涅槃经疏三德指归

前面的“鸟”(代表到达)“一时”这个词，既有横向也有纵向的涵义，但多数情况偏向横向展开，就像其他解说中提到的那样：第一是从生死的角度，第二是从涅槃的角度，这两方面属于横向展开；第三是从生死与涅槃相互关系的角度，这属于纵向展开。由于多数情况是从主要且正确的角度论述，所以说是横向讨论“一时”。

如果从时间先后来讨论，既然比喻中有初生和后灭，所以知道这是纵向的时间关系。如果依据佛果的作用来说，也可以说是横向的空间关系。这里暂且按照一种特定角度来说，所以称为纵向。自他、旁正等概念的例证与前面相同，横向关系也是这个道理。

隐显是随宜的，示现出生、示现入灭，是为了顺应众生的根机。

河西(究竟)真实与应化的关系，就好比用鸟来比喻文字有半字教与满字教，用月来比喻常与无常的显现——月亮有隐有显，所以说这些都是真实与应化的体现。

这只是现在这位老师批评他，只领会了意思相同，却不知道文字有差异，所以说这是一种片面的理解。

上文最初提问如何理解圆满文字，其次提问如何与圣者修行相应，最后提问如何像日月般普照，这难道不是三个分别的提问吗？所以现在如来用文字、实相、应用这三部分依次回答，怎能说只是真身与应化身这一重含义呢？

两次提问一次回答的情况是这样的：前面问到“如何获得广大的智慧，成为众生的依止”，听起来像是两个问题，但佛陀只用“四依”这一个核心义理来回答。

对于前面提出的“如何获得长寿”这个问题，虽然表面看是一个提问，但世尊却从因果两个层面作了回答：用修行之因来解答“获得”的方法，用果报境界来阐明“长寿”的实质。

通过一问一答的方式，就像这一品中依次用月亮、太阳、星辰来回答前文关于三种光明的三个问题，其他部分的问答也都遵循这样的模式。

根据河西法师的理解，三种问答实际上都是回应"如日月等"这一句的深意。正如前文所说：文字的半满之分只是用飞鸟作比喻，常与无常的辩证只是用月亮作比喻，而隐与显的展现正是比喻真身与应身。由此可知，提问虽然分为三项，核心要义其实都蕴含在"如日月"这一句之中。

如果理解了隐藏与显现的道理，那么前面所说的"常与无常"以及"半字与满字"的教法就都能明白了。因为这些其实都是为了说明隐藏与显现这一根本道理的不同方式。

现在说到下面正式说明问答的内容，文字和义理都有不同。河西法师说义理是相同的，应当知道"半满"是就教法来提问，"共行"是就修行来提问，"三光"是就作用来提问。所以现在按照三个层次依次回答，并不只是说明真身和应身而已。

前面问到关于共同修行等问题，应该先说明之前讨论半字教与满字教等内容，疏文为求简洁就从略了。

有人问什么是三光，《纂要》里说：日、月、星称为三辰，也叫三光。《说文解字》解释说：日就是实，是太阳的精华，字形由“一”和“○”组成，这是个象形字。《释名》里说：月就是缺，说的是月亮圆满之后又会缺损。星就是散，说的是它们在天空中有序地分布散布。

日常生活中我们看到夏天白昼长、冬天白昼短，这是因为夏天太阳运行到东井宿的位置，从寅时升起戌时落下，所以白昼长；冬至时太阳运行到牵牛宿的位置，从辰时升起申时落下，所以白昼短。

星星预示着吉凶，上面问到岁星是吉祥的征兆，现在回答彗星则是凶险的预兆，这样交替呈现其中的深意。

同样道理，隐就是无常，好比亏缺、短少、凶险；显就是常住，好比充盈、增长、吉祥。

在前面的问答中，已经详细说明了日、月、星三种光明的比喻，为什么这一品的标题只称为"月喻"呢？现在回答这个问题：因为在前面回答须菩提提问时……

月份包含日月星辰有两层含义：一是中间包含前后，日月星辰三者中月亮位居中央，所以用这个来命名篇章；二是以详尽包含简略，篇章内讨论月亮的部分较为详细，而太阳星辰的内容相对简略，所以用这个来命名篇章。

