四倒品
况显者举喻比况也即引上哀叹品中回过还诸比丘显其倒惑。
通过比喻来说明道理，就是引用前面《哀叹品》中把过失推给比丘的例子，来显示他们颠倒迷惑的真相。
罗笼自绕者如禽兽在罗网笼槛之内也。
就像禽兽被困在罗网和笼子里一样。
见想取著者见谓见倒想倒二俱取着。
凡夫执着于错误见解与颠倒想象，并对这两种执着紧抓不放。
狂者论语云狂者进取者有所不为想心计度进退不常故云狂古铉反。
狂狷的人，《论语》说：“狂者勇于进取，狷者有所不为。”因为心中思虑揣测，进退无常，所以称为狂狷。
分明见倒者邪推定执故曰分明。
清楚地看到颠倒见解的人，是因为错误地坚持执着，所以称为分明。
伪艺无实邪常乳药是旧医伪艺也。
虚假的技艺没有真实内容，错误的常理如同陈旧的乳药，这都是旧时医师的虚假技艺。
众多者凡诸所谈违理名相悉名为倒故云众多。
只要谈到的道理违背真相、执着于名称和表象，这些都叫做颠倒见解，所以说是众多。
而说倒谛者从解说谛从惑说倒。
所谓颠倒的真理，是从觉悟的角度称为真理，从迷惑的角度称为颠倒。
执字亡旨者外人偷窃佛教执着四德名字亡失佛性义旨不达非常非无常名不知方便此释上执字也以不了故德翻为倒名药变成毒此释上亡旨也即起下正示四倒。
执着于文字而失去本意的人，是外道偷窃佛教教义，执着于常乐我净四德的名相，却丢失了佛性的真实义理。他们不能通达超越常与无常的真理，也不懂得佛陀说法的善巧方便。这是在解释上文"执着文字"的涵义。因为不能透彻理解，本应成就的功德反而变成颠倒妄想，如同良药变成了毒药。这是在解释上文"失去本意"的涵义。由此引出下文正要开示的四种颠倒见解。
佛初下今佛出世说小无常破除邪执犹吐泻令毒气尽倒即吐也。
佛陀最初出现在世间时，解说小乘的无常道理，是为了破除众生的邪见执着。这就像让病人先呕吐腹泻，把体内的毒气排尽——"倒"就是指呕吐的意思。
病去下明二乘之人不解佛意不达中道而起四枯之倒。
佛观下今于此会正以真常以破无常故云治病意令达非常非无常。
佛陀观察现今的法会，正是用真实永恒的法理来破除对无常的执着，所以说这是为了对治众生的病根，目的是让大众领悟到：真正的实相既不是常见也不是断见。
若后下明释迦末法还为外人窃用执德成倒故云为病后佛即弥勒也故使慈氏初兴还说小法。
如果到了后世，释迦牟尼佛的法教衰微时，外道之人会盗用佛法中的概念，却错误地执着这些功德而陷入颠倒见解，这就是所谓的"为病"。之后的佛就是弥勒佛，所以当弥勒菩萨最初示现成佛时，还是会先宣说小乘佛法。
道亘前后者常等即前倒佛初出世破故无常等即后倒佛临涅槃破故。
真理贯穿始终：在佛陀最初示现时，破除众生对"永恒"等的错误执着；在佛陀即将圆寂时，破除众生对"断灭"等的错误执着。
即能解药者既识四种是倒则知无倒是药故云离倒无谛犹如既知迷东谓西则解东非是西离所迷西外无别东也。
能够理解药性的人，既然认识到四种颠倒妄见是病症，就会明白远离颠倒就是良药。所以说“离开颠倒就没有真理”，好比有人原本误把东方认作西方，觉悟后就知道东方并非西方——除了摒弃所迷惑的西方认知之外，并不存在另一个独立的东方。
缘宜下正示来意义虽兼通随四悉机宜作病说故有今品。
因此，世尊随顺众生的机缘，以正法开示来意。虽然佛法意义本可融通无碍，但为随应四种悉檀的契机，针对众生的不同症结而说法，所以有了现在这一品。
总论邪正者魔说是邪属惑佛说是正属解故邪正品总论惑解下之二品只是派开前品总别相成文义钩鏁。
辨别邪正的关键在于：魔所说的属于邪见，源自迷惑；佛所说的属于正法，通向解脱。因此《邪正品》总体讨论迷惑与解脱的关系，后面两品只是对前文内容的展开分析。这些篇章相互补充，文义环环相扣。
若但下谓各解二品之别不知邪正之总也。
