金刚经阐说卷下
爾時須菩提白佛言(至)阿耨多羅三藐三菩提心者。
此段申明前文，而以无有法结云。葢须菩提叙述前此问答之词，有请益之意。所以者何以下，佛答也。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，者字自明自性，告人亦自明自性何法之有，乃实指菩萨示之，菩萨应除能所心也。
須菩提！於意云何(至)即非一切法，是故名一切法。
此段佛又现身说法，以无上正等正觉，证实有得阿耨多罗三藐三菩提也。如来，佛自谓也。正义云：梵语释迦，此云能仁。梵语牟尼，此云寂默。寂默为体即是如，能仁为用即是来。先释迦而后牟尼者，摄用以归体也。先如而后来者，从体以起用也。总是一个真性，如号则为释迦牟尼，通称则为如来，又为佛。诸法如义应前，以是义故之义，皆是佛法，即无虗不灭相也。即非一切法，即无实不着相也。
須菩提！譬如人身長大(至)如來說名真是菩薩。
此段又申复前文，而以无我法结之。佛复述前譬之人身长大，须菩提既知非大身是名大身，是悟非大身者即真心也，即此无四相之心也，故以菩萨亦如是告之焉。按前佛言我应灭度众生云云，此云若作是言我当灭度无量众生，即不名菩萨，何也？葢此为菩萨未到佛地住者言之，未到佛地住而作是言，即不名菩萨。佛欲菩萨先去四相为要，故紧接以佛说一切法无四相，而以通达无我法结之，此无我兼人众寿者言。一说莫作是言，欲菩萨去能所心也，亦通。
須菩提！於意云何(至)如是，世尊！如來有佛眼。
华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸般境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故。大般若经所谓清净五眼是也。
須菩提！於意云何(至)未來心不可得。
此段重明不住心，而语益加切矣。王曰：佛世界者，谓凡一大世界必有一佛设化，故凡大世界皆谓之佛世界。若干种心，如来悉知，以五眼知之也。六祖曰：尔所国土中所有众生，一一众生皆有若干差别，心数虽多，总名妄心。识得妄心非心，是名为心。颜云：思念前事为过去，思念今事为现在，思念后事为未来，三念总放下着，谓之不可得。王曰：不可得者，谓无也。言此三心本来无有，乃因事而有耳。圆觉经所以言六尘缘影为自心相者，谓众生以六种尘缘之影为自己之心相也。过去、现在、未来，读断下心不可得四字，连诵成句。
須菩提！於意云何(至)如來說得福德多。
因缘者，由因而缘，因布施缘及福德也。福德有实者，布施有用之福德。福德无者，即福德性。此多字与第八分多字异。彼以多为不足道，此则真为多矣。张国维曰：此不是无福德，乃是福德无。无福德，则为断灭；福德无，乃是湛然清净，即所谓福德性也。疏：钞云：若据舍大千珍宝布施，其福极多；若执着希望福德有，得则有尽。故云：若福德执实有，如来不说得福德多。此是反释之义。言以福德无者，希望心也。既无希望，即为无住相施，是名无为福。若依无住、无为而施者，故如来说得福德多。讷曰：福有者，取相也；福无者，离相也。离相故，称性等虗空，其福无量。
須菩提！於意云何(至)無法可說是名說法。
此段亦覆前文，而以无法可说结之。具足，无欠缺也。具足诸相，则不止三十二相，凡种种变现神通之相皆是。即非者不执有，是名者不执无，通经皆然。王曰：说法者，实无有法。谓本来无法，特为众生除外妄而说耳。众生既悟，则不用此法耳。故但虗名为说法而已。
爾時慧命須菩提白佛言(至)說非眾生是名眾生。
此段佛若轻视视众生，可见慈悲心无时无处不有也。疏：钞云：言慧命者，善现达佛智海，入深法门，悟慧无生，觉本源之命非去非来，故曰慧命须菩提。佛言：彼非众生者，皆具真一之性，与佛同源，故曰非众生。言非不众生者，背真逐妄，自丧己灵，故曰非不是众生。尔时慧命须菩提六十二字，秦译无，惟魏译有。唐穆宗时，长安僧灵幽入冥诵经，少此一段。冥王叹曰：贯花之线，何断而不续乎！增寿十年，令往濠州钟离寺求石碑全文补入。
須菩提白佛言：世尊(至)是名阿耨多羅三藐三菩提。
