△三普贤劝发品约自行劝流通二此品举普贤誓愿力大以劝流通也初品目。
普贤菩萨劝发品。从自己修行的角度，来劝大家流通这部经。这一品讲的是普贤菩萨誓愿的力量很大，用这个来劝大家流通。先是品名。
玅法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八(正經曰樂普賢品)
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八 (正式经文里叫劝修普贤行愿品)
大論及觀經皆名徧吉此經稱普賢皆漢語梵音邲輸颰陀悲華經云我誓於穢惡世界行菩薩道使得嚴淨我行要當勝諸菩薩寶藏佛言以是因緣今改汝字名為普賢今論等覺之位居於眾伏之頂伏道周徧故名為普斷道纔盡所較無幾隣終際極故名為賢勸發者戀法之辭也遙在彼國具聞此經始末既周欲令自行化他永永無已故自東自西而來勸發具四悉檀意文云我為供養法華經故自現其身若見我身甚大歡喜(世界)以見我故轉復精進即得三昧及陀羅尼(為人)得此陀羅尼故無有非人能破壞者亦復不為女人之所惑亂(對治)三千世界微塵菩薩具普賢道(第一義)如此明文即四悉檀而來勸發也。
大论和观经里都叫他“遍吉”，这部经里称他为“普贤”，都是汉语和梵语的对应。梵音叫“邲输颰陀”。《悲华经》里说：我发誓在污秽丑恶的世界里修行菩萨道，让世界变得庄严清净。我的修行一定要胜过其他菩萨。宝藏佛说：因为这个因缘，现在改你的名字叫普贤。现在他处在等觉的阶位，站在众人伏伏的顶端，伏道周遍，所以叫“普”。断道才刚尽，所差无几，临近终极，所以叫“贤”。“劝发”是眷恋佛法的意思。他远在东方那个国度，完整地听说了这部经的始末。既然已经听圆满了，想让自己的修行和教化他人永远不停，所以从东从西赶来劝发。这具备四悉檀的含义。经文说：我为了供养法华经，所以自己现身。如果见到我的身体，会非常欢喜(世界悉檀)。因为见到我的缘故，更加精进，就能得到三昧和陀罗尼(为人悉檀)。得到这个陀罗尼的缘故，没有非人能够破坏他，也不会被女人迷惑扰乱(对治悉檀)。三千世界微尘数的菩萨，都具备普贤道(第一义悉檀)。这样的明文，就是四悉檀，所以来劝发。
△二经文四初经家叙三初上供。
经文分四部分，第一部分是结集经典的人叙述，其中又分三小段，第一小段讲向上供养。
尔时普贤菩萨以自在神通力威德名闻与大菩萨无量无边不可称数从东方来所经诸国普皆震动雨宝莲华作无量百千万亿种种伎乐。
那时，普贤菩萨凭借自在神通的力量、威德和名声，和数不清、没有边际的大菩萨们一起，从东方而来。他们经过的所有国家，大地都震动起来，天上落下宝莲花，还奏响了无量百千万亿种各种各样的音乐。
自在者理一也神通者行一也威德者人一也名闻者教一也又自在者常也神通者乐也威德者我也名闻者净也言说如此即一而四德无不备自在义焉净力故雨华乐力故奏伎神通力故动地自在力故随意而雨随去随雨随动随奏譬如大龙飞行不息身边云雨流起无穷普贤及眷属以菩萨身用四德力来劝四一所经历处自行上供其事如此。
自在，说的是理是一；神通，说的是行是一；威德，说的是人是一；名闻，说的是教是一。再说，自在就是常，神通就是乐，威德就是我，名闻就是净。这样说来，一当中就具备了四种德行，自在的意思就在这里。因为净的力量，所以降下花雨；因为乐的力量，所以演奏伎乐；因为神通的力量，所以大地震动；因为自在的力量，所以随心所欲地降雨，走到哪里就随到哪里降雨，随到哪里震动，随到哪里演奏。就像大龙飞行不停，身边云雨涌起无穷无尽。普贤和眷属们以菩萨的身份，用这四种德行的力量前来劝化，所经过的地方，自己修行供养，事情就是这样。
△二下化。
△二、向下度化众生
又与无数诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕各现威德神通之力。
还有数不清的天、龙、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以及人和非人等，一大群人都围绕着他，各自展现出威严和神通的力量。
所经历处下化利益随他所宜现八部像略用二力随所堪忍其事如此上文自在等四以表四德今略无自在及以名闻但二兼二故也经文既云与无数等各现二力者当知所随皆法身也主伴竝具四德故云各也。
他们经过的地方，都随顺众生适合的方式去度化利益，显现出八部众的形象，简要地用两种力量，随众生能接受的程度来教化，事情就是这样。上文说的自在等四种，是用来表示四种功德，现在简略了，没有自在和名闻，只说了两种，兼带两种，所以这样。经文既然说“与无数等各现二力”，应当知道所随顺的都是法身。主和伴都具备四种功德，所以说“各”。
