金刚般若波罗蜜经
古闽 白云山人存吾氏 阐说
冢孙 滋甫厚基陈氏 校刊
金者，铁也。刚生金中，百炼不消，最坚利，能断坏万物。譬如智慧，能断绝贪、嗔、痴一切颠倒之见。般若，华言智慧；波罗蜜，华言到彼岸。华严说六波罗蜜：一、檀波罗蜜，即布施；二、尸波罗蜜，即持戒；三、羼提波罗蜜，即忍辱；四、毗梨耶波蜜，即精进；五、禅波罗蜜，即禅定；六、般若波罗蜜，即智慧。六者，又名六度经者，梵语修多罗。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦，东晋孝武时小国也。先是符坚秦王，其子丕称帝为符秦。太元十一年，后秦王姚苌称帝。十九年，苌卒，太子兴即位，是为姚秦。三藏法师，谓通大小乘经律论三藏法，为大众师也。梵语鸠摩罗什婆，华言童寿，谓童子而有耆德，本天竺人，西域龟兹王之甥也。七岁出家，日诵千偈，即明其旨。秦主姚兴延入逍遥园，翻译诸经。其教入中国经皆梵书，得历代西僧通华言者，译梵书为汉字，便中国人讽诵此经，乃鸠摩罗什所翻译也。
如是我聞：一時，佛在舍衛國(至)洗足已，敷座而坐。
梵语佛陀，华言觉者。说此经者，为释迦牟尼佛。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。姓刹利氏，父净饭王，母摩耶。于周昭王二十四年甲寅四月初八日，自摩耶右胁诞生。年十九出家，年三十成道。涅槃于周穆王五十二年壬申二月十五日。灭后一千一十七年，教至中夏，即后汉永平十年戊辰岁也。如是统全经而言。我者，佛幼弟阿难自称也。梵语阿难，华言庆喜。净饭王幼子，或云其姪。于佛成道日生，举国庆喜，故名。年二十出家，又十年，佛命为侍者。佛涅槃时，阿难请问：一切经旨，当置何语？佛言：当置。如是我闻：一时佛在某处，同某人，使天下后世，知法有本源，非世人所可妄说也。舍卫国，是中天竺波斯匿王之国。王太子名祇陀，树是祇陀所施，故名祇树。给孤独园者，王之宰臣，名须达拏，常在此国，赈济孤独贫人，人称为给孤独长者。涅槃经云：须达长者，本舍卫人，初未知佛，为聘妇故，入王舍卫城。因珊坛那见佛生信，请归舍卫。佛令身子选众居处，得祇陀园。长者问价，太子戏答：金布地满，即当卖与。长者布金，太子感叹，遂与易地。地所有树，并以施佛，因立精舍。长者太子，交相发心，故称祇树给孤独园。比丘，华言乞士。乞食资身，乞法资心。大比丘者，以通大乘言也。佛为三界之尊，故称世尊。乞食者，佛是金轮王子，而自持钵乞食，为欲教化众生，舍离憍慢也。
時長老須菩提(至)云何應住，云何降伏其心。
长者，有齿德之称也。须菩提，华言善现，一言善言，一云空生。其生之日，室家皆空，父母惊异，相师占云：既善且吉，因名焉。为佛大弟子之一长。水经疏：袒，肉袒也。西方俗仪，见王者必肉袒，示非敢有犯佛教，亦随用者。然此以表将荷大德之重担耳。肩偏袒，膝着地，手合掌，皆彼国礼也。敬为入道之门，凡事皆当敬，况欲领闻圣教乎？如来者，佛号也。谓之如者，以其明则照无量世界而无所蔽，慧则通无量劫事而无所碍，能变现为一切众生而无所不可，是诚自如者也。谓之来者，以真性随所而来现，若人至诚祷告，则有感应，若欲为一切众生设化，则现色身，皆其来者也。如者，真性之本体，来者，真性之应用也。护念付嘱，谓如来起慈悲心，卫护眷念，俾信受是法。付委嘱托，俾奉行是法。须菩提于大众听法之初，未遑他恤，惟愿如来起慈悲心，为之护念付嘱也。菩萨，修道者之通称。梵语菩提萨埵，省文也。菩提，华言觉道。萨埵，华言大心。众生以大心入佛道，故名菩萨。诸菩萨，乃指大众言之也。阿训无，耨多罗训上，三训正，藐训等，菩提训觉。言无上正等正觉，广大包含，无以复加，故曰无上。灵蠢同具，高下平等，故曰正等。万理全备，圆明普照，故曰正觉。云何应住，谓当住于何虑也。云何降伏其心，谓当如何降伏此妄思心也。僧若讷曰：须菩提正发此二问。一问众生发无上心，欲求般若，云何以安住谛理。二问降伏惑心，云何以折摄散乱。一经所说，不出此住降而已。
