涅槃经疏三德指归

所谓“性”这个字，是指如来性——也就是我们要说明的那个永恒不变的真理；而“文字”则是能说明这永恒真理的教法。真理与教法相互彰显，这两部分内容彼此阐明。文中共有四十七个字，其中十四个是表音字，三十三个是表义字。

说到“字”，这是文字的总称。梵语称为“恶刹罗”，汉语译为“无异流转”，也有人译作“无尽”。无尽的意思是说，文字落在纸墨上能够长久保存不消失，我们借这个不消失的特性来比喻真理的永恒不变，所以“字”这个含义，可以用来比喻真理大道。

(根据西域的悉昙章记载，这套文字本是婆罗贺磨天所创，从古至今没有出现过不同的文字体系，只是在笔画结构上略微有些差异罢了。)

悉昙翻译成汉语是“成就”。婆罗贺磨天翻译成“净天”，过去错误简略地称作梵天。

这是通过后天补充才能达到的圆满，并非原本就具足的圆满。

事物的本质既不是恒常不变，也不是短暂无常，而是同时具备这两种特性。虽然我们从本质上否定了"恒常"与"无常"的片面认知，但在这种否定中又能洞察真相，所以实际上圆满具足了这两种作用。

四片合成一个整体，双非双照形成两双构成四，如同四片合一才是圆满。

所谓“开一切字”，就是说文字本身就是空无自性，空无自性也不离文字，既不着重于文字，也不执着于空无。真理的三个层面相互融通，这就叫做“开一切”。能够这样圆融无碍地理解，才称得上是“满字”。哪里像兴皇法师那样，把遮蔽与观照割裂开来、不能融会贯通的做法，也能称为“满字”呢？

经文接下来正式解释三谛，分为三段文字，每段都先引用经文，再总结要义。第一段关于真谛的部分，先引用经文。

世间法就像半字，佛性才是完整的满字；九部经典如同半字，大乘教法方为圆满的满字。

接着是根据根本教义对半权半实进行总结。

同样也没有所谓“圆满”的概念，因为所相对的事物消失了，能相对的心念也就不存在了。就像对着五寸的短物谈论一尺的长物，既然五寸的短物不存在了，长的名称又如何成立呢？所以经中说：“对一切事物没有障碍、没有执着”，这就是超越相对的真实含义。半圆与圆满都不存在，才是真理的境界。

要知道，文字本身并不是真正的实义——所谓"字"是指半字教与满字教的相对概念，而"非字"则意味着超越半满对立的绝对境界。

这个“满”字并非相对于“半”而言，而是指超越一切对立、达到究竟圆满的境界。

接下来解释世俗真理的部分，先引用经文。

这些都是佛所说的，下面要解释两个含义，具体内容见后面的疏文。

接下来要明白，经文中总结的道理是：虽然本质是空，却显现出半满教法的相对形态，其中的义理清晰分明。

正确完整的教法如同圆满的文字，不完整的教法如同部分的文字。无论是完整还是不完整的教法，都称为正法。不完整的教法不能涵盖完整的教法，但完整的教法必定包含不完整的教法。因此，圆满的文字统摄着部分的文字。

众生的佛性本来就是清净的，没有受到污染，不需要通过修行才能获得。

接着应当明白，后面总结所说的“字”，就是前面提到的“空”和“假”这两种字。

所以称为"满字"，是因为佛性的中道真理既遮除偏见又照见实相，由此获得圆满的称谓。

虽然下面说明相互融合，举一个就包含三个，举三个就包含一个，所以说具备圆满没有缺失，和前面说的伊字三点一样，所以不是纵也不是横。能够领会这个道理，才叫作开启秘密。接下来的比喻可以明白。

开启一点来合法性，法界也是如此。因为这两者是佛性的不同名称，如果理解了佛性，其他两个也就明白了。

怎能局限于后人对古注的评判。

这部经典揭示了过去不完整的教法中所隐藏的真理，完整阐述了法身、般若、解脱这三重圆满境界。

那些外道的典籍中也借用三宝之类的名称，我们这方的道教典籍同样如此。我曾翻阅他们的经书，常常看到"梵行"、"魔王"、"众生"等用语，这难道不是窃取佛教的名相概念，来装点自己的典籍吗？

