所希望。
此第四远旃陀罗也旃陀罗此云屠者又云严炽谓以炽然恶业而自严饰也若亲近之者令人无慈畜养猪羊鸡狗畋猎渔捕者此等皆有杀害之心名恶律仪如是人来当为善巧说法回其杀害之心不可有于希望之意也。
△五遠二乘眾(是小涅槃緣)。
又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷亦不问讯若于房中若经行处若在讲堂中不共住止或时来者随宜说法无所希求。
此第五远二乘众也二乘之人沉滞空寂不能发菩提心故须远离也。
△六远欲想相。
文殊师利又菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法亦不乐见若入佗家不与小女处女寡女等共语。
此第六远欲想也欲想能杀害菩提心故或有染其形容姿态语笑威仪折旋俯仰皆能生于欲想须以九想观治之处女者居处在家未嫁之女也寡女即无夫者也。
△七遠不男人(無志操之緣)。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
此第七远不男也不男坏乱菩提志故五不男者生剧妬变半也生谓从生以来便无男根剧谓以刀去势妬谓因见他婬方有妬心婬欲即起变谓今生变作半谓半月能男半月不能男也。
△八远其危害。
不独入佗家若有因缘须独入时但一心念佛。
此第八远危害也危害难处不合入故。
△九遠譏嫌事(能生他愛緣)。
若为女人说法不露齿笑不现胷臆乃至为法犹不亲厚况复余事。
此第九远讥嫌也露齿笑现𮌎臆增佗不善之心为女说法当避讥嫌尚不宜亲厚况复余之事乎。
△十遠樂畜養(能生自愛緣)。
不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师。
此第十远畜养也盖畜养小儿妨修正业故须远也自初远豪势至此远畜养十种恼乱分为二边九是生死一是涅槃二俱远离即寂灭之异名耳如此十法诸教皆然但不近二乘与诸教小异盖今是圆教行者弘通大乘独妙之经故须远离声闻缘觉小乘之人也。
△二即近论近处。
常好坐禅在于闲处修摄其心文殊师利是名初亲近处。
今修摄其心乃即近而论近亦是附定门助观也前远离十种恼乱即是修戒今常好坐禅即是修定次文观一切法空即是修慧今修定中有三意谓定心定处定门也心谓能期之心期于破障显理即修摄其心也处谓五缘中闲居静处即今在于闲处也门谓修定要门乃五事中调心不沈不浮即今常好坐禅也。
△三非远近论近三初总标境智。
复次菩萨摩诃萨观一切法空。
此观一切法空即非远非近而论近亦是附慧门助观也初观字标智即中道能观之观智也中间一切法三字标境即十法界所观之境也后空字但是结成智境能观之智所观之境皆不可得即境智皆空。
△二别释境智。
如实相不颠倒不动不退不转如虗空无所有性一切语言道断不生不出不起无名无相实无所有无量无边无碍无障。
如实相三字别释境也空假二边对乎中道非一异名如非七方便之权名实以实为相故言如实相不颠等诸句别释观也不颠等者凡夫依正二报之法本是无常反执为常本是苦反执为乐本无我反执为我本不净反执为净此凡夫四倒也二乘于常乐我净四德反执为苦无常无我不净此二乘四倒也菩萨无此八倒故云不颠倒也不动者不为分段变易二种生死所动也不退者契寂灭理心心寂灭入萨婆若海也不转者不如凡夫流转生死不如二乘转凡成圣也如虗空者虗空但有名字名字求不可得中道观智亦但有名字亦求不可得无所有性者了一切法无自他共离四性之执此出性空之相也一切语言道断者即绝言思为相空之相也不生者所破之惑能破之智悉皆称理故不生也不出者如来所治全体即是故无可出不起者以入理故方便理教一切皆寂也此实相之理名不能名故性空相不能相故相空故云无名无相此重牒前无所有等也无所有者重叹中道观智之体无二边之有也无量者非阴界入诸数法故无边者非如偏小有分限法故无碍者徧入诸法故无障者无能遮止故虽复多句祇是能观无相无作与境合耳亦只是对一切法名一切空。
△三结成境智。
