涅槃经疏三德指归

那些邪见党徒嫉妒正道，魔众扰乱真法，容易迷惑初学佛法的人，所以需要辨明它们的本质。首先同时标举两种概念：所谓"邪"就是指魔道，所谓"正"就是指圣道。下文解释邪与正各自分为四种含义，但要注意：这四种邪见虽然也称作四种正理，其义理虽看似通于正道，实质上仍是邪见。唯有指归圆顿教法的人与法，超越邪正对待，才可称为真正的正道。由此可知，总体而言所谓邪见直至别教层次，虽然用圣解来界定正理，但真正的正道只存在于圆教之中。

邪恶之人接下来依次解释四种错误见解。文中分为四段，每段都是先说明含义，再引用经典作为证明。经文中列出五种属于邪恶的行为：一是诽谤正法，二是犯四重戒，三是造五逆罪，四是行十恶业，五是堕四恶道。

说到四恶道等果报，是为了说明之前提到的诽谤佛法、犯重罪、造恶业这些行为作为因，会招感堕入四恶道的果报。经文说到“即谤法”，是要印证前面阐提之人诽谤佛法的含义；说到“若欲”以下内容，是要印证前面犯四重戒的含义。这就像后面经文所说的：如果有人声称“佛陀说过，我们这些比丘如果想要行淫欲，就应该脱去僧衣，换上在家人的衣服”。

这些人也包括犯下五逆重罪和十恶大罪的人。

世间凡俗的执着，下至三界众生，都因造作而生，所以称为邪俗。经文中列举了四种现象：一是烦恼，二是业力，三是五阴，四是天魔。烦恼与业力是轮回的因，五阴聚合是苦果。

经文中所说的“下证烦恼阴爱”，就是指下面解释经文中对应的含义。

如果有低等的证明说天魔在过去的业力，就像经中说的：“如来往昔确实修苦行”，这是魔的说法。如果说这是示现同于苦行来度化众生，这才是佛的说法。

二乘人所证得的境界偏执于空的一边，所以称为邪偏。

那些执着于渐次修行的人，因为通过分别教法的层层阶梯才能契入中道真理，所以被称为偏执的渐修者。

舍弃两边极端指的是：修行到十住位时放下世俗行为，趋向真理时放下对真理的执着，在初地境界中不再刻意寻求，自然契合本来具足的中道。

三昧魔等这个说法，出自《华严经·离世间品》，其中讲到菩萨会遭遇十种魔障：第一是五阴魔，因为它会让人产生各种执着；第二是烦恼魔，因为它会引发杂染心念；第三是业魔，因为它会制造障碍；第四是心魔，因为它会生起骄慢；第五是死魔，因为它让人舍弃生命；第六是天魔，因为它令人骄纵放逸；第七是善根魔，因为它让人始终执着善法；第八是三昧魔，因为人会沉溺在禅定滋味中；第九是善知识魔，因为会对善知识产生执着心；第十是菩提法智魔，因为会紧抓着觉悟的智慧不放。既然菩萨都会遇到这十种魔障，就说明它们都属于邪妄的范畴。

邪论一无所知的人，就是经中所说的：如果认为菩萨不能深入外道邪说，了解他们的行为规范。

汤药没有认知能力，这正如经文所说：也不知道调配各种药物。因为不知道这些，才被称为如来。这是因为别教破除现象以显现真理，真理本身是寂静不变的，不能包含具体事物。所以对于邪说议论、各种药物以及涂抹割治等方法一概不知，由于邪说议论等都属于生死轮回中的事。后面经文已经判定这类说法是魔说，由此可知那些繁琐分别的见解也属于邪说的范围。

四种邪见既然已经引用经文证明，现在讨论四种正见来对治邪见，其实经文依据和前面相同，不需要再另外引用。只因为邪见的本质也通于正法之义，所以现在疏主从两个角度来解释：为什么说阐提等人本质虽是邪恶，却执着于正法？这种恶业不超出欲界范围，所以也能称为“正”——这是以他们主观执着的对象作为判断标准。其余三种情况可以类推。

邪恶从下面结合四种邪见和四种正见，归结出四种普适的道理。

各种邪见的根源，是因为诽谤正法等业因，导致堕入四恶道的果报。这些果报处在最底层，与其他境界隔绝的特性最为强烈，所以属于世间邪俗。既然邪俗涵盖二十五有，同时也包含四恶道，而特别指人天善道，所以称为清静上升。