引用《清净法行经》时，依据《辅行》所引内容与现在看到的版本略有不同，不知哪个才是准确的。《辅行》引用的经文说月光菩萨在彼土化现为颜回，由此可知孔子和老子的教法虽然被称为外道，实际上都是佛菩萨权巧示现的踪迹，目的在于循序渐进地引导众生。所以儒道二教都以佛陀为师——《老子西升经》记载：“天竺有位古皇先生，是我的老师，他法身常住不灭，而我将要逝去了”；又说：“我的老师游化天竺，善巧示现涅槃”。符子也记载：“老子的老师名为释迦文”。《尹喜内传》记载老子说：“君王想要出家，我的老师名为佛，他能觉悟一切众生。如今我接受天帝邀请赴斋，归来后将为您和群臣一同授戒”。《列子》记载：昔日商国太宰噽问孔子：“先生是圣人吗？”孔子回答：“我不过是博闻强识，并非圣人。”又问：“三王是圣人吗？”答：“三王善于运用智勇，但是否达到圣境，非我所能知晓。”再问：“五帝是圣人吗？”答：“五帝善于践行仁信，是否臻至圣境，亦非我所能测度。”太宰惊骇问道：“那么谁才是圣人？”孔子肃然答道：“听闻西方有位大圣人，不刻意治理而天下不乱，不立言说而自然令人信服，不施教化而众生自然归向，他的功德浩瀚无边，百姓根本无法用言语称颂。”根据这些记载，孔子、老子以释迦牟尼为师的事实已经得到验证。张湛注解《列子》时，故意曲解“西方圣人”的含义而不指明是佛陀，虽想推崇道家，但如此歪曲先贤言论实在有失公正。

问：注疏引用《清净法行经》，这是正统经典还是疑伪经？ 答：天台智者大师证得五品弟子位，属于初依圣人，他在《止观》和《净名玄义》中都引用此经。如果经典有误，智者绝不会引用。《四依品》明确说：“这样的四位圣者，若将佛说判定为非佛说，绝对错误。因此我说这四圣是世间依怙。”荆溪大师指出：“根据各类经录，虽将此经归为疑伪经，但因其文义纯正，或许是失译经典。”直到天台宗引用《像法决疑经》《妙胜定经》等也是如此。譬如《涅槃经后分》原被列入疑伪目录，直到唐代刊定藏经才纳入正经。岂能因当时人未能决断，就将其推入伪经？大师亲证圣位在初依，绝不可能错用经典。

如果按照下面的理解来融会贯通。

佛陀指出这些教法的真正归属：外道所用的名相概念，其实都是窃取过去诸佛流传的教法。所以现在释迦牟尼佛重新确认归属，明确说这些都是佛陀的教法，并非外道独创的学说。

以善巧方便来施与的，就是法身大菩萨隐藏真实而施设权宜，示现为外道身相，宣说相应的教法，渐渐引导众生进步，所以说是“施与”。佛陀现在开显本来面目，因此说“这些都是佛所说”等等。

如果展开下面的论述，就要从会通事相归于理体的角度来说：这部经是佛所说的。由此可知，大小乘的言教、内道外道的经书，都是由心识所变现的，其当体就是心，而心就是三谛真理。一切所变现的法都是如此。杨雄尚且知道言语是心之声，文字是心之画，他的话虽然浅近，但可以类推到深远的道理。应当知道，如果观心的方法偏差错误，就会产生邪见外道的教法，依循这样的教法就会形成六道轮回的因果；如果观心方法正确，就会产生大小乘的教法——观心见到空性，就会生起藏教通教的教法，依循这样的教法就会形成二乘的因果；观心见到假有，就会生起渐次分别的教法，依循这样的教法就会形成菩萨的因果；观心见到中道，就会生起圆顿的教法，依循这样的教法就会形成佛界的因果。这又是析空观心、即空观心、次第观心、不次第观心等各种观法，而大小乘教法的生起，正是因为理体本身就具足一切教法，所以随着观心的因缘而得以发起。因此观察所生起的教法，只能见到理体本具的真理。经中说"都是佛所说"的意义就在这里。既然指出心性与真理一如，所有言说都是真理，所以知道经中说"都是佛所说"，不是约如来认

小乘的"半字"文理，正是大乘"满字"文理的根基。因为众生需要先通过小乘入门，才能进一步契入大乘，这就如同前文所说：先教导半字基础，后教授毗伽罗论深义。

要分别说明半字作为文字根本的道理：那《悉昙章》是产生文字的基础，所以称为“半”；由此衍生出的其他章节文字完备，就称为“满”。再者，这十二章都称为“半”，其余经书典籍论述则归为“满”。就像我们这里用三十六个字母生成所有文字，从而形成各种经书典籍。经中既然说“掌握各种记论等”，正是说明半字作为记论的根本，所以说“分别阐明文字根本”。正如后面经文所说：“因此半字在一切经书记论文章当中，始终是根本所在。”