佛言：善哉，善哉！須菩提(至)唯然，世尊！願樂欲聞。
善哉者，叹其问之切也。谛，审也。如是者，指下文所言也，唯应之速也。然是其言也，愿乐欲闻者，须菩提喜之甚，而不觉其词之复也。
佛告須菩提：菩薩摩訶薩(至)壽者相即非菩薩。
此段说降心。先言降而后言住者，犹言先去私而后存理也。然说降而住，即在其中。摩诃，华言大也。卵生为鱼鸟龟蛇一类，胎生为人畜龙仙一类，湿生为含蠢蠕动一类，化生为转蜕飞行一类，有色为休咎精明一类，无色为空散销沉一类，有想为鬼神精灵一类，无想为精神化为土木金石一类。非有想非无想，是概指楞严经所云诸天人不了妙觉明心，妄随七趣，沉溺补特伽罗者而言。涅槃，华言圆寂无余涅槃，即楞严所谓大涅槃，一切修行者之所依归。僧宗密疏钞云：不生为涅，不灭为槃，是圆满清净，能所全消，超脱轮回，出离生死，即究竟到彼岸地位。误认为死，则大谬矣。涅槃有四：一、自性涅槃，凡圣共有；二、无住涅槃，诸佛应化；三、有余涅槃，小果只断三界见思，未脱无明；四、无余涅槃已脱尽，故曰无余也。灭者，灭尽愚痴烦恼；度者，度脱生死苦海。净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。六祖慧能坛经云：自性自度，名为真度。文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者，如何？世尊曰：性本清净，无生无灭，故无众生得灭度，无涅槃可到。此皆归之众生，而佛不以为功也。相，形迹也。六祖曰：修行人亦有四相：心有所能，轻慢众生，名我相；自恃持戒，轻破戒者，名人相；厌三途苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年，而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。
復次，須菩提！菩薩於法(至)菩薩但應如所教住。
复次，谓再偏次佛与须菩提答问之言也。此段说住心也。然说住而降，即在其中。无所住者，心不执着。须菩提问住心，佛教以不住为住也。布施，谓以灭度众生之法布施也。眼耳鼻舌身意为六根，色声香味触法为六尘。触字包得广。凡身所应接皆是法，犹谚云方法。凡意所计划皆是。福者德之施，德者福之本。凡夫六根不净，贪是六尘以快其欲。一不如其欲，则必布施以求满其欲。有所住而布施者然也。菩萨受知如来无相教法，无诸欲之求，无能施之心，但以法施利益众生。如水行地中，无有罣碍。无所住行布施者然也。不也，世尊。须菩提既答而复呼之，尊而亲之之意。后倣此。谢灵运曰：圣言无谬，理不可越。但当如佛所教而安心耳。按如所教住，即楞伽经所云以不住法名住也。以上三段，全经大旨已括。后乃细论条目，层层推究其蕴也。
須菩提！於意云何(至)所說身相即非身相。
身相即色身。得见如来，谓得见法身。
佛告須菩提：凡有所相(至)若見諸相非相即見如來。
凡有所相，皆是虗妄。四句，经中最要语，即名四句偈，即下文所称章句。以上二段，须菩提领悟身相非相，而佛即推扩告之也。即见如来，谓即见自心之如来，所谓云雾揆而青天见，欲念净而天理存也。
須菩提白佛言世尊(至)法尚應捨，何況非法。
此段乃佛奖劝学者婆心处，即护念也。通经皆护念，此其显云。智度论云：佛法大海，信为能入。葢实信者，实谛之阶也，净不杂也。僧若讷曰：法相者，有见也。非法相者，无见也。舍二边之着，故云无也。心之所之即谓取，取则成着。以是义故者，即不住相之义也。如筏喻者，筏编竹以渡水者，喻人藉佛法可以到彼岸也。傅大士曰：渡河须用筏，到岸不须船。此言尽之矣。
須菩提！於意何(至)皆以無為法而有差別。