△三修敬。
△三、表达敬意
到娑婆世界耆阇崛山中头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。
△二明劝发二初请问劝发二初请问。
白佛言世尊我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受惟愿世尊当为说之若善男子善女人于如来灭后云何能得是法华经。
此請問勸發中有問有答者普賢既於彼國遙聞經竟戀法無已遠來之志志在勸發共來聽受等是更請正說勸發自行若善男子等是更請流通勸發化他如來若許二途(正宗流通)再演光光無極是故雙請也。
△二佛答三初总。
佛告普贤菩萨若善男子善女人成就四法于如来灭后当得是法华经。
△二别。
一者为诸佛护念二者植众德本三者入正定聚四者发救一切众生之心。
普賢既雙請如來巧答略舉四以蔽諸何者四法之要該括正通何者佛雖無偏若能遠惡從善反迷還正開權知見顯佛知見者則稱可聖心諸佛護念若佛知見開則般若照明是植眾德本亦是入正定聚不亂不味不取不捨亦是發救眾生當知此四與開權顯實名異體同無二無別又佛護念者是開佛知見植眾德本是示佛知見發救眾生是悟佛知見入正定聚是入佛知見迹門之要此四收矣又迹則有本從本開示悟入故有迹中開示悟入今開迹即顯本本迹無二無別以四法答其請正於義明矣以四法答謂流通流通之方唯三唯四唯三者發救眾生是入如來室入正定聚佛所護念是著如來衣植眾德本是坐如來座是弘宣之要即四而三唯四者發救眾生是誓願安樂行入正定聚是意安樂行植眾德本是口安樂行護念是身安樂行當知後四即前四也一答詶其兩請舉四冠罩一經法華之重演(正宗)斯經之再宣(流通)遠來之勸發其義如此。
△三结。
善男子善女人如是成就四法于如来灭后必得是经。
于如来灭后必得是经旧云能行四法于未来世当手得是经今谓不尔上文云诸法实相义已为汝等说又云咸令众生开示悟入佛之知见葢法华之正体能行四法必得此解名解为经此结其请正之问若能运此解行传与他人他人得斯信解成初依人能得真解成第二第三第四依人此结其请流通之问此意不见浪作余说耶。
△二誓愿劝发二初护人六初攘其外难二初总攘其难。
尔时普贤菩萨白佛言世尊于后五百岁浊恶世中其有受持是经典者我当守护除其哀患令得安隐使无伺求得其便者。
△二别攘其难。
若魔若魔子若魔女若魔民若为魔所著者若夜叉若罗刹若鸠槃荼若毗舍遮若吉蔗若富单那若韦陀罗等诸恼人者皆不得便。
△二教其内法三初行立读诵此经。
是人若行若立读诵此经我尔时乘六牙白象王与大菩萨众俱诣其所而自现身供养守护安慰其心亦为供养法华经故。
△二坐则思惟其义。
是人若坐思惟此经尔时我复乘白象王现其人前其人若于法华经有所忘失一句一偈我当教之与共读诵还令通利尔时受持读诵法华经者得见我身甚大欢喜转复精进以见我故即得三昧及陀罗尼名为旋陀罗尼百千万亿旋陀罗尼法音方便陀罗尼得如是等陀罗尼。
旋陀罗尼者旋假入空也百千旋者旋空出假也方便者二为方便道得入中道第一义谛也。
△三三七一心精进。
世尊若后世后五百岁浊恶世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷求索者受持者读诵者书写者欲修习是法华经于三七日中应一心精进满三七日已我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕以一切众生所喜见身现其人前而为说法示教利喜亦复与其陀罗尼呪得是陀罗尼故无有非人能破坏者亦不为女人之所惑乱我身亦自常护是人惟愿世尊听我说此陀罗尼呪即于佛前而说呪曰。
阿檀地(途賣切)(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍隷(四)檀陀修陀隷(五)修陀隷(六)修陀羅婆底(七)佛陀波羶禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝𨽻阿惰僧伽兜略(盧遮切)阿羅帝波羅帝(十六)薩婆僧伽三摩地伽蘭地(十七)薩婆達磨修波利剎帝(十八)薩婆薩埵樓䭾憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三覆以神力。
世尊若有菩萨得闻是陀罗尼者当知普贤神通之力若法华经行阎浮提有受持者应作此念皆是普贤威神之力。