但以因缘有从颠倒生故说常乐观如是法相是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
上直明中道观慧非解非惑绝二边之相今明双照二边从惑因缘生生死从解因缘生涅槃又因缘生有于涅槃从颠倒生者生于生死此则双照意显也常乐观如是法者即三谛等法也又但因缘有从颠倒生者结不思议三谛境也故说者不思议教也常乐观者结不思议三观也。
△二偈颂三初颂标章。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若有菩萨于后恶世无怖畏心欲说是经。
颂上欲说是经当安住四法由住忍地心不惊怖故云无怖畏心。
△二颂修行二初颂事远近。
应入行处及亲近处常离国王及国王子大臣官长凶险戏者及旃陀罗外道梵志亦不亲近增上慢人贪着小乘三藏学者。
自应入行处下十四行颂上离十恼事约远论近也。
破戒比丘名字罗汉及比丘尼好戏笑者深着五欲求现灭度诸优婆夷皆勿亲近。
名字罗汉者谓假名阿罗汉非实证得也求现灭度几近小乘非大法器故弘大乘经者即不得亲近也。
若是人等以好心来到菩萨所为闻佛道菩萨则以无所畏心不坏希望而为说法寡女处女及诸不男皆勿亲近以为亲厚。
不希望者如左溪尊者未甞为利说一句法未甞因法受一毫财如是存心方可谓之无希望也。
亦莫亲近屠儿魁脍畋猎渔捕为利杀害贩肉自活衒卖女色如是之人皆勿亲近。
屠杀也亦分割其肉曰屠脍细切肉也贩者买贱而卖贵也衒自媒也此等皆非清净之行故宜远之。
凶险相扑种种嬉戏诸婬女等尽勿亲近莫独屏处为女说法若说法时无得戏笑入里乞食将一比丘若无比丘一心念佛是则名为行处近处以此二处能安乐说。
入里乞食者杂阿含经云有一羊往粪聚饱食还群贡高我得好食比丘亦如是得四事供养已起染着想不知出要向诸比丘贡高毁蔑他人我得彼不能得是为羊比丘乞食若师子王遇大兽即噉不味不着得小兽即噉不鄙不薄比丘亦尔得四事供养已不起染着想自知出要无增减心是为师子王比丘乞食又比丘乞食未得食前应念为修道故补饥疮须行乞食既得食已为报施恩念道不辍。
△二颂非远近。
又复不行上中下法有为无为实不实法亦不分别是男是女不得诸法不知不见是则名为菩萨行处。
上中下法者约教则以别教为上通教为中藏教为下约人或指三乘或三教菩萨今约废权说故云不行等有为等者有为是世间法故不实无为是出世间法故实亦不分别等者观音义疏以男女表对定慧慧表男定表女正引此二句以明定慧之法性本绝言不可分别故下即云不得诸法等。
一切诸法空无所有无有常住亦无起灭是名智者所亲近处颠倒分别诸法有无是实非实是生非生在于闲处修摄其心安住不动如须弥山观一切法皆无所有犹如虗空无有坚固不生不出不动不退常住一相是名近处。
此颂上常好坐禅及观一切法空等文可见也。
△三颂行成三初标。
若有比丘于我灭后入是行处及亲近处说斯经时无有怯弱。
此标行成事成则外仪无失理成则内心无滞故说经时无怯弱也。
△二释。
菩萨有时入于静室以正忆念随义观法从禅定起为诸国王王子臣民婆罗门等开化演畅说斯经典其心安隐无有怯弱。
此释安乐之因因入静室修禅定故止于过恶得人无我外则不损因正忆念修智慧故离诸取着得法无我内无颠倒是则心不怯弱不怯弱名安乐也。
△三结。
文殊师利是名菩萨安住初法能于后世说法华经。
此颂长行总结初法即指身安乐行也。
△二口安乐行二初长行二初标章。
又文殊师利如来灭后于末法中欲说是经应住安乐行。
△二行法二初止行四初不说过。
若口宣说若读经时不乐说人及经典过。
此释口安乐之行法有止行观行今止行中初不乐说能听人及所听经典过者法华已前七方便之权法乃是佛为他机随他意语名不了义人若听受容有乐偏小之过法是随机之说则有何过若言法有过则是恼乱其听受之人非口安乐行之相也。
△二不轻慢。
亦不轻慢诸余法师。
此言弘经者不可倚恃所弘法华之圆而轻蔑偏权小教之法师也佛在世时尚以异方便及余深法用助圆实之正道后学顺教岂可固违须顺佛意将护物机。
△三不叹毁。
不说他人好恶长短于声闻人亦不称名说其过恶亦不称名赞叹其美。