谢曰：非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。按此即印无法相亦无非法相之言也。贤者、菩萨、阿罗汉、声闻、缘觉众皆是，圣即佛也。无为法者，顺真性之自然，无所作为也。须菩提知得无为法，真是悟道深处，譬如为善欲以得福，不为恶恐其获祸，皆有为也。惟以理当为善，不应为恶，纵善而获祸，在所必为，恶而幸福，在所不为，直坚心以行之而已。有差别者，贤则无诤三昧，圣则如如不动也。
須菩提！於意云何(至)是故如來說福德多。
以上二段，是须菩提便悟处。释典以此世界之外，更有无数世界，统曰大千世界。心地观经注曰：如一须弥，一日月星辰，一四大洲，一六欲上，有初禅天覆之，但言小世界，不得言千。如是一千小世界，上覆二禅，为小千世界。如是一千小世界，上覆三禅，为一中千世界。如是一千中千世界，上覆四禅，为一大千世界。楞严经曰：世为迁流，界为方位，十方为界，过去、未来、现在为世。此布施为财施。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛硓、珍珠、玻璃也。福德者，事福也。福德性者，理福也。谢曰：福德非性，所以因缘增多，多则易着，故即遣之。
若復有人於此經中受持(至)所謂佛法者即非佛法。
此一段，佛言也。偈，释氏诗词也。所谓佛法非法，随说随扫，一部经如是。
須菩提！於意云何(至)須菩提！是樂阿蘭那行。
此段乃入道次第，而须菩提即以自证也。须陀洹，华言入流，谓已入圣贤之流。果者，譬犹木之有实。孙氏彚纂云：此声闻初果，自声教而悟者曰声闻。能逆凡流，故入圣流。但未尽六根虗习，故仅为初果。斯陀含，华言一往来，谓一往天上，一来人间，便得涅槃。实无往来者，无往来之念也。孙氏云：此声闻第二果，比入流又高一层。阿那含，华言不来，已断欲界思惑尽，直生四禅天上。不来欲界受生，故曰不来。实无不来者，亦是无不来之念。孙氏云：本性清净光明，真空无我，不见可欲。本无欲界，故实无不来也。此声闻第三果，比尚有往来，又高一级。阿罗汉，华言无生，人法俱空，已证涅槃。声闻之道，至此圆满已极，故不名果而名道。谢云：阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若有计念，则见我人起相也。黄成釆云：实无有法，尘心净尽，无法可学也。孙氏云：此果断三界见思，烦恼俱尽。又曰：四果人俱无得果之心。可见圣贤皆以无为法，全不住相矣。但四果只是了一身，不度众生，佛门谓之小乘。诤者，争也。尘念欲行，道念欲遣，如水火不相合，两念相争也。无诤则理欲俱忘，一念不起，心无生灭去来，惟有本觉常明，故名无诤。三昧三昧，华言正定。六祖曰：三昧，梵音正受，亦云正见。远离九十五种邪见，是名正见。阿兰那，华言寂静。阿兰那行者，即是清净行。徐士英曰：佛所说四果，自有等级。第一云：不入色、声、香、味、触、法，则是知欲当避，此果之初生。第二云：一往来，则是蹈欲境不再，此果之方硕。第三云：不来，则是去欲境如遗，此果之已熟。第四云：离欲，则是脱然无纤欲可除，此果之既收。以此观之，亦是下学上达处。
佛告須菩提：於意云何(至)即非莊嚴，是名莊嚴。
然灯佛是世尊授记之师，生时有光，于眼耳口鼻有孔中放出，如灯之明，故号然灯。明心见性，乃是有法而非法，得无所得，故曰于法实无所得也。庄严佛土是从境说。答：亦从境说，谈境正所以征心。六祖云：本来无一物，何处惹尘埃？
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩(至)應無所住而生其心。
以上二段云云，千经万典，大指会归于此。葢有所住而生心，便是堕外道；无所住而不生心，便是断灭。稍有错误，毫𨤲千里。迷则佛众生，悟则众生佛也。五祖宏忍，为六祖说金刚经，至应无所住而生其心，六祖言下大悟，乃言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无摇动。五祖曰：不识本心，学法无益。若言下识自本心，见自本性，即名夫丈天人。以上二段，言法本于心，非有所得；庄严在心，不于佛土。然则诸菩萨惟当明此心而已。应无所住而生其心一句，是世尊传授心法点睛处。