真正领悟圆满法门的人，就像经中所说：这时才能明白什么是究竟法、什么是方便法。究竟法就是圆满教法，方便法只是部分教法。所以经文后面说道：片段文字都是烦恼言谈的根源，完整文字才是一切善法言语的根本。这其实是如来借用世间"完整与片段"的概念，来显露出世间的真理，引导众生从浅显的小乘法门逐步进入深广的大乘境界。

声音随着文字而展现，指的是将十二种基本发音融入迦、佉等三十四个字母之中。

根据梵文字母发音规律，"迦、佉"以下的三十四个字母要配合"阿"等十二个基本音来读。泽州法师说：梵文字母表中有十二个基本音，悉昙章是第一课，总共包含五十二个字母。"悉昙"两字是章节标题，其余是字母本体，从"恶、阿"一直到"鲁、留、卢、楼"。按照印度正统发音，应该读作"亿力、伊离、标离"，这是最初级的章节。在这一章里，"迦、佉"往后的三十四个字是字母主体，开头的十二个字是生成其他字母的基础，最后四个字是用来拼读的音标。用开头十二个基本音来拼读后面的"迦"等字母时，有单拼和复合拼两种方法。单拼时用最后四个音中的"标、离"二音，复合拼时用"亿力、伊离"二音。不论单拼复合拼，都有长音短音的区别，所以总共形成十六种发音。但经文只提到十四音，是因为前十二音里最后两个是辅助音，不算正式音，所以除去这两个。

注疏中有时把"禅"字读作"丹"音，《礼记》中"禅衣"的"禅"字偏旁是衣部。下面列举各位法师的不同解释。这既然是梵文字母，中土的法师们不熟悉梵语，就导致大家按照自己的理解众说纷纭。又见义净法师《南海寄归传》里详细说明了音韵文字，这里就不赘述了，免得迷惑后学。只要大致了解基本情况，明白其中要义就够了。应该知道佛陀引用梵文字母的根本用意，是要借此比喻佛性的周遍法界。如果领会了这个宗旨，经文的义理就清晰明了；如果对这个根本宗旨糊涂，只会执着于音韵文字的表面研究。奉劝讲经者，只需简要解释文义，不必过度穿凿附会。

这个关于十四音的说法，经文开头标明了十四，但后面具体解释时却只有十二个，所以让各位法师依据不同义理来理解补充。

四种解释中的单一解释，只是在前面十二种基础上补充两种，这样就形成了十四种。

两种解释中的“复”字，是指同时采用后面三十四个字，这些字重复出现，总共组成十四个字，所以称为“复”。

书上缺两个字这件事，是根据《瑞应经》记载的，说明太子乘坐羊车进入学堂学习写字，而古书版本中缺了两个字，老师不明白，反过来询问太子。

这是其余的音声，并非正音。应法师说：这两个字是前面“恶阿”两个字的余音，如果不保留余音，就无法穷尽一切文字，所以再取这两个字来完备文字的体系。

因此经文后面开善法师引用经文作为证据：炮音正好属于第十种声音，既然这样就归结为十四种声音，可见并不包括最后两种其余的声音。

再者，将前面所说的十种内容扩展为十四种。

所谓“插著中心”，就是把后面的四个音，插在前面十个音的中间。具体来说，就是从“阿”字开始，明确指示插入的位置，也就是前面六个音和后面四个音之间的地方。

阿阿这两个字，指的是短阿音和长阿音，像伊、忧这些元音也都是同样的道理——前面说的这六个都属于基本元音。至于野等等，就是指后面那四个元音，这个“等”字还包含了乌、炮这两个音。

前面十二个字母组成六个发音单位，比如短音"阿"和长音"阿"算一个发音单位，这样依次类推，直到"菴"和"痾"也算一个发音单位。

后面的五五，就是从后面三十四个字中取出二十五个字，每五个字组成一个音节，这样就形成五个音节，加上前面的六个音节，总共成为十一个音节。

三三相对是指其他乘法有九个字，所以称为三三。这里只取其中四个字组成一个音节，用来补足前面的数量，剩下的五个字则属于缓慢的音节。

书中缺失的部分后面还引用了瑞应经来评析它。

悉昙(“至”字)作为总称的解释如前所述。

治城也会毁坏，这是用"亦"字来补足音节的缘故。

选取后面四个字的人，是将“鲁留卢楼”中的“鲁”和“卢”合并为一个音，“留”和“楼”合并为一个音，所以说合为两个音。又引用六卷经文中四个字其实只是两个音的例子，由此可知“梨梨”其实就是“鲁卢”，“楼楼”其实就是“留楼”，这也是梵语音韵的切合方式罢了。

前面提到的是十四音，根据《暹记》的解释，“鲁、留、卢、楼”这四个字是发音时的呼读字音，也称为润声，也就是发音的开始。因此，在十二音的基础上加上这四个，就形成了十四音。