如果只是分别解释这两品的差别，却不能了知其中邪正之法的根本道理。
如偏下举喻偏识人字不识入字如解谛不解倒偏识入字不识人字如解倒不解谛单知杌人其例亦尔。
就像只懂认"人"字却不识"入"字，如同明白真理却不懂颠倒；或者只识"入"字不认"人"字，如同通晓颠倒却不明白真理。单知道木墩是人（的错误认知），这类例子也都是同样的道理。
非具足知者应云非具足识知文脱识字谓偏识者非具足识人入二字偏知者非具足知人杌二形只由明见人入二字相滥暗见人杌二形难分故今用之以喻邪正。
不具备完全认知能力的人被称为"非具足识"，经文中漏掉了"识"字，意思是那些只有片面认知的人并非真正具备完整的认知。就像"人"与"入"这两个字形相似，只有片面认知的人也无法完全把握真理。又如同"人"与"杌"这两种形态难以辨别，正是由于在光线充足时容易混淆"人"与"入"的字形，在光线昏暗时又难以分辨"人"与"杌"的形态，所以用这个比喻来说明邪见与正见的区别。
即是正善(至)善業者即前迦葉問辭也。
这就是正确的善业，也是至高的善业，指的是前面迦叶尊者提问的内容。
次第相成者由邪正之总成谛倒之别总别双具成如来性品故合八倒以为四倒对前四谛数义则便。
通过正确与错误的总体概念，形成了对真理颠倒的具体认知。当总体与具体同时具备时，就构成了《如来性品》所阐述的如来本性。因此将八种颠倒合为四种颠倒，与前文所述的四圣谛教义形成对应，这样教法的次第就自然贯通了。
於佛(至)生於樂想是釋出苦境文也然苦境似唯一倒故經云生於苦想今疏取苦體文釋成具二故云遂言是解等即下文云應說如來無常我則受樂也故知出境雖單云苦執苦為解即成樂倒。
对于佛陀(达到)产生快乐的念头，这是在解释苦的境界之文。然而苦的境界似乎只涉及一种颠倒，所以经文说"生起苦的念头"。现在疏文选取苦的本质之文来解释它具备两种性质，所以说"于是解释"等等。即下文所说："如果说如来是无常的，我却认为是快乐的。"由此可知，虽然描述境界时只单说苦，但将苦执着理解为乐，就形成了乐的颠倒。
彼言者即经云我若说言等也是彼众生自称我也谓说常有罪故为倒说无常者则证小果故经云我则受乐故指无常为谛。
这段经文说：如果我声称“我是常住的”等等。这是那些众生自己执着于“我”的见解。因为如果执著于“常住”的说法就会产生罪过，所以这是颠倒的见解；而如果执著“无常”的见解，就只能证得小乘的果位。所以经文说“我即是安乐”，因此指出“无常”才是真理。
乐生苦想下云云者于佛常住乐果而生无常苦想体中偏释一想者偏释无常也如经。
对于佛的永恒安乐境界，却生起无常痛苦的念头。文中偏重解释"一想"，就是特别说明无常的观念。正如经文所说。
所不应修下即解经中不修空寂文也问前文云不煞等为长寿因今何故说修空为因答长寿之因必具福慧前文据福此文据慧影略互明理须兼备。
不应该修行的部分，就是解释经中不修空寂的文字。有人问：前面经文说不杀生等是获得长寿的因缘，为什么这里又说修空观作为因缘？回答是：要达到长寿的因缘必须具足福德与智慧。前文是从福德角度说，这里是从智慧角度说，两者互相映照补充，道理上应当兼备。
言空慧者即一空一切空三观俱空以无生门是观法之首故且言之假中二慧亦长寿因也。
所谓空慧，就是当体即空，一切皆空，三种观法全都空寂无碍。因为无生法门是观修法门的首要基础，所以特别提出来说明。至于假观和中观这两种智慧，同样也是成就长寿佛果的重要因缘。
一切倒心为邪者别教先枯次荣亦是倒心迦叶示同别人故有次第邪见故地论明等觉入离见禅即始终教道至于等觉尚有邪见。
一切颠倒的心念都是邪见，别教先断除烦恼再显发功德也是颠倒心。迦叶菩萨示现与别教修行人相同，所以有次第修行的邪见。因此《地论》阐明：等觉菩萨入离见禅定，这显示在教法修行体系中，直至等觉位仍存有微细邪见。