所到之处，初地名为到处，证悟真理与圆满相同，所以是常住。进入真理的益处，正是在这个位次。

从下面依次解释疑难问题。有人会问：既然是最究竟的真理利益，为什么还称为"邪渐"呢？这里回答说：正是因为登地之前需要逐步经历各个阶位，所以暂时被称为"邪"。这就是说，证入真谛时称为"正"，教导修行时称为"邪"。因此前面三个阶段所说的"邪"以及登地前的各个阶位，都是本品题目中"邪"字的含义；而登地证道才是"正"的含义。三种修行阶段属于"邪"，一种证悟境界属于"正"，这就是品题所要判别的义理。

用超越世俗的修行之道来破除世间烦恼，这是为了消除世间的痛苦和烦恼根源，所以属于对治的方法。

大乘修行的次第是固定的，就像方形物体不能圆转一样。这是指有些人修行时先修空观，再修假观，最后修中观，这种固定次序就像方正的棱角不能圆融无碍。所以用“方”来解释“正”，因为本来就有固定的修法。下文多次出现的“方”字应该是抄写错误。

能够达到实相境界的，是登地之前两种观修法门作为能到达的方法，登地后的实相境界则是所到达的目标。因为通过这两种观修得以契入中道实相，所以称为"能到"。前面既然都将偏邪之法称作正法，就不能用邪法来作为契入真理的途径，因此指出所证得的实相才是第一义谛。如今获得了正法的名号，所以能使"能到"与"所到"相互呼应，统摄登地前的修行都称为第一义谛。所以说实相就是第一义谛。实相是登地前修行所仰望的境界，依循实相而修行，也称为契入真理。

若是归结品题的宗旨，那么三教修行虽称正法实则属邪，圆教修行方是真正正道。暂且依据别教而言，其教法权宜而理体真实，及至证道时与圆教相通，所以可称为正。若严格论定，藏通别三教及九法界都称为邪，唯有圆教佛界才名为正。以此标准评判品题，方能完善周全。所以前面列举四种正法，终究还是属于邪法，只因为这些邪法都自具正法名称，犹如世间外道邪法，哪个不自称是真正之道？因此作疏者特在邪法中指示正道，这种正道仍属邪法范畴，意在使人不迷惑于偏颇权宜之教——这是邪法中的正法，更要明辨圆顿教法——这才是非邪之正法。

问：为何说四种邪法、四种正法就是九法界呢？ 答：邪恶执着自以为是正法，这是四恶道；邪俗善法自以为正，属于八天道；偏邪真谛自以为正，乃是二乘；邪渐法自以为正，独指菩萨。这

通过通常的方式总结前文，是用普遍的道理来说明，还没有明确点出经题的深意。

这部经中显明经题。

四种魔障所说的两种法藏，能够持守的两种人，人与法相合共成四数。

先前那些错误见解，都是因为摆脱不了魔道、外道、邪法、邪见的缘故。

佛经佛律中，唯有圆满的教法可称为佛道，其他教法皆属九类方便法门。

冠在前面的“下”字，是指现在的人、法四种正道，超脱了执着等四种正道之上，就像冠冕(读作平声)戴在头顶(读作去声)，处于全身的最高处。

从这往后归结显示品名的含义，正是专指圆满正道而将九法界收摄于邪道之中。

既有形体的虚伪，也有声音的虚伪：形体是针对显现的身相而言，声音是针对讲经说法而言。

这四种魔是：一、魔的经书，二、魔的戒律，三、宣扬魔经的人，四、宣扬魔律的人。他们内心怀着狭隘邪恶的算计，目的是让修行人永远沉溺在生死轮回中，就像猎人怀着杀害众生的心一样。

如果说这是真实发生的事，经文中有三段说明：首先说因为他从天界而来，所以受到世人的恭敬；接着说由于他过去修习苦行，因此今生成就佛道，得到天众等的敬重；最后总结说这些都是魔王的言论。

不生不灭的境界早已成就佛果，所以说本来没有生起。然而为了度化众生，示现父母所生之相，这就是示现生起的含义。经文中也应当说明：佛陀本来没有苦行，为了教化众生而示现苦行。世尊在经文中采用简略的说法，是因为示现的果报并非真实，而示现的因缘可以理解，所以没有详细说明。