名称虽然不同，但用来比喻的日月星辰各有名称，而被比喻的隐显道理其实是相通的。月亮有圆有缺，用来比喻佛法的义理就很方便，所以用它来作为品题的象征。由此可知，荆溪大师在《戒疏》中主要阐述了三种意义来解释品题：第一是先前回答中提到的月亮喻；第二是用月亮统摄日月星辰；第三是以月亮的圆缺来方便比喻佛法深义。

宣夜等说法，在蔡邕的《天文志》中记载关于天体的理论有三种：第一种叫周髀，第二种叫宣夜，第三种叫浑天。髀字读音同“毗”。

天空如同圆形的伞盖。

制造盖天仪的刘氏在修订历法时问道：“颛顼创造了浑天仪，黄帝制作了盖天仪。所谓盖天，就是以天空的形态如同伞盖。”

日月横向运行，指的是天体向左旋转，而日月星辰向右运行。在佛法中，只说到日月横向环绕须弥山，这与上述说法相同，所以说“同于佛法”。

浑天仪这种仪器，有的用玉石制作，有的用青铜铸造。《尚书考灵耀》记载：通过观测玉制仪器的旋转，可以确定昼夜时辰。郑玄注释说这是用玉石制成的浑仪。《汉名臣奏议》提到：当时史官使用的观测台铜仪，就是依据浑天学说制作的。唐玄宗曾经诏令僧一行与率府兵曹参军梁令瓒带领众多术士重新制作浑天仪，用青铜铸造出象征太阳和天球的模型，上面标注了所有星宿、赤道以及周天度数。通过注水冲击轮轴使仪器自行运转，一昼夜刚好旋转一圈。另外设置两个轮环套在天球外围，装上日月模型使其运行，每当天球旋转四周，太阳就向东移动一度，月亮则运行十三又十九分之七度。大约经过二十九转多一点日月就会相会，六十五转后太阳完成一周运行。还安置了木制柜体作为地平线，让仪器一半显露在地平线上，一半隐藏在地平线下。这样就能准确显示朔望月相和运行快慢。又在地平线上方设置两个木人，前面摆放钟鼓用来报时：每过一刻就自动击鼓，每到一个时辰就自动撞钟。所有这些装置都在柜体内通过转轴、钩锁相互联动，与天体运行完全契合。当时人们都对这项精妙设计赞叹不已。铸成后命名为“水运浑天俯视图”，安放在武成殿前供百官观赏。

张衡认为日月是垂直运转，这与佛法的观点不同。

太阳从扶桑升起，那是东方的原野。《淮南子》说：太阳从汤谷升起，在咸池沐浴，从扶桑拂过，这叫做晨明；升到扶桑之上，正要开始运行，这叫做朏明(朏读作斐，指天将亮的时候)；到达曲阿(山名)，这叫做朝明；来到曾泉(曾是重叠的意思，清晨用膳时在东方多水之地，所以叫曾泉)，这叫做早食；停驻在桑野，这叫做晏食；抵达衡阳，这叫做禺中；正对昆吾(昆吾丘在南方)，这叫做正中；行至鸟次(鸟次是南方山名)，这叫做小迁；来到悲谷(悲谷是西南方的巨大沟壑)，这叫做晡时；转向女纪(女纪是西方阴地)，这叫做大迁；经过泉隅，这叫做高舂(指尚未完全昏暗，尚能蒙受舂捣之时称为高舂)；停驻在连石(连读作烂)，这叫做下舂(连石是西北山名，指将入黑夜万物皆蒙舂捣，所以称为下舂)；于是羲和停下，六条龙也歇息，这叫做悬车(传说太阳乘车驾六龙，由羲和驾驭，行至此处迫近虞渊，至此回转六螭即六龙)；迫近虞泉，这叫做黄昏；沉入蒙谷，这叫做定昏。太阳落入嶫嵫(嵫读作兹，也叫落棠山)，经过细柳(细柳是西方的原野)，进入虞泉之池，最后照耀在蒙谷的水边(蒙谷是蒙记之水)。太阳西垂时余晖照在树梢，就叫做桑榆(指夕阳余晖映在桑树榆树的枝头)。