須菩提！譬如有人(至)佛說非身是名大身。
须弥，华言高妙，此山在四天下之中，高广三百三十六万里，日月绕山而行，以为昼夜，由此分四面为四天下，其上有三十三天，为山之至大者，故称山王。非身者，法身也，真心也，一切有形相，当无不坏，惟真性无形相，故无得而坏。
須菩提！如恒河中所有沙數(至)而此福德勝前福德。
恒河，西天竺之河，从阿耨地东流出，周回四十里，沙细如面。佛多在此处说法，故取以为喻。僧肇曰：良由施福是染，沉溺三有，持经福净，超升彼岸，是故胜也。以上二段，言非身喻大身，无为福胜有为福也。
復次，須菩提！隨說是經(至)即為有佛若尊重弟子。
天者，十八天人之类。人者，概僧俗而言。阿修罗，即卵胎化湿诸生。谢云：封殡法身谓之塔，树像虗空谢之庙。圣体神仪，全在四句。献供致敬，宜尽厥心也。六祖曰：所在之处，见人即说是经。常行无所得心，即此身中有如来全身舍利。故言如佛塔庙，心清净而说是经。令诸听者，除迷妄心，悟得本来佛性。常行真实，感得天人阿修罗人非人等，皆来供养持经之人也。又曰：自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无着无相之理。所在之处，常修佛行，即自心是佛。故言所在之处，即为有佛。僧若讷曰：经者，即法宝也。即为有佛，即佛宝也。若尊重弟子，即僧宝也。经典所在之处，即三宝共居也。此段归重经典，领起下文。
爾時須菩提白佛言：世尊(至)是名般若波羅蜜。
至此说明经名。颜柄曰：妙明本性，湛若大虗。体既尚无，何名之有？如来恐人生断灭见，不得已而强安是名也。所以傅大士颂云：恐人生断灭，权且立虗名。
須菩提！於意云何(至)非世界是名世界。
谓佛有说法则可，谓佛有所说则不可。玩所字，便有造作的意思。陈雄曰：世尊答文文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。此言非微尘，非世界，即离尘离世也。
須菩提！於意云何(至)即是非相。是名三十二相。
王日休曰：以上二段云云。三十二相者，般若经曰：如来足下有平满相：一、足下千福轮文无不圆满；二、手足并皆柔软如兜罗绵；三、两足一二指间犹如雁王文同绮画；四、手足诸指圆满纤长可爱；五、足跟广长圆满与趺相称；六、足趺修高光满与足跟相称；七、双腨渐须纤如鹿王腨；八、双臂平立摩膝如象王鼻；九、阴相藏密；十、毛孔各一毛生绀青宛转；十一、发毛右旋宛转；十二、身皮细薄润滑垢水不住；十三、身皮金色晃耀诸宝庄严；十四、两足两掌中颈双肩七处充满；十五、肩项圆满殊妙；十六、膊腋悉皆充实；十七、容仪洪满端直；十八、身相修广端严；十九、依相量等园满；二十、额臆并身上半威容广大如狮子王；二十一、常见面各一寻；二十二、齿相四十齐平，净密根深，白逾珂雪。二十三、四牙鲜白锋利。二十四、常得味中上味。二十五、舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际。二十六、梵奇词韵和雅，随众多少，无不等闻。二十七、眼睫犹若牛王，绀青齐整。二十八、眼睛绀青，鲜白红环。二十九、面轮其犹满月，眉相皎净，如天帝弓。三十、眉间有白毫相，柔软如绵，白逾珂雪。三十一、顶上有乌瑟腻沙，高显周囲，犹如天盖。三十二、王日休曰：以上二段大意，谓细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虗妄，但有名而已。惟真性为真实，是以自古及今，无变无坏，彼三者则有坏故也。按所云三十二相，似属复踏，但无可考，今姑存之。
須菩提！若有善男子(至)離一切相即名諸佛。