初不说一切人次别举声闻不说他人长短者夫人恶闻其失故不谈人短好誉者必善毁故不称人长故日藏经云初中后夜减省睡眠精进坐禅诵经修道背舍生死向涅槃路不称他短不说己长。
△四不怨嫌。
又亦不生怨嫌之心。
怨去声损己则怨违情曰嫌若谓其所承之人及所禀之法妨害我道即是怨心若谓其人法鄙劣即是嫌心心机一动声说即发杜说过之源故不生怨嫌也安乐行者尚去顺己之喜况构无怨之恨。
△二观行。
善修如是安乐心故诸有听者不逆其意有所难问不以小乘法答但以大乘而为解说令得一切种智。
上既观诸法空心已住于毕竟空理无所取着必不执大而轻于小但随顺物情复不违于大乘法相或有难问则不说小乘法答但以大乘答者有二意若见其无大机而为说小但令得方便小益若不见其无大机而为说小则妨其大缘是故但为说大则无二者之咎。
△二偈颂三初颂标章。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
菩萨常乐安稳说法于清净地而施床座以油涂身澡浴尘秽着新净衣内外俱净。
此二行颂上口安乐行中初标章也上总称应住今颂中别出行相行相有三初半行欲令现前人得安隐道及果即入如来室义次半行即坐如来座义后一行即着如来衣义以此三法导口业名安乐行也。
△二颂行法二初颂止行四初颂不轻慢。
安处法座随问为说。
今半行颂不轻慢若轻慢者则不随问为说也。
△二不说长短。
若有比丘及比丘尼诸优婆塞及优婆夷国王王子群臣士民以微妙义和颜为说若有难问随义而答。
△三不说人过。
因缘譬喻敷演分别以是方便皆使发心渐渐增益入于佛道。
若说人过生人毒念今不说其过故使发心入佛道佛道从喜生故也。
△四颂无怨嫌。
除懒惰意及懈怠想离诸忧恼慈心说法。
怨嫌心起则懈懒忧恼今以慈心说法颂无怨嫌者精进无忧故也上长行皆约止善说颂中皆约行善也。
△二颂观行。
昼夜常说无上道教以诸因缘无量譬喻开示众生咸令欢喜衣服卧具饮食医药而于其中无所希望但一心念说法因缘愿成佛道令众亦尔是则大利安乐供养。
上长行中云但以大乘答今颂云说无上道上云令得一切种智今颂云愿成佛道令众亦尔者令佗亦成佛道也。
△三颂行成四初颂标行成。
我灭度后若有比丘能演说斯妙法华经。
此一行标口安乐行成也。
△二无过难除。
心无嫉恚诸恼障碍亦无忧愁及骂詈者又无怖畏加刀杖等亦无摈出安住忍故。
此二行明内无过则外难不生如无臭物蝇则不来。
△三有善行成。
智者如是善修其心能住安乐如我上说。
△四格量功德。
其人功德千万亿劫算数譬喻说不能尽。
△三意安乐行二初长行三初标章。
又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时受持读诵斯经典者。
△二行法四初止行四初不嫉谄。
无怀嫉妬谄诳之心。
夫二乘欲出生死故先除贪欲菩萨欲化佗故先除瞋见嫉是瞋垢谄是见垢嫉妬违慈悲之心非化他之法谄诳乖智慧之道非自行之法若智慧被障将何上求佛道若慈悲有妨将何下化众生是故菩萨之人欲修意安乐行最须弃之。
△二不轻骂。
亦勿轻骂学佛道者求其长短。
亦勿轻骂等者此戒菩萨之人不应自倚圆行而呵责别教行人学佛道者亦不自倚圆教之长求其权教之短知机呵责不知勿骂若其责骂容有退彼善根之义故云亦勿等也。
△三不恼乱。
若比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求菩萨道者无得恼之令其疑悔语其人言汝等去道甚远终不能得一切种智所以者何汝是放逸之人于道懈怠故。
比丘等四众皆有三乘之机故云求声闻等此戒不应以圆呵通教三乘者其本无大机强以圆呵乖心成恼通既被呵圆复未解前疑后悔大小俱失以去佛道迂回名甚远此恼别教行人今文虽曰呵通以通教中复有别机故也若忩忩取证沈空滞寂不能得一切种智此恼通教行人厌生死懒化导名懈怠悲华经明小乘者为懈怠。
△四不诤竞。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
△二观行四初起大悲心违于嫉谄。