另外，梵文版本中并没有提到音和字的区别，通常只说四十七个字母，所以只以十二个字作为能生；也有人取下四个字，凑成十六个字作为能生，都是根据情况灵活处理的。

还有一种解释认为，下音是能生，字是所生。

世尊在经文中说：“初说半字，以为根本。”所谓“半字”，就像梵文的“阿”字只有前半音，“伊”字只有后半音，必须两个字合起来才能构成完整音节。这正是河西法师用“半满”概念来解释经义的深意——半字是满字的基础，如同树根与枝叶的关系。

疏文中通过三组对比阐明半满之理：前两组侧重揭示半字所象征的修行次第（如声闻缘觉为“半”，菩萨境界为“满”），后一组则着重阐释语言文字作为教载体的功能特性。这种层层递进的解说，既点明了文字相皆属权巧施设，又彰显了藉假悟真的中道智慧。

事情还未完成只能算一半，这是暹法师的记载所说：将上面的韵音拿来配合，但这还只是半个字，所以说尚未完成。等到获得阿等十二个根本字音，能够普遍融入所有文字，使得每一个字都具备这十二种字音的完整功能，这才算圆满成就。

这种解释就像用四片木板拼成果盘，却没有引导小乘进入大乘的深意，所以不能称为圆满贯通。

经文里遇到重复的字，上面那个字要读上声。下面重复的字，都跟着上面那个字的音调，读成上声。

经文能够统摄大涅槃的深义，就像四大天王守护着象征涅槃的娑罗双树，不让外道摘取它的枝叶，以此对应法身、般若、解脱、涅槃这四种功德。

要明白这些字母的发音原理，经文中提到长短声和超声：开头的十二个字是长短声，前六个字先短后长，后六个字前长后短。迦、佉等二十五个字是毗声，根据发音类别相互呼应(“毗”字读音为“必”的反切)，因同属一类故称毗声。最后的耶、囉等九个字是超声，与毗声不同所以称为超声。

注疏中"迦、佉"等字下面正式说明这二十五个字母是毗声，具体来说： - "迦、佉、伽、重音伽、俄"(注音为鱼贺反)属于舌根声 - "多、他、陀、重音陀、那"属于舌上声（北远和应法师说是舌头声） - "吒、佗、荼、重音茶、挐"属于舌头声（远和应法师说是上颚声） - "波、颇、婆、重音婆、摩"属于唇间声 - "遮、车、阇、重音阇、若"(注音为耳者反)属于齿间声（应法师说是舌齿声）

这五组字母中，每组第四字与第三字发音相同，只是轻重略有差异，所以都标注为重音（读上声）。其余九个字属于超声，即"耶、罗、轻音罗、和、赊、沙、婆、呵、罗"(注音为来家反)。应法师认为只有八个是超声，可能没有计入最后的"罗"字，因为与第二字重复。

这里所说的“超声”，根据暹法师的记载，是指口中圆满具足宫商角徵羽五种音律，符合羯陀调式的音声，称为超声。

各位法师的解释之所以会有差异，是因为印度各地语言不同，传承的版本也不一样，所以才形成了这种情况。其实就连我们中土各地的方言都难以统一分辨，更何况东西方相隔遥远，更不容易完全明白了。现在为了解读经文，这里先简单说明一下，重点在于阐明佛性的道理，其他就不多说了。

这部经虽然处在五阴和十八界的范畴中，但与五阴十八界的关系是不即不离的，就像冰和水的关系一样。

所有经典都应当归依，这种归依体现在觉悟的各个阶段，贯通五种修行次第。

因此说半字是根本，既然用半字比喻小乘、满字比喻大乘，若从根本源头来解说，那么平等法性就是满字的根本，满字又是半字的根本，半字再成为世间法的根本；若从枝末追溯根本，则世间文字记载等就是半字的根本，半字是满字的根本，满字又是法性的根本。虽然这样层层相互依存，它们的本质却是同一不二的。

经文又说“半”字(指的是)烦恼虽然证得真空境界，但完全是由无明分别产生的执着，而善法正是指向佛性。

进一步说明“无”字含义的段落，是专门针对理解偏差而设立的科判名称，因为文中讨论误解的论述较多。经文中包含两层含义：第一是从外道角度，指出他们连基础教法（半字）都不懂，所以经中说他们“亲近修习不善法”；第二是从小乘角度，指出他们未能通达圆满教法（满字）的真义，因此经中说他们“不知如来常住不变的实相”。

现在应当离开这些束缚，劝告迦叶舍弃小乘觉悟大圆满。