按照这个道理类推：就像前面说“生就是不生”一样，应当认为“走了七步是魔说，没走七步才是佛说”。

现在不说下面的内容，是为了与上文形成对比。

世尊为什么要这样问呢？是因为十方诸佛都各自行走自己的修行之路，这是佛陀的圣德境界，用言语无法完全表达，所以才故意用看似不相信的话来隐藏真义。

经中所说的“妻息”，“息”指的是子女。

经中“娉妻”的“娉”字读作四声（注音参考），《说文解字》解释为“聘”有探访问候之意，《尔雅》中释作“聘”即问候的意思。

经上提到釜和鍑，根据古代字书记载，“鍑”就像釜，但口比较大，《三苍》中说鍑是一种小釜。

经中每句话都在层层推进，道理也步步深入。

外道中那些阿谀奉承的人（"夸毗"二字，据《尔雅》解释是"体柔"之意。郭璞注解道：贬抑自身，卑躬屈膝以柔顺取悦他人）。这是指外道听闻佛陀具有庄严相好，不能坚持正见，便声称他们所奉祀的天神也同样具足妙相。此种行为正是以柔顺姿态取悦他人的表现。既然自称胜过佛陀，便谈不上屈己待人，由此可知疏主使用"夸毗"一词，重点在于取其"顺从他人"的含义。

另有先儒认为"夸毗"实属欺诈虚伪之辞，这与本文主旨颇为契合。正如扬雄《法言》所言："足言足容，德之藻矣"。李轨注解道："足言"指阿谀奉承的言辞，"足容"指谄媚讨好的表情，这些都是经过粉饰的虚伪，绝非真诚质朴的表现。

另有一说可能是文字讹误，本应作"夸奢"，意为夸大其词，声称天神胜过佛陀。《尔雅》记载："犯奢果毅，胜也"。郭璞注解说："侵凌他人、夸大其词，都能取胜"。杜预在《左传》注解中亦云："

再者，经文中“又见佛下第二解业即是因”这一段，说的是因果相互依存的关系，总共有六十四种技艺。这里主要是为了说明这些技艺是平等齐备的，并不是说佛陀在这方面特别超胜。如果依据《大论》第九卷所说，韦陀经中记载了治病、星宿、祭祀天神、歌舞、辩论问答等六十四种世间技艺。净饭王的王子（指释迦牟尼佛）博学多闻，如果他知道这些技艺，掌握它们也并不困难。而现在这部经中，从“治身咒术”以下似乎是简要列举了这些技艺的相状，所以总结说“六十四能”。

经文中提到的“十八种迷惑人的咒术”，应该是指有十八种迷惑人的咒术方法，只是目前还不清楚具体的名称和内容。有注解记载说：所谓十八种迷惑人的方法，是从咒术开始一直到各种画像，共十八种相状。这指的是：第一咒术、第二工巧技艺……一直到第十七种画像。但这一说法目前还不能完全作为依据。

经中提到的“散香”，根据苏诞反切注音和《说文解字》的解释，“散”是杂糅的意思，指的是把各种香料捣碎后混合制成的香。

经文里这个“憒”字，根据反切注音是“公对反”，《说文解字》解释为混乱的意思。后面“丙女孝反”是指“猥”字，也有杂乱的意思。有的版本写成“閙”，这是民间的俗写字。

如果说“如即人”，就是指现在。

对于经律产生混乱的人，执着小乘诽谤大乘，所以称作混乱。混乱就是错误的认知，以大乘见解纠正小乘执着称作治理、称作正确。执着小乘诽谤大乘的经文分为两段：第一是执着小乘否定大乘，第二是"此人又说"以下学习小乘舍弃大乘。第一段又分两部分：一是执着小乘戒律否定大乘戒律，二是执着小乘经典否定大乘经典。戒律部分有五层含义：

第一举弗昔制恶法：所犯罪行的条款称为恶法。"轻重"指初篇初聚属于重罪，二篇以上称为轻罪。特别列举偷兰遮罪，是因为偷兰遮属于预备阶段的罪行，也贯通轻重两类。由于它能发展成四重罪、僧残罪等重大过失，所以南山律宗说"偷兰遮这一类罪行贯通主次，性质兼含轻重"。

偷兰遮有两种：一是预备阶段，二是独立成罪。如初篇二篇的远近预备阶段及独立成立的破僧、盗四等罪，这属于重偷兰遮；如第二篇的远期预备阶段及轻微独立罪——裸身、用发等行为，这属于轻偷兰遮。既然兼含轻重，所以特别列举。

"偷兰遮"在《善见律》中译为"大遮"，意思是障碍善道，将来会堕入恶

经文说“它们本性都很沉重”，是因为都会招致恶道的果报。

两种我执束缚着戒律，使人偏向小乘并将佛法据为己有；第三种我执长期隐忍，显示自己信受佛法却指责他人不信；第四种我执坚持小乘戒法而舍弃大乘，将小乘戒法称为己律，将大乘戒法称为汝律；第五种我执将大乘推为邪说，所以说汝律是魔说。