当于一切众生起大悲想。
此下四科明观行也即约前四恶起于行善也。
△二起慈父心违于轻骂。
于诸如来起慈父想。
凡求佛道即是学人敬学如佛不得轻骂。
△三起大师想违于恼乱。
于诸菩萨起大师想于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
以理论之三乘皆是菩萨有化训之德皆是众生之师应起师想勿言其短。
△四平等说法违于诤论。
于一切众生平等说法以顺法故不多不少乃至深爱法者亦不为多说。
平等破偏执之诤法本平等故云以顺法也不多不少者量其机器之利钝也。
△三结成二初由止恶恶不能加。
文殊师利是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时有成就是第三安乐行者说是法时无能恼乱。
△二由观行胜人来集。
得好同学共读诵是经亦得大众而来听受听已能持持已能诵诵已能说说已能书若使人书供养经卷恭敬尊重赞叹。
由观行故胜人来集得好同学也。
△二偈颂二初颂行法二初颂止行四初颂不嫉谄。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲说是经当舍嫉恚慢谄诳邪伪心常修质直行。
△二颂不轻骂。
不轻蔑于人。
△三颂不诤竞。
亦不戏论法。
△四颂不恼乱。
不令佗疑悔云汝不得佛。
△二颂观行四初颂于一切起大悲心。
是佛子说法常柔和能忍慈悲于一切不生懈怠心。
△二颂于菩萨起大师想。
十方大菩萨愍众故行道应生恭敬心是则我大师。
△三颂于如来起慈父想。
于诸佛世尊生无上父想。
△四颂平等说法息诤论。
破于憍慢心说法无障碍。
△三颂行成。
第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。
△四誓愿安乐行二初长行二初明行法三初标章。
又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时有持是法华经者。
以身口意与慈悲俱即誓愿安乐行发愿流通此经故也。
△二行法二初标誓愿境二初慈誓境。
于在家出家人中生大慈心。
通取曾发方便心而未出三界者名在家断见思惑尽出三界者名出家此摄得两教二乘三教菩萨此辈既皆具无明有苦可拔亦应是大悲境但其皆曾发偏小之心与慈誓相应须与其圆道圆果之乐故言生大慈心以慈能与乐故也。
△二悲誓境。
于非菩萨人中生大悲心。
通取未曾发方便心者名非菩萨此摄得三界内者既全不曾发小乘方便之心况复能发大乘真实之心则知此等皆是界内流转生死之徒亦须与乐但其流转无际正与悲誓相应宜拔其苦因苦果故言生大悲心以悲能拔苦故也。
△二起誓愿由二初起慈誓之由。
应作是念如是之人则为大失如来方便随宜说法。
此即起慈之由也如是之人指上曾发方便心者由乐小故执佛方便以为真实不会圆道故言大失大失是慈誓之由也。
△二起悲誓之由。
不闻不知不觉不问不信不解。
指上未曾发偏圆心者由未发偏圆之心不闻偏圆二道故以不闻偏道为无闻慧不知偏道为无思慧不觉偏道为无修慧又无圆三慧何者不问圆道故不闻不信圆道故不思不解圆道故不修偏圆三慧权实皆无甚可怜愍即起悲之由也问云何得知前三是权后三是实答准正发誓文但牒后三而为是经故云其人虽不问不信不解是经。
△三正立誓愿。
其人虽不问不信不解是经我得阿耨多罗三藐三菩提时随在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。
此正发誓愿也彼人虽不问不信偏圆二道菩萨不约偏道发誓但欲与其圆道三慧故言虽不问不信不解此经我得三菩提引令得入也。
△三结成三初总结无过失。
文殊师利是菩萨摩诃萨于如来灭后有成就此第四法者说是法时无有过失。
今总结无过失既无过失则是行成行云何成以其立大誓愿故即入如来室行成以其知四众失圆道故即坐如来座行成以其誓制其心不懈怠故即着如来衣行成三行具立故言行成无过失者慈悲成故无瞋垢失如来衣成故无懈怠失如来座成故无谄曲失以由此第四誓愿行成故无诸失也。
