真性空品第六
尔时舍利弗而白佛言尊者修菩萨道无有名相三戒无仪云何摄受为众生说愿佛慈悲为我宣说佛言善男子汝今谛听为汝宣说善男子善不善法从心化生一切境界意言分别制之一处众缘断灭何以故善男子一本不起三用无施住于如理六道门杜四缘如顺三戒具足。
身子智慧第一一席所闻便解真性空义于性空中于菩萨道无名无相前云六行是菩萨所行三空是菩萨所证乃得无相有二义故一者自证法不可得故无相二者不通他解上地下惑不相知故无相道无名相而戒岂有实仪耶既无仪范可依欲化众生将何摄伏佛答实无名相定仪可得善不善法皆依自心之所幻立若能了心无有则无名无相若不能如是悟心则观意语分别何以故心外无法法从心生心之生法先由意语一念不生外境何状故曰制之一处众缘断灭一处有二一者缘真放心无为一味修止天台谓体真止而有多种分别具如止观二者缘俗系念佛名或持呪诵经故曰制之一处则无事不办修止则止无所止缘佛则念无所念无念则不计有无无止则不起分别不分别则一尚无名何三之有一三不辨则常住真如住真如故六道门杜三用者即空假中也此答菩萨道无名相义。
舍利弗言云何四缘如顺三戒具足佛言四缘者一谓作择灭力取缘摄律仪戒二谓本利净根力所集起缘摄善法戒三谓本慧大悲力缘摄众生戒四谓一觉通智力缘顺于如住是谓四缘善男子如是四大缘力不住事相不无功用离于一处则不可求善男子如是一事通摄六行是佛菩提萨婆若海。
作乃有作以戒有作为性故择谓择善如是应作如是不应作等灭恶以如是力用舍为缘律仪则作止持犯善恶对待得名摄善则菩萨本事不假对待以一味善根集福为缘本慧者菩萨根本智慧非安排而得此自利之德自利既具复须利他普运大悲济度众生若不度生堕二乘道一觉者即本觉即中道法身神通出假即解脱智烛幻有即般若是三者顺如而住用答三戒无仪上二句是别此一句是总总别相收不出自心是四大缘诠表示人不无其名究竟实际本来无相以不住事故虽不住事用时了了故曰色里胶青水中咸味也若离自心求其名相则了不可得一事摄六行者则一心备具六位也何止六行善不善法从心化生则世出世间何所不该六行是因萨婆若是果因该果海果彻因源曾有外乎自心者耶。
舍利弗言不住事相不无功用是法真空常乐我净超于二我大般涅槃其心不系是大力观是观觉中应具三十七道品法。
不住事相者不着有为也不无功用者不碍有为也不着有为即真谛不碍有为即俗谛真俗不二以真空法性为体圆融并运以竝运故成就四德超越二我证大安乐心亦不执安乐是大力观即前大力菩萨所问之观是观应具道品领解不无功用之全也。
佛言如是具三十七道品法何以故四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道等多名一义不一不异以名数故但名但字法不可得不得之法一义无文无文相义真实空性空性之义如实如如如如之理具一切法善男子住如理者过三苦海。
佛言如是具三十七道品法是道品名虽多而义惟一心心无二用故不异次第不同故不一以文字诠表有三十七数究竟实理法不可得何以不得真如性空之中非文非义以无文故文言道断以无义故名第一义空惟文与义皆从真空性中流出真性如如以如如故具一切法也。
舍利弗言一切万法皆悉言文言文之相即非为义如实之义不可言说今者如来云何说法。
如佛所说文言非义而真义无说未审世尊以何说法若一向称实而应常默然若一向方便分别又堕文义于此两难取信所以问之。
佛言我说法者以汝众生在生说故说不可说是故说之我所说者义语非文众生说者文语非义非义语者皆悉空无空无之言无言于义不言义者皆是妄语如义语者实空不空空实不实离于二相中间不中不中之法离于三相不见处所如如如说如无无有无有于无如无有无有无于有有无不在说不在故不在于如如不有如不无如说。