△四示其胜因。
若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行当知是人行普贤行于无量无边诸佛所深种善根为诸如来手摩其头。
若能为五种法师流通法华即是于三世佛所为种为熟为脱此人同未来诸佛得脱故言同普贤行此人已于先佛植善故言深种善根此人为现佛所熟故言手摩其头。
△五示其近果。
若但书写是人命终当生忉利天上是时八万四千天女作众伎乐而来迎之其人即着七宝冠于采女中娱乐快乐何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行若有人受持读诵解其义趣是人命终为千佛授手令不恐怖不堕恶趣即往兜率天上弥勒菩萨所弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕有百千万亿天女眷属而于中生有如是等功德利益。
但能书写近在忉利具五法师次在兜率。
△六总结功德。
是故智者应当一心自书若使人书受持读诵正忆念如说修行。
△二护法。
世尊我今以神通力故守护是经于如来灭后阎浮提内广令流布使不断绝。
△三明述发二初超述护法。
尔时释迦牟尼佛赞言善哉善哉普贤汝能护助是经令多所众生安乐利益汝已成就不可思议功德深大慈悲从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意而能作是神通之愿守护是经我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。
如来举胜述成其劣增进行者勇锐弘宣今先述护法云汝能如是外多利益内积慈悲又久劫已来作如此护我亦以佛之神力守护是法况复汝耶。
△二追述护人五初述示身教法。
普贤若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者当知是人则见释迦牟尼佛如从佛口闻此经典当知是人供养释迦牟尼佛当知是人佛赞善哉当知是人为释迦牟尼佛手摩其头当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
当知是人见释迦牟尼佛者述其示身教法也其尚见我万德果身况汝因中六牙白象其尚从佛口具足闻经况汝所教忘失章句其尚为佛口赞手摩佛衣所覆况汝因人陀罗尼覆耶。
△二超述举胜因。
如是之人不复贪着世乐不好外道经书手笔亦复不喜亲近其人及诸恶者若屠儿若畜猪羊鸡狗若猎师若衒卖女色是人心意质直有正忆念有福德力是人不为三毒所恼亦不为嫉妬我慢邪慢增上慢所恼是人少欲知足能修普贤之行。
广举因中无诸过恶少欲知足修普贤行述胜因也。
△三超述示近果。
普贤若如来灭后后五百岁若有人见受持读诵法华经者应作是念此人不久当诣道场破诸魔众得阿耨多罗三藐三菩提转法轮击法鼓吹法螺雨法雨当坐天人大众中师子法座上普贤若于后世受持读诵是经典者是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物所愿不虗亦于现世得其福报。
其人当诣道场必成远果况近果耶亦于现世得其近果不但生天也。
△四追述攘外难。
若有人轻毁之言汝狂人耳空作是行终无所获如是罪报当世世无眼若有供养赞叹之者当于今世得现果报若复见受持是经者出其过恶若实若不实此人现世得白癞病若轻笑之者当世世牙齿疎缺丑唇平鼻手脚缭戾眼目角睐身体臭秽恶疮脓血水腹短气诸恶重病。
佛广示毁者之罪令知过必改不相恼乱非但持经者难灭亦乃欲毁者福生无毁无难彼此安乐旷济无偏慈之至也切惟上圣预彰鉴戒犹为灯峨而施笼罩其仁育之何以加夫何群生业深遽难剪拂见有留情此道者则百端求瑕戮力讥毁而沮坏之此惟快利于一时必贻祸于浩劫矣悲夫。
△五述信者功德。
是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。
△四明发益二初闻品得道。
说是普贤劝发品时恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼是初地位具普贤道是十地位。
△二闻经利益。
佛说是经时普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻及诸天龙人非人等一切大会皆大欢喜受持佛语作礼而去。
大众欢喜是闻经得益也此中犹称声闻者乃是结集经家存其本位耳又经家称其是大乘声闻以佛道声令一切闻斯义弥显也。