此段乃须菩提深赞佛法以勉人处。涕泪非泣者，以如是甚深经典，痛闻之不早也。陈曰：性中具如来法身，夫是之谓生实相。经以福兼德言者屡矣，而此独言功德，是功成果满之时，则其福为不足道。所以坛经有功德在法身中，非在相福之句。前佛云：若见诸相非相，即见如来。此云：离一切相，即名诸佛。是须菩提与佛印证处。
佛告須菩提：如是，如是(至)是名忍辱波羅蜜。
此段佛随举布施及忍辱波罗蜜以示人。僧肇曰：得大乘闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名不惊；得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖；得大乘修慧解，顺教修行，终不有谤，故名不畏。疏：钞云何以故者，显因中最胜明标。第一波罗蜜者，有十种：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今言第一波罗蜜者，即布施波罗蜜。何故独言布施第一？曰：布施者，通摄万行，直至菩提，尚行布施，因布施资生众善。言非者，恐有能、所之名，先拂去能名，行无住相施者。故曰是名第一波罗蜜者也。
何以故？須菩提！如我昔為(至)無眾生相，無壽者相。
此段佛以现身说法证忍辱波罗蜜也。歌利华言极恶，如来昔因中证初地已山居修道，王带宫女出猎倦而寝，诸女人入山礼仙，王觉而怒入山寻之，问仙得果否？答曰：未得。又问以何为戒？答曰：以忍为戒。王割其耳容颜不变，又劓其鼻截其手，其臣争谏不听，四天王雨沙石，王布畏忏悔，仙复身如故，王乃归信受记。或曰：尔时王者即憍陈如也。
是故，須菩提！菩薩應離(至)一切眾生即非眾生。
谢曰：不住色，无财物也。按之六祖曰：菩萨不为来望自身五欲快乐而行布施，但为内破悭心，外利益众生而行布施。又曰：如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。按若心有住，即为非住者，谓心有所住，即非如来之以不住为住也。
須菩提！如來是真語者(至)此法無實無虗。
谢曰：真不伪，实无虗。如必当理不诳，则非妄。语不异，则始终恒一。圣言不谬，故直修行也。六祖曰：无实者，以法体空寂，无相可得。然中有恒河性德，用之不匮，故言无虗。按前既说于法实无所得，此何以又言如来所得法？以无实无虗故，即为之所得法。
須菩提！若菩薩心住於法(至)日光明照見種種色。
利令智昏，公能生明。以上三段，皆反复譬喻，以明不住心法也。住法布施者，如我立规条，以强人从我，则彼此相蒙，人之心昧，而我之心亦蔽而无所见。不住法布施者，如只示人以自明其心，自见其性，则人己两忘，同登彼岸，何等光明普照也。
須菩提當來之世(至)受持讀誦為人解說。
初日、中日、后日，犹言一日。早，中，晚也。劫，华言世也。经中每于段尾屡云较量福德者，皆佛获念付嘱菩萨之深心处。
須菩提！以要言之(至)以諸華香而散其處。
云为发最上乘者说，即中人以上可以语上也。云若乐小法者云云，即中人以下不可语上也。此段是明善声乘、缘觉乘、菩萨乘为三乘，大乘谓菩萨乘也，最上来谓佛乘也。声独了生死不度众生名小乘，如车乘之小者止能自载也；缘觉半为人半为己，所度无多名中乘；菩萨能度一切众生名大乘；佛能兼众生菩萨而皆度之为最上乘。谢曰：千载不坠由于人宏，任持运行荷担义也。按此之谓付嘱，通经旨付嘱此其重云。
復次，須菩提！若善男子、善女人(至)果報亦不可思議。
此段是灭恶。讷曰：造作定业不可逃，以行般若故，易重为轻。地狱云云。陈曰：世人喜于为恶，嫉于为善者多矣。一见是人为人轻贱，便谓读经无益福报为虗语，甚至谤佛骂佛者，使人人起退转心。佛之言此，所以长善而救失。云地狱、饿鬼、畜生，三恶道也，即三途苦。阿僧祇，华言无央数。那由他，华言一万万。按凡佛所言灭度轮回果报等，皆以济末世德礼政刑之穷，使人心有所摄。以人之畏人，不如其畏神，故借此以设教，岂可思议乎哉？