涅槃经疏三德指归

世间万象首先显现。

这些名称和表字都是对一个人本体的称呼。《白虎通》里说，听到名就能知道他的字，听到字就能知道他的名。比如名“赐”，字“子贡”；名“鲤”，字“伯鱼”。由此可知，名和字都是对一个人本体的称呼。

名字是用来称呼一个人实体的。正如《白虎通》里所说：“人为什么一定要有名字呢？是为了表达自己的情感，记录自己，并且让人尊重地称呼自己。”《礼服传》里提到：“孩子出生三个月后，父亲就在祖庙里给他取名字。”所谓“召体”，就是名字用来指代这个人本身。比如后稷，因为被丢弃过，所以取名叫“弃”；孔子的头顶形状像尼丘山，所以取名叫“丘”。

取字是为了彰显德行。《白虎通》说：“为什么要有字？是为了表彰德行、显明功绩，表示对成人之人的尊敬。”《仪礼·士冠礼》记载：“行冠礼后取字，是表示对其名讳的尊敬。”《礼记·檀弓》也说：“幼时称名，成年后取字。”

佛法中普遍所说的功德，是指消除恶业称为“功”，生起善法称为“德”。因此这部经的名称和内容，都是依据断除烦恼恶业、显发本具善性的宗旨而建立的。所谓善语，即如经中所说“言语善妙，行为亦善”等。对此有多种解释，现在依照疏主根据经义所作的判定：以布施修行作为初善，持守戒律作为中善，获得福果作为后善。

善义就是经中所说的义理内涵深远，也就是这部经所诠释的真理，偏执浅见的人无法探究它的边界和底蕴，所以说是深远难测。

文句里蕴含的义理和妙味，能够滋润心灵，让人心生欢喜，就像世间的美味一样。

文字美好，就是指经中所说的“其文亦善”，也就是这部经能够契合真理、直截了当地宣说，这种能够表达真理的教法，就叫做文字美好。

纯粹完备具足圆满，说的是不掺杂偏见小乘所以纯粹，妙理统摄一切法所以完备，具足和完备意思相同。因为纯粹所以独一无二，因为完备所以称为独一善。

清净是指修行善法的人，圆满修持五种法门，不被两种极端所染着，所以称为清净的善行。

慈善行为就是慈悲喜舍，这是清净梵天的修行。但本经所阐明的，是超越一切条件、普遍利益众生的至高真理之行，所以称为慈善。

金刚般的不坏，能破除两边的执着，所以称为金刚；圆满具足三千世界的法理，因此比作珍宝宝藏。这哪里像那些片面、零散、残缺不全的道理？因为完全具备一切善法，所以称为“备具善”。

能够做到十善的人，是开启了言语的善行；能够做到身、口、意三业清净，是开启了纯净的善行；能够做到完全具备且圆满无缺，是开启了两种善德——即以纯净完备为独特的善行，以具足圆满为完美的善行。

在冶城所讲的十种善中，将上中下三品合为一种“语善”，所以总共成为八种善。

如今根据下面的解释，虽然各家对经文的解读有开合差异，但经文本身只列举了七个譬喻，因此可以确定只要说到"七善"，就表示佛法与譬喻已完全融会贯通。

开头用比喻引出下面七个比喻，依次对应七种善法。讲解的人应当选取经中相关段落，对照着进行分析解释。

所有河流都汇入大海，比喻一切经典都归向这部教法。就像江河终将流入大海，这部经典所阐述的真理圆满究竟，再没有比这更殊胜的教法了。

一方深奥秘密，就像经中所说：好比医师掌握着一个秘密药方……又如来也是如此，所说的微妙法门秘密而深奥。由此可知，用秘密药方来比喻义理的殊胜是很恰当的。前面说到义理滋味深奥，这里用譬喻说秘密深奥，难道不正是彰显义理的殊胜吗？

想要永远断除渴望的人，就像经中说的：好比农夫在春天播种，心里总怀着期盼，等到收获了果实，所有的盼望就都止息了。这个比喻说得很好。所以经中用比喻来说明：如果听闻了这部大般涅槃经，对其它经典的所有滋味（的渴求）都会永远断除。而且文中的“善”是指教法相合，说“听闻大涅槃”，难道不是指听闻教法吗？