△二别结慈悲成。
常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人民婆罗门居士等供养恭敬尊重赞叹虗空诸天为听法故亦常随侍若在聚落城邑空闲林中有人来欲难问者诸天昼夜常为法故而卫护之能令听者皆得欢喜。
此别结慈悲行成也以慈成故摄得四众人天供养听法誓愿成故感佛神通诸天卫护如来座成不著于法故听者欢喜也。
△三释誓愿行成。
所以者何此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。
此释誓愿行成三世诸佛尚皆守护况诸天耶。
△二叹经妙二初法说二初昔未显说。
文殊师利是法华经于无量国中乃至名字不可得闻。
此昔未曾显说故昔不得也。
△二今日乃得。
何况得见受持读诵。
△二譬说二初不与珠譬昔未曾显说二初开譬六初威伏诸国。
文殊师利譬如强力转轮圣王欲以威势降伏诸国。
今以轮王譬如来化世降伏诸国譬降伏五阴十二入十八界诸境。
△二小王不顺。
而诸小王不顺其命。
小王譬诸烦恼未得无漏智慧调伏名不顺其命也。
△三起兵往伐。
时转轮王起种种兵而往讨伐。
起种种兵譬七贤中所修方法为前军须陀洹斯陀含中所修方法为次军阿那含阿罗汉中所修方法为后军所破者是三毒等分八万四千之寇盗能破者是八万四千法门之官兵。
△四有功欢喜。
王见兵众战有功者即大欢喜。
△五随功赏赐。
随功赏赐或与田宅聚落城邑或与衣服严身之具或与种种珍宝金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀象马车乘奴婢人民。
田即三昧宅即智慧聚落即初果二果邑即三果城即四果涅槃衣服即惭忍善法严身之具即助道善法也种种七宝即七觉支等象马车乘即二乘尽智无生智也奴婢即神通得有漏善法如入民即七贤位也随功赏赐者随其精进功能故佛轮王见小乘众破见思贼有微功者赐事禅定无漏田宅若见大士应破大惑获大功勋即赐以髻中明珠也。
△六而不与珠。
唯髻中明珠不以与之所以者何独王顶上有此一珠若以与之王诸眷属必大惊怪。
髻喻权珠喻实言髻中明珠者实为权所隐也在顶上者譬极果所宗有出分段生死之机为小功勋有出变易生死之机为大功勋惊怪者未有大功忽赐髻珠诸臣皆疑怪譬众生大机未动忽说此经二乘疑惑菩萨惊怪。
△二合譬六初合威伏诸国。
文殊师利如来亦复如是以禅定智慧力得法国土王于三界。
此下六科合上譬也。
△二合小王不顺。
而诸魔王不肯顺伏。
△三合起兵往伐。
如来贤圣诸将与之共战。
△四合有功欢喜。
其有功者心亦欢喜。
△五合随功赏赐。
于四众中为说诸经令其心悦赐以禅定解脱无漏根力诸法之财又复赐与涅槃之城言得灭度引导其心令皆欢喜。
根力者即三十七道品中五根五力也修此根力即不漏落六道生死故名无漏根力也涅槃此云灭度今即小乘真空涅槃也此真空涅槃能防见思之非御生死之敌故名涅槃城。
△六合而不与珠。
而不为说是法华经。
△二与珠譬今得闻二初开譬二初有勋。
文殊师利如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。
△二与珠。
以此难信之珠久在髻中不妄与人而今与之。
珠在髻中者实为权所覆也解髻即开权与珠即显实用譬法华开权显实也四十余年秘而不谭故云不妄与人。
△二合譬二初合有勋。
如来亦复如是于三界中为大法王以法教化一切众生见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋灭三毒出三界破魔网尔时如来亦大欢喜。
△二合与珠。
此法华经能令众生至一切智一切世间多怨难信先所未说而今说之文殊师利此法华经是诸如来第一之说于诸说中最为甚深末后赐与如彼强力之王久护明珠今乃与之文殊师利此法华经诸佛如来秘密之藏于诸经中最在其上长夜守护不妄宣说始于今日乃与汝等而敷演之。