法本无说以众生在生死之间不能出离故于不可说中方便为说佛所说义语非文者如人实到北京其所称述皆是真实众生所说文语非义者如人道听途传凡有所说皆是虗妄以未到故佛所说义既不同于世语有何实义以外道所说断常所襍是名戏论凡夫所说秪知世间不信出世间是名虗妄三乘所说互成得失秪名方便而佛之说实空不空非空即有空实不实非有而无有无非即应是中道而中亦非中三者不着故无处所既无处所以何说如如如而说以真如不属文字不属语言故不涉有无故不计得失不着凡圣故说亦如是也下数句说如如如说意以真如中无有对待之名因有无对待说无有之无以治之有无既去无有于无如真如中无无而真如中有亦无有众生着二边故流浪生死佛所说法令其不住二边故说中道如如究竟绝言如亦不有虽则不有度众生故不无如说。
舍利弗言一切众生从一阐提阐提之心住何等位得至如来如来实相佛言从阐提心乃至如来如来实相住五等位一者信位信此身中真如种子为妄所翳舍离妄心净心清白知诸境界意言分别二者思位思者观诸境界唯是意言意言分别随意显现所见境界非我本识知此本识非法非义非所取非能取三者修位修者常起能起起修同时先以智导排诸障难出离盖缠四者行位行者离诸行地心无取舍极净根利不动心如决定实性大般涅槃唯性空大五者舍位舍者不住性空正智流易大悲如相相不住如三藐三菩提虗心不证心无边际不见处所是至如来善男子五位一觉从本利入若化众生从其本处。
梵语一阐提此云信不具从不具信心已来一念发心便舍阐提于中经何等位到如来地佛言有五信者信为道源功德母长养一切诸善根故信当其首信有十种分别要而言之不出自信身中有真如种子虽有种子为妄所障不得显现又信所障非他皆由自己意言分别若了意言境界何有思者即十住信者从闻生信思者由思发解解知境界皆由意言非是本识何以非耶以本识中非法即非文言亦复非义文义俱非何能所取舍之有修者即十行由解发行起心修观心观同时观能破惑惑破则智生智生则出障离盖矣行者即十回向回己向他不着己求故离诸行地自行已圆故不动决定舍者即十地舍凡入圣舍凡则不住有舍圣则不住空惟空与有皆从正智流出调停众生有无变易各适机宜不令空弃是谓大悲悲而云大者无缘慈悲等视群有不拣冤亲不起爱见常称如相不生能度之相若生能度之相其相不称真如虽则常不违如为度众生于正等菩提虗心不证何以不证菩萨心量无边誓不舍一众生故不见处所者不见有生死可舍不见有涅槃可证如是修行是至如来如来实相上如来是果报佛下如来是究竟佛善男子说虽有五莫不皆由自性本觉逆观而入非从外得若化众生当依自悟建立施设也。
舍利弗言云何从其本处佛言本来无本处于无处空际入实发菩提心而满成圣道何以故善男子如手执彼空不得非不得。
本来无本则心不自知处于无处则道无方所缘空入实入实则非空非不空双遮双照是为满成圣道也不得非不得用喻空际入实之意空不可执故云不得手把空时已有一拳之空故云非不得喻于修道本自具足分无可得故云不得由客尘障故断障出缠乃证菩提故云非不得。
舍利弗言如尊者所说在事之先取以本利是念寂灭寂灭是如总持诸德该罗万法圆融不二不可思议当知是法即是摩诃般若波罗蜜是大神呪是大明呪是无上呪是无等等呪。
在事先者一念未生前也一念未生即是本觉妙明本然利用一刹那无生相可得一刹那无灭相可得是为寂灭即此寂灭是真如义以如如故能总持万德寂灭是不生不灭义虽不生灭不碍炽然生灭是为不可思议也能解此真实空性即是摩诃般若解此者一念能超一切障碍是大神呪能破一切无明长夜是大明呪真性空理惟佛能证是无上呪世出世间无与比并是无等等呪。
佛言如是如是真如空性性空智火烧灭诸结平等平等等觉三地妙觉三身于九识中皎然明净无有诸影善男子是法非因非缘智自用故非动非静用性空故非有非无空相空故善男子若化众生令彼众生观入是义入是义者是见如来。