所谓象的足迹，就是指经中所说的在各种足迹中以象的足迹最为殊胜。这个譬喻说明独一不二的善法，也就是前面所说的纯然完备、圆满具足。所以经文总结道：在一切经法的三昧中最为第一，这难道不是独一不二的深义吗？

这部经就像秋天耕作最为殊胜一样，因为能圆满修行五种功德，所以在众多经典中最为超胜。

大就是寂静的意思，寂静也就是安定。

善于调治混乱心念的，正如经中所说的醍醐能治疗众生的热恼乱心。这个比喻说明慈善的力量，通过无条件的慈悲定力，来对治众生因无明而产生的混乱心念。

这个比喻就像第七种甜酥的比喻，说明它完全具备了八种美妙滋味。这个譬喻完整地包含了前面经文所说的境界，正如经文所言：如同金刚宝藏般圆满无缺。现在说八味具足，文字和义理都显得清晰明朗。

在每一个比喻和对应的解释之后，经文中都总结说："因此才叫作大般涅槃"。这都是佛陀在比喻中亲自说明这个名称，用来对应七种善法的缘故。由此可知冶城法师主张十种善法、开善寺主张八种善法，都与经文相违背。这里所说的七种善法，正是为了破除七种恶法——生起善法是功用，破除恶法是德行，所以应当明白七善就是"涅槃"这个名号所具备的功德啊。

解释字句功德这部分，总共引用了三段经文。开头和结尾都是取自品初的劝持经文，第二段则是品末的领持经文。就像经中说的：“如果有人修学这部经典，就能获得正法门。”既然说是修学，那必定指修行之人，所以这里特别加上“菩萨”二字。经中说的“这部经典”就是指现在的《涅槃经》，因此这里说“修习这部大涅槃经”。为了让文意更明白、义理更顺畅，所以作了这样的调整。

有人问：既然是引用佛经，怎么可以随意改动呢？回答是：著述注释本来就是为了阐明义理，只要符合法义就可以调整。这其中自有道理存在，根据所要表达的义理来运用文字，岂能只是照本宣科？不仅我们天台宗这样，其他宗派也是如此，就连儒家先贤也是这样做的。比如《易经》说“言行是君子的关键”，而郑玄在注释《曲礼》的“安定辞”时，就引用说“《易经

堵住。

简单列举这三条的意义：第一条和第二条是培养善根，第三条是阐明破除恶业。其中第一条讲的是果位境界，后两条讲的是修行因地的实践。

通过对照来说明：那边说到能够受持的人，必定有他所受持的法门；这里说到所受持的法门，必定有能够受持的人。如果要把这两方面都说到，就应该称为“受持名字功德品”。

到达彼岸是指达到了精妙觉悟的终极境界，菩萨在修行途中处于部分证悟的各个阶位，而众生从初发心开始便已迈入名义上的修行道路。

没有彼此对立的时候，是因为从始至终的真理是同一的；而有彼此分别的时候，是因为凡夫与圣者的事相表现不同。由此可知，佛性本身没有高低贵贱之分，但众生的觉悟程度却有明暗差别。荆溪大师说过："真理相同所以能相即，事相差异所以有六道"。这番话确实是有根据的。

你已经问过的问题，迦叶只是问了如何彻底到达彼岸，但佛陀又补充了此岸和中流的状态来回答，所以说这是在你问题基础上的进一步解答。

登上性地境界，指的是《大品般若经》所说的第二性地，也就是现在通教位次。因为性地与四善根的境界齐平，而安住于忍位就不会堕入恶道，所以必须真正听闻佛法并实修到这个地方的人才能不堕恶道，并不是随便听听经文就能达到的。

这说的是那些戒律松弛但求法心切的人。他们堕落恶道是由于破戒，而能解脱则是因为过去听闻佛经。虽然在恶道中，却凭借往昔闻法的因缘，感应到佛陀而得解脱，重新觉悟宿世善根的种子，所以说返本归源。经文中说的“不生”，道理就在这里。