执着小乘经典否定大乘教法，这里分三点说明：第一指出魔人执着小乘否定大乘包含五个层次：一、引用九部经证明没有方等经典；二、引用如来无量小乘经典证明没有方等经；三、从"如果有"开始推断为魔说（先推断后解释）；四、从"如是言"开始推断其他经典有说而我的经典没说；五、从"我经律"开始详细引用佛说证明是把正确的当作错误。第一段结束。

"未来之世"以下是第二点，佛呵斥显示过失。"我又"以下是第三点，说明已说大乘成就破斥邪谬，分三句：一、佛自己表明已说过九部经外还有方等经；二、从"若有人"说明正确取法能得利益；三、从"若有说"说明诽谤者的过失（先说明诽谤后总结罪过

前面第一段说的是执着小乘、排斥大乘，接下来第二段讲的是学习小乘、舍弃大乘。这样的经律，我应当受持——这正是在说明学习小乘的立场。为什么这样说呢？下文解释道：知足少欲属于修行过程中的方法，断除烦恼是修行过程中的解脱；智慧是修行成果中的方法，涅槃是修行成果中的解脱。这四种都统称为善法。小乘经律以这些为根本，称为善法之因。正因为是善法的根源，所以我现在要受持它们。

--- **改写说明**： - **术语统一替换为现代汉语**：将“般若”“菩提”“涅槃”等术语严格按术语表译成“智慧”“觉悟”“圆寂/涅槃”，并确保全文一致。 - **句式与表达通俗化**：将原文的文言句式转为自然流畅的现代白话，如“正明学小”译为“正是在说明学习小乘

这样说明之后，通过呵斥来显示其错误。如果有人这样说，接下来辨别其中的正确含义，可以理解。

就像斩断多罗树一样，一旦断除就再也不能重生。如同犯下重戒的人，虽然允许忏悔清净，但在今生今世已经与修行证果无缘。

经文说排除一阐提之人，是因为他们当下没有信心所以暂时排除，但他们的正因佛性并未消失；如果将来能够发起信心，必定能够成佛。

破戒重罪

僧残的全称是僧伽婆尸沙。婆沙解释说：僧伽指的是僧众。

婆尸沙指的是残余的罪过。如果违犯了这类戒律，就像尘垢缠绕着修行人，身心不得完全清净。因为这是尚有余残的罪业，必须通过僧团的力量才能清除灭尽。

有两种不确定的情况是依托具体情境而言的，普遍适用于六类行为规范。如果论及罪过的本质，是因心存疑虑而不能信解，这就属于突吉罗罪。第三十九条和九十一条都提到“堕”的含义，波逸提这个词义译为堕，《十诵律》解释说这是因为会堕入被火烧、被锅煮、被山崖覆盖遮蔽的地狱。根据《四分律》，比丘戒有一百二十种，其中选取三十条因财物之事违犯的戒律，这些戒条源于贪欲骄慢心炽盛，规定必须将财物舍弃归入僧团，所以称为尼萨耆。其余九十条只需个人单独忏悔即可。若从罪过的本质来看，它们都属于同一品类忏悔。《戒经》说九十一条戒律如前所述，注疏中已有解释。

众多学佛的人，《四分戒本》中说“式叉迦罗尼”，意思是“应当学”。西域僧人说是“守戒”的意思。这些戒律的过失非常微细，持守起来极为困难，所以要一边学习一边守护，由此得名。也叫做“突吉罗”，意思是“恶作”。

如果僧人犯了突吉罗罪(一直持续)到八百多万年的情况：就像目连尊者所问的经典中记载，犯了吉罗罪的人，会像四天王天的天人寿命五百岁那样，堕入地狱之中，这相当于人间的九十万年。现在说的是忉利天等天界的情况。南山律师解释说，这是因为计数方式有大小差异，也就是以万万为一亿的标准。现在这部经只是简要说明了犯罪堕入地狱的时间长短，如果是其他各类戒律条文，或许可以暂且依据目连所问的经典。所以那部经中说：如果出家二众以毫无惭愧的心，轻慢佛陀的教法，犯了吉罗罪，就会像前面所说的那样。第二等波罗提提舍尼罪，如同三十三天的天人寿命一千岁，相当于人间三亿零六十千年，都要在地狱中受苦。第三等波逸提罪，如同夜摩天的天人寿命两千岁，相当于人间二十一亿四千万年。第四等偷兰遮罪，如同兜率天的天人寿命四千岁，相当于人间五十亿零六十千年。第五等僧伽婆尸沙罪，如同不憍乐天的天人寿命八千岁，相当于人间二百三十亿零四十千年。第六等波罗夷罪，如同他化自在天的天人寿命一万六千岁，相当于人间九百二十亿零六十千年。