此段，须菩提以如来说非众生可见，各有自性。佛之得阿耨多罗三藐三菩提，为得之自性，而非得之自外也。是信词，非疑词。颜曰：有法可得，是名法缚。无法可得，方名解脱。须菩提以无可得之辞，而告世尊。世尊即以如是如是而证据之。佛又云：我于无上正等正觉，乃至无少法可得，虗名而已。王曰：无小法可得，则荡然空空。是不可此形相求，不可以言说求也。但说名为无上正等正觉而见。
復次，須菩提！是法平等(至)即非善法，是名善法。
言上自诸佛，下至蠢动含灵，其真性一同，故云平等无有高下，即此名为无上正等正觉也。但众生虽同具此无上正等正觉之性，因迷于四相妄缘而失之耳。若能以无四相而修一切善法，即得无上正等正觉也。佛又呼须菩提，而谓所言善法者，即非善法。谓本来无此善法，乃假此以开悟众生耳。故但虗名为善法而已。此段是佛至此，明示学者受持之方。最吃紧处，全在以修两字着力。
須菩提！若三千大千世界中(至)算數譬喻所不能及。
五祖曰：自性若迷，福何可救？六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七宝。二佛之言，皆为世人不修身修性，徒施宝以求福道。
須菩提！於意云何(至)即非凡夫，是名凡夫。
此段重戒人不当存有我私见也。呼汝等者，为提醒会下诸大众也。僧讷曰：如来虽设法施广度众生，而不作是念，故诫云汝等勿谓也。莫作是念，重诫也。度无度相，能所一空。又曰：如来既无我、人、众生等相，何有时称我？须知假名称我，对所度众生随世说我。颜云：当人自性自度，迷来悟度，邪来正度。从上诸佛所言，但有指出路头，须是自行自履，岂由他人？所以道：实无有众生如来度者。若有可度，是如来有四相：如来乃见性人也，所以无我；凡夫未见性人也，所以我相未忘；佛又恐人落分别界，故曰即非凡夫，所以见如来。凡夫本同一性，不容分别。
須菩提！於意云何(至)是人行邪道不能見如來。
此段佛云云，上见就如来说。又云：不应以具足色身、具足诸相见，此观就学者说。转轮圣王即四天王，正、五、九月照南阎浮提，二、六、十月照西瞿耶尼，三、七、十一月照北郁单越，四、八、十二月照东弗婆提，如轮之转，管四天下。察人间善恶者，以业报福德亦具三十二相。六祖曰：转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来世尊？引此言者，以遣执相之病。须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便门，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。此段是佛与须菩提恐会下大众未能了悟非相之说，故再细辨前论，而结以偈言，以释众惑也。不然，须菩提前已知不应以三十二相见如来，此何以又言色相如是也？疏：钞曰：如来法身者，非色，非声，无相，无形，不可以心思不，不可以识识，在凡不少，至圣不增，看时不见，悟则全彰。
須菩提！汝若作是念(至)於法不說斷滅相。
此段戒人不可存断灭见也。王曰：诸法断灭者，谓一切法皆断之灭之而不用也。相，谓凡法之相也。法固不可以泥，然亦岂可以断灭之哉？譬如渡水，既渡之后固不须舟楫，未渡之前岂可无舟楫耶？所以发求无上正等正觉真性之心，必须依佛法修行，不可遂断灭佛法而谓不用法也。颜曰：此一卷经虽然说无之一字，佛又恐人执着此无一面，沉空滞寂，弃有着无，反成断灭相，故此一分专戒人不可断灭。未见惟人，如何便说一切皆无？所以佛告须菩提：汝莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提法。若果作是念：发心即是诸法断灭相。何以故？凡发无上正等正觉心，不可说断灭相。又云：昔张秀才拙参西堂禅师，问：山河大地、三世诸佛是有是无？师答云：有。张云：错。师云：尔曾参见什么人来？张云：参见径山禅师来。某甲问径山，皆言无。师云：俟尔得似径山时，一切皆无即得。大凡
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等(至)是故說不受福德。