再者说，既然心中有了正确的认知，就算遇到不好的缘起，也不会因此陷入困境。

真正理解无生的道理，就是明白所谓的名称其实没有固定名称，听闻到的也没有固定相状，内心观照一切原本平等一如，这才叫做正确的理解。

真正理解佛法的人，会直接追求觉悟之道，连人天福报的快乐果报都不会贪恋，更何况是四恶道的苦难果报呢？按照这个标准来看，那些只是随便听闻经名却没有正确理解的人，恐怕难免还是会堕入恶道。

由此可知，各位法师的解释各有侧重点，但都不算最完善的。比如北方的慧远法师，就把听闻此经的人分为三个层次：第一等是上根器的人，他们听闻经典却不执着于事物的表象，这样的人绝对不会堕入四恶道——除非是发慈悲愿力特意去度化众生；第二等是中根器的人，虽然还没能完全摆脱对表象的执着，但能以善心聆听受持，暂时不会堕入恶道，并非永远不堕；第三等是下根器的人，只是怀着微弱的善心听经，这只能成为未来解脱的远因，并不能立即免于堕落。

现在我们讨论的，正是上根器的人，所以说他们会堕入四恶道是绝对不可能的

这里是在批评错误观点。首先批评兴皇一派和第三位论师用“生起知解”来解释的做法。

经文中直接提到，听闻此经名称就不会投生到四种恶道，这与是否理解经文含义无关。

但接下来要直接批评第一位法师，同时也批评第二位法师。因为第一位法师认为要通过修行达到某种境界才不会堕落恶道，第二位法师则认为只要造恶就会堕落。由此可知，他们都认为修善行就不会堕落，所以两位法师的观点其实有些相似，只不过第一位说得深奥些，第二位说得浅显些。现在要重点批评第一位法师：何必非要听闻经典、修行证果呢？其实只要持守五戒，自然就不会堕落。

大段以下是正式展示现在的含义。

深廣具足，就是前面注疏所說的七種善的名稱。

相信下面还要用六卷经文的品名来解释说明听闻佛法的含义。

对于那些不必深入理解的人，只要能够相信接受、牢记不忘，就不会堕入恶道，何必要作登性地等深奥义理的解释呢？然而现今的导师既然说“约信受”，也就是指处于名字位的人发起圆顿信心。如果这样，其实也包含了生起理解的过程，为何要指责古德呢？只是古德曲折地陈述生解之义，不符合经文的本意。现在只需解释“听闻经名自然包含生解”这层含义，既符合经文又顺应义理，怎能与古德的解释相同呢？

以及那些听闻此经名字的人，“及以”在这里是语气助词，就好比说“以及那些听闻名字的人”。

果报与善行是有区别的：经文中说的三种教诲都属于善法，但善法通常指修行过程中的因位，怎么能用果位来解释后面的善法呢？所以这里不采用这种解释。

后面所说的“善”等等，这三个方面合起来称为“善”，其余六个名称如前面疏文所述。其他法师用最后一个比喻来解释般涅槃，用合喻说“安住在这里”，所以说是解释涅槃。我们师父根据最初的比喻，标明说“所谓大”，又比喻八条河都归入大海，所以知道是解释“大”的含义。因此前面的“大”是广大的意思，其余六个就是深奥至极、殊胜第一、寂静、具足的意义，所以知道是解释涅槃。

然而，从整体来看，可以初步分别解释“大”与“涅槃”的不同含义；进一步深入研读经文时，会发现七个譬喻都一一贯通阐释这三个字。因此，在经文每个譬喻之后，都会自行总结说：“正因为如此，才称之为大般涅槃。”

用“常”来解释“大”，就是经中所说的：所谓“大”，指的就是“常”。

阴魔与死魔，就是指我们的肉身和寿命。阴魔意味着要舍弃这个身体，死魔则代表生命的终结。

这就是八种味道：第一是生味，第二是熟味，第三是酪味，第四是浆味，第五是乳味，第六是甜味，第七是淡味，第八是腻味。

既然名相和例证已经能够充分说明持义的道理，所以佛陀就没有再多加解释。

经文说：没有智慧眼目的人，九法界众生偏执权教，不能通达本性，都是盲人。