妄语后面所说的内容，指的是在犯下妄语罪时，因心存遮掩而隐藏罪过。这种妄语行为，当事人以为不会招致将来的苦报，所以称之为“不见后果”。正因如此，所有的罪过都被掩盖起来，导致什么样的恶行都敢去造作。

持戒属于缘因，接下来要说明的是：应当用缘因来资助了因，通过觉悟引发正道。一心修持空、假、中三观就是了因。内心观照不缺失，外在戒律无缺损，内外融通一体，正修与助行相互配合。初住位能见证佛性，这岂是单靠持守形式上的戒律就能达到的？所以经文后面说：如果人们没有听闻如来深奥秘密的法藏，怎么可能知道有佛性存在呢？这里指的就是了因。经文中互相彰显，三因（正因、了因、缘因）必定是完备的。

经文提到“有等者”的问题包含两个方向：第一问是既然大乘佛教说众生皆有佛性，而小乘九部经却不这样说，这等于明明有却说成无，岂不是妄语邪见？如果真是这样，小乘修行人为什么不会触犯大乘十重戒呢？因为《梵网经》把妄语列在十重戒里。第二问是大乘修行人现在还是凡夫，却声称有佛性，为什么不会违犯小乘戒律中的大妄语戒？后面的回答先解答第一个问题，再回答第二个问题，顺着经文就能明白。

经文说“被烦恼遮蔽”等语句，虽表述方式有别而内涵圆融，实则是将清净法性全然视作无明，暂且用“遮蔽”来形容。或许正是因为此经兼具多种教义特质，使四种根器众生都能通达常住之理——圆教悟解本无差别。

经文中提到国王询问的情况，这是借对话来阐明道理。前面国王赞叹比丘，比丘没有接受赞叹，所以这里又说到国王的提问。

经中说到供养的仪轨时，用“致”字表示呈献之意。《三苍》中解释：“致，就是送达的意思。”

更何况犯了偷兰遮罪的人，这是用轻罪来比喻重罪。北方的慧远法师说：这里的重罪都统称为偷兰，不只是指预备阶段的罪行。南山道宣律师说：盗取佛物的人，若从佛陀的角度来看，并没有真正的盗罪，因为佛陀对物品没有占有心，也不会生起恼害之心。但还是要算作偷兰罪，因为佛物属于非人物品的范畴。《十诵律》记载，盗取天神像的衣服，判定为偷兰罪。《涅槃经》也说：建造佛寺所用的珠宝花鬘供养品，不论是否知情而擅自取用，都犯偷兰罪。南山道宣律师明确指出这段经文所说的就是偷兰罪，这与慧远法师的解释不同。他又补充说：如果有专门看守管理的人，盗取三宝物品都要判重罪——这点倒是与慧远法师的解释有相似之处。

这部大乘经典中，从下往上推翻五种罪篇的邪见，说明所有戒罪都是佛陀亲自制定的——先制定盗戒，其次杀戒，接着酒戒，然后妄语戒，最后淫戒，如经文所示。

梦醒之人。

经常翘起一只脚的动作，也完全包含在觉知之中。

经文提到比丘乞食等内容，是为了教导人们应当对饮食产生厌离心，因为饮食是淫欲的起因。前面已经说明了五戒的道理，这里再次强调淫戒，是因为人们常常容易触犯这个戒律。

赞叹反而会招致罪过。

那些身穿红衣的人，就是明闍王放出发狂大象那件事里提到的。

萨婆多论说：穿着青黄赤白黑五种正色衣物的人，不能受持戒律。善见律进一步说明：如果有智慧的人看见穿五种正色衣服的比丘，应当知道这是遭遇盗贼而失去僧衣的比丘。根据这个标准，赤色衣物也是不符合受戒规定的。

大红色就是禁止的意思，因为大红色是南方的正色，所以这里要禁止。后面说到“穿着赤色衣物”，其实是用乾陀木和木兰染成的坏色，只是看起来类似红色罢了。《善见律》中记载的“善来比丘袈裟赤色鲜明”就是这个意思。前面提到“尚未制定戒律”的说法，这种解释恐怕并不符合真实情况。实法师说：完整的说法应该是“摩诃楞伽罗”，翻译过来就是“大庄严具”的意思。