知一切法二句，即宏毅，以任重而道远也。不受福德，即施德不望报意。此段承上文，言既不断灭，而于一切法，皆当成于坚忍。以无我念，而不应贪着福德也。六祖曰：通达一切法，无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝之福。王曰：若为作福德，而度众生，则是贪着其福德，而欲亭受也。前以较量福德，属众生说。此以较量布施福德，属菩萨说。亦以见是法平等也。
須菩提！若有人言(至)亦無所去故名如來。
此段云云。疏：钞云：如来者，来而不来，去而不去，住而不住，非动非静，上合诸佛，下等群生，一性平等，故号如来至此段明如来真性法身。
須菩提！若善男子、善女人(至)但凡夫之人貪著其事。
此段又重戒贪着也。世界者，微尘之合也。微尘者，世界之散也。举世界微尘，而万事万物皆然。顾欲合而不散，则贪着矣。六祖曰：一合相者，如眼见色，爱色即与色合。耳闻声，爱声即与声合。至于六尘若散，即是真世界。合即凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，于一切法皆合相。若菩萨，于一切法皆不合而散。何以故？合即系缚起生灭，散即解脱亦不生不灭。若有系缚生灭者，即是凡夫。所以经云：但凡夫之人，贪着其事。
須菩提！若人言：佛說我見(至)即非法相。是名法相。
黄蘗师曰：前说四相，此说四见。相粗而见精，因有四见，故形四相也。又云：佛以见性为见，人以见相为见。如是即指无四见言。颜曰：如是二字说来，若发无上正等正觉心者，于一切法，应当如此知，如此见，如此信解，不必外求法相。然初入道时，不假法相，故无入头处。既见性了，亦当远离，不要执着。所谓得鱼忘却筌，到岸不须船之说。此段言人若悟了，并此四见之名，亦当无有。故于一切法，应如是知见信解也。
須菩提！若有人以滿無量(至)應作如是觀。
凡佛所言四句偈等者，谓不必专于偈，凡可以演说者皆是，况其为言之要者乎？颜曰：如如不动，湛然太虗。何以故？葢世间一切有为之法，如梦寐之非真，如灯幻之眩惑，如水泡之暂时，如人影之易灭，如朝露之易消，如闪电之倐忽。应作如是观者，应立如此见性之法。陈曰：佛所谓一切法者，真实无相法也。故一切贤圣皆以无为法曰有为法，则梦、幻、泡、影、露、电之如，不其妄乎？惟了真空无相者能作是观，以悟亦如之妄，则必离亦如以证如如不动之理。昔优婆离尊者语阿难曰：诸有为法并是无常想。夫观六如而得是句，张国维云：佛法有空、假、中三观，末段仍归于无为。而以偈语收结至此，则无声无臭至矣。
佛說是經已，長老須菩提(至)皆大歡喜，信受奉行。
优婆塞，华言觐事男。优婆夷，华言觐事女。觐事者，谓在家全受五戒，恒以亲供养三宝而为其事也。
金剛經闡說卷下(終)
No. 508-C复题金刚经阐说后序
陈子滋甫，予至契友也。常语予曰：昔先祖存吾公知常州府事，公余之暇，著作甚富，必有可观。惜与先生南北睽违，不能共阅手泽为憾。予曰：令先祖之著作也，袖归自八千里外，珍藏至五十年余。其间有关名教可传后人者，自当亟付剞劂，以公于世，方不失为继述之盛事，奚止为观阅鉴赏计哉？洛甫应之曰：唯唯。迨至同治壬戌，彩属扰乱，洛甫家被困，阅两三月，一旦围解，转危为安。人言伊家有巨人，手自室中出，大如车轮，群惧而散。后洛甫遍览室中，并无他物，惟架上有祖遗一书箱耳。启阅，皆在署手犒，散帙飘飖，纂成者惟金刚经阐说一编，方悟此手其印金刚手欤？是编亦洛甫平日所虔诵也，不期已被蠧鱼窃去数十字矣。于是滋甫感予前言，膳写就，质于予，属予补之。予曰：前言戏之耳，今竟有是事耶？但是事固吾党所不语，故予不敢叙之于前，而特书之于后者，乃不自揣固陋也。今熟读其文，细玩其说，窃取其意以补之，方知存吾先生之用心苦而遗泽长。故其阐是经也，不过缘经以闻义，因义以着说，而旨意了彻，人易觉悟，大有儒宗之风，其不同于高谈元妙也明矣。予故乐倡而共襄之，庶不员阐说之婆心，亦足征善人之有后也。故谓之功德不可思议也可，即谓之果报不可思议也亦无不可。
同治丁卯夏月台阳洪寿椿载撰