佛以二如是证者一以印其得在念先一以印其能总持万德得旨念前一切结漏一念烧灭所有诸法趣于真空是趣不过者是知真空乃平等中之最平等者虽则真空不妨具含万德莫不皆从流入等觉三地望前为行布地由初地而至十地者中间即是等觉地望后即是干慧地故曰至等觉已是觉方获金刚心中初干慧地妙觉三身即法报化是三者即一而三即三而一圆融自在故称为妙九识名白净识即真空之异名得旨念前便与真空相应于相应中若因若果皎然明净无有一切妄想影事是法者指第九白净识是根本性不属因缘本来如是以根本智天然任运其间非动非静何以非动非静以智依体现性体既空则用处常寂以常寂故非有无可及为度众生权目为空称性所谈则空亦不可得前身子问三戒无仪云何摄受众生此中告云若化众生令其观入是义。
舍利弗言如来义观不住诸流应离四禅而超有顶。
流者类也其类有四所谓凡夫流外道流二乘流大乘流此中不住诸流者不住凡夫外道流应离四禅者不住二乘流而超有顶而入大乘流也。
佛言如是何以故一切法名数四禅亦如是若见如来者如来心自在常在灭尽处不出亦不入内外平等故善男子如彼诸禅观皆为想空定是如非复彼何以故以如观如实不见观如相诸相已寂灭寂灭即如义如彼想禅定是动非是禅何以故禅性离诸动非染非所染非法非影离诸分别本义义故善男子如是观定乃名为禅。
凡夫外道所有诸法惟名无义四禅有次第定亦惟名无义所以入如来本觉义观则惟义无名如实义中无义为义故心常自在何以自在以住寂灭故所言寂灭者一刹那无生相可得一刹那无灭相可得以无生灭可得故生不名出灭不名入而凡夫所得禅定有出有入皆为妄想建立故不及如来如实义禅也何以不如以如观如不见有能观所观何以不见耶以如相中一切诸相悉皆寂灭所言寂灭者即如实义也凡夫为妄想建立之禅既有出入非无动静有动有静总名妄想不称如禅禅性等于虗空虗空无动静即禅性无动静以虗空无染净即禅性非染净以虗空体非群像故非法不碍万象发挥故非影以虗空无分别即禅性无分别也问经中无文何以以虗空类禅宁非臆说耶答曰所言如义者非虗空难以喻明如涅槃思益等经多取虗空为喻也。
舍利弗言不可思议如来常以如实而化众生如是实义多文广义利根众生乃可修之钝根众生难以措意云何方便令彼钝根得入是谛。
如实者即众生本觉妙心实际理地也前文所谓一觉了义又云一实义谛法华云惟此一事实余二则非真又名为一大事因缘乃诸佛之本怀故佛于普光明殿一乘顿演诸大声闻不信不解由是如来隐实施权将一乘作无量乘说是知一实语中具足多文广义菩萨能事非钝根所及将来之世利根者少槩惟钝根而世尊云何方便耶。
佛言令彼钝根受持一四句偈即入实谛一切佛法摄在一四句偈中。
施权则称性发挥有多文广义入实则言思道断一字叵得若能信此如实之法持一四句偈便可得入其犹甞宝鼎一脔已具众味饮大海一滴则具味百川何必穷流溯源劳尽心力然后称得耶。
舍利弗言云何一四句偈愿为说之于是尊者而说偈言。
因缘所生义 是义灭非生 灭诸生灭义
是义生非灭
舍利弗初习婆罗门法路逢马胜问汝师常说何法胜答偈曰法从因缘生义从因缘灭生灭是因缘自性非生灭身子闻偈豁然悟道即往归佛此偈与彼但变其文盖从因缘所生之法是义即是因缘有生有灭若了因缘无性则灭诸生灭而自性非生非灭常住不变也身子最初悟道由此一偈将谓别有余旨而世尊末后重说此偈则知佛法始终无二义如是则何独偏为钝根者说如身子利根亦由一偈悟入临济所谓佛法无多子我信之矣。
尔时大众闻说是偈佥大欢喜皆得灭生灭生般若性空智海。
皆得灭生得无生也无生则无所不生故般若现前性空即是体即无生义智海即是用即般若义由性空故万法参差体惟一寂由般若故虽一真不二不妨大用现前。