一切智者谓一切内法内名能知能解一切外法外名亦能知能解但不能以一切道起一切种故名一切智内法内名者谓理内所诠法相及能诠名字外法外名者即理外所诠法相及能诠名字空观若成于此名相悉能体达多怨者如五千退席等如云如来现在犹多怨嫉是也虽信者如中下根譬喻因缘二周之后方能信解是也于诸说中等者此经于已今当说最为第一故也明珠者明譬中道智珠喻圆实之理能令至一切智智即果名行始为因行终为果是行一第一之说是教一秘密之藏是理一安置诸子秘密藏中我亦不久自住其中即兼人一。
△二偈颂二初颂行法二初超颂行成。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
常行忍辱哀愍一切乃能演说佛所赞经。
上长行中总明行成今偈颂中别显也常行忍辱颂着忍辱衣行成哀愍一切颂入慈悲室行成乃能演说颂坐法空座行成。
△二追颂行法三初颂誓愿境。
后末世时持此经者于家出家及非菩萨应生慈悲。
△二颂誓愿由。
斯等不闻不信是经则为大失。
△三正立誓愿。
我得佛道以诸方便为说此法令住其中。
△二颂叹经二初颂开譬二初颂不与珠譬。
譬如强力转轮之王兵战有功赏赐诸物象马车乘严身之具及诸田宅聚落城邑或与衣服种种珍宝奴婢财物欢喜赐与。
△二颂与髻珠譬。
如有勇健能为难事王解髻中明珠赐之。
△二颂合譬二初颂合不与珠。
如来亦尔为诸法王忍辱大力智慧宝藏以大慈悲如法化世见一切人受诸苦恼欲求解脱与诸魔战为是众生说种种法以大方便说此诸经。
△二颂合与珠譬。
既知众生得其力已末后乃为说是法华如王解髻明珠与之此经为尊众经中上我常守护不妄开示今正是时为汝等说。
△三总结行成之相三初结劝四行。
我灭度后求佛道者欲得安稳演说斯经应当亲近如是四法。
此下二十三行是第三总结行成感征之相以劝修行今结劝身口意誓愿四行也。
△二三障清净三初报障转转现报。
读是经者常无忧恼又无病痛颜色鲜白。
灭现世忧恼即除苦受之报此转现报之心也无病痛颜色鲜白即转现报之色也。
△二业障转转生报。
不生贫穷卑贱丑陋。
此转恶业也恶业之因应感恶果由持经力转恶因而得好果即转生报也不生即无恶生业现在持经不作贫穷之业来世不生卑贱也。
△三烦恼障转转后报二初别明三烦恼障转三初别明贪障转。
众生乐见如慕贤圣天诸童子以为给使。
多贪欲者为人忽慢又障生梵天今贪欲障转故众生乐见人不忽慢天童给使不障生梵天。
△二别明瞋障转。
刀杖不加毒不能害若人恶骂口则闭塞游行无畏如师子王。
舍瞋则除内刀箭入阵则外刃不伤故云刀杖不加。
△三别明痴障转。
智慧光明如日之照。
△二总明一切障转六初梦入十信二初正明慈悲报。
若于梦中但见妙事见诸如来坐师子座诸比丘众围绕说法又见龙神阿修罗等数如恒沙恭敬合掌。
△二正见无痴报。
自见其身而为说法。
从若于梦中至此总是梦入圆教十信位。
△二梦入十住。
又见诸佛身相金色放无量光照于一切以梵音声演说诸法佛为四众说无上法见身处中合掌赞佛闻法欢喜而为供养得陀罗尼证不退智佛知其心深入佛道即为授记成最正觉汝善男子当于来世得无量智佛之大道国土严净广大无比亦有四众合掌听法。
既云证不退智即为授记者当知得入初住无生得记之位也。
△三梦修十行。
又见自身在山林中修习善法。
梦入十住之后既云又见自身在山林等知是十行修习善法也修习云行者前非无行不别而别至此最得行名故也。
△四梦悟十向。
证诸实相。
既云证诸实相知是十回向正观中道位也证诸者诸言正表断三十品无明也。
△五梦入十地。
深入禅定见十方佛。
深入禅定即第十地中无垢三昧入金刚定诸佛皆现摩顶受职也。
△六梦入妙觉。
诸佛身金色百福相庄严闻法为人说常有是好梦又梦作国王舍宫殿眷属及上妙五欲行诣于道场在菩提树下而处师子座求道过七日得诸佛之智成无上道已起而转法轮为四众说法经千万亿劫。
△三总结行成。
说无漏妙法度无量众生后当入涅槃如烟尽灯灭若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。