涅槃經疏三德指歸
四倒品
況顯者舉喻比況也即引上哀嘆品中迴過還諸比丘顯其倒惑。
羅籠自繞者如禽獸在羅網籠檻之內也。
見想取著者見謂見倒想倒二俱取著。
狂者論語云狂者進取者有所不為想心計度進退不常故云狂古鉉反。
分明見倒者邪推定執故曰分明。
偽藝無實邪常乳藥是舊醫偽藝也。
眾多者凡諸所談違理名相悉名為倒故云眾多。
而說倒諦者從解說諦從惑說倒。
執字亡旨者外人偷竊佛教執著四德名字亡失佛性義旨不達非常非無常名不知方便此釋上執字也以不了故德翻為倒名藥變成毒此釋上亡旨也即起下正示四倒。
佛初下今佛出世說小無常破除邪執猶吐瀉令毒氣盡倒即吐也。
病去下明二乘之人不解佛意不達中道而起四枯之倒。
佛觀下今於此會正以真常以破無常故云治病意令達非常非無常。
若後下明釋迦末法還為外人竊用執德成倒故云為病後佛即彌勒也故使慈氏初興還說小法。
道亘前後者常等即前倒佛初出世破故無常等即後倒佛臨涅槃破故。
即能解藥者既識四種是倒則知無倒是藥故云離倒無諦猶如既知迷東謂西則解東非是西離所迷西外無別東也。
緣宜下正示來意義雖兼通隨四悉機宜作病說故有今品。
總論邪正者魔說是邪屬惑佛說是正屬解故邪正品總論惑解下之二品只是派開前品總別相成文義鈎鏁。
若但下謂各解二品之別不知邪正之總也。
如偏下舉喻偏識人字不識入字如解諦不解倒偏識入字不識人字如解倒不解諦單知杌人其例亦爾。
非具足知者應云非具足識知文脫識字謂偏識者非具足識人入二字偏知者非具足知人杌二形只由明見人入二字相濫暗見人杌二形難分故今用之以喻邪正。
即是正善(至)善業者即前迦葉問辭也。
次第相成者由邪正之總成諦倒之別總別雙具成如來性品故合八倒以為四倒對前四諦數義則便。
於佛(至)生於樂想是釋出苦境文也然苦境似唯一倒故經云生於苦想今疏取苦體文釋成具二故云遂言是解等即下文云應說如來無常我則受樂也故知出境雖單云苦執苦為解即成樂倒。
彼言者即經云我若說言等也是彼眾生自稱我也謂說常有罪故為倒說無常者則證小果故經云我則受樂故指無常為諦。
樂生苦想下云云者於佛常住樂果而生無常苦想體中偏釋一想者偏釋無常也如經。
所不應脩下即解經中不脩空寂文也問前文云不煞等為長壽因今何故說脩空為因答長壽之因必具福慧前文據福此文據慧影略互明理須兼備。
言空慧者即一空一切空三觀俱空以無生門是觀法之首故且言之假中二慧亦長壽因也。
一切倒心為邪者別教先枯次榮亦是倒心迦葉示同別人故有次第邪見故地論明等覺入離見禪即始終教道至于等覺尚有邪見。
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