在《长阿含经》中引用佛经共有六段：第一是寿命，第二是形量，第三是所成，第四是行照，第五是本起，第六是亏盈。而在本起这段中，又说明了所成、形量、行照等内容，次序依照原文排列。

最初关于寿命的部分提到“五百岁”，《俱舍论》说：人间的五十年，相当于天界的一昼夜，以此推算天界的寿命为五百年。前面说明形量时提到“日形纵广五十由旬”，而在本起中却说“二千里”。这是因为由旬有三种等级：十六里、四十里、八十里。前面依据四十里为一由旬计算，那么五十由旬就相当于二千里。月亮的形量比太阳减少一由旬，所以这里减少了四十里。

“角行”指的是斜向运行。

六十道光芒照耀的缘故说月亮减损，这和《俱舍论》中太阳靠近时自身阴影遮蔽，所以说月亮出现缺缺的道理相同。

月亮之所以看起来有盈亏变化，是因为它运行轨道与太阳距离远近不同。有人问：关于月亮盈亏的三种说法依据何在？答案是这三种解释相互关联，共同说明盈亏现象。具体而言：当月亮运行至"角位"时，如同臣子侍奉君主般靠近太阳；行至"正位"时，则如君主端坐正殿般远离太阳。由于运行轨迹由斜角渐转正位，所以呈现出由缺到圆的变化。

民间传说月中有桂树、老人与玉兔，佛教经典也有类似记载。有的说是阎浮树的投影，有的说是大地之影，犹如镜中映照的影像。那位老人实为帝释天所化，曾在恒河边考验兔、狐、猿三兽，唯兔子甘愿舍身供养老人。帝释感念其德行，便将兔子的身影永远留在月轮中，令后世众生瞻仰。这只兔子就是释迦牟尼佛过去修行时的

接着说明确定经题的理由。

就像前面所说的，用相同的比喻来说明隐藏和显现的关系，就像之前回答中关于月亮的例子一样。

月亮位于中下层又重新提出三个要义，先前荆溪的私藏解释只是将这三个要义合并为两个。前面说月亮能包容太阳与星辰，就是现在所说的“居中”之义，其中包含两层含义。前面提到“名称不同但本质相同，所以月亮亲近方便”，就是现在所说的“隐显易见”之义。如果根据疏主现存的文字对照前人的第一种解释，就会形成四个要义，因此用月亮来作比喻。

如果属于后面品的内容，是指应当归入菩萨品中，因为后面品开头重新提到了日月光明的比喻。

如今分成两部分是依据观师的做法。

经文中说到因为须弥山遮挡而看不见日月的情况，都是同样的道理。《长阿含经》第二十二卷记载：当阎浮提是正午时，弗婆提正是日落时分，瞿耶尼恰逢日出，郁单越则值夜半。经文接着依次说明四方情况，按照前面的例子可以推知。该经又说道：以阎浮提为东方时，于逮就是西方；以阎浮提为西方时，瞿耶尼就是东方；以瞿耶尼为西方时，单越就是东方；以单越为西方时，于逮就是东方。这是由于日月运转的缘故，所有地方都把自己看到日出的方位称作东方。

白银呈现光明的原因，是劫初之时风吹两种珍宝所形成。应当明白，当月亮处于正行轨道、正对天宫时，白银面转向下方，所以世间看见月轮圆满。月缺的现象也可同理推知。如此看来，月相的盈亏本就具备多种因缘，若分别解说似乎存在矛盾，但融会贯通后实则共同构成完整意趣。本经则指出因须弥山遮挡而产生增减现象，应是因月亮正当运行时远离山体，偏斜运行时靠近山体，故而说是由于山势所致。

世人说六月下旬顺便解释后面的经文。

运行相遇应该说是互相经过，因为夏至冬至白天长短到了极点所以互相交替。从夏至到冬至要经过六个月，所以《左传》昭公二十年记载"秋七月朔日有食之"，昭公问梓慎："这是怎么回事？会带来什么祸福？"梓慎回答说："二至二分(二至指夏至冬至，二分指春分秋分)时发生日食不会造成灾害。因为日月的运行，在春分秋分时走在同一轨道上，在夏至冬至时互相经过。其他时候发生日食就会造成灾害。"这里说阴阳相御就是指春分秋分走在同一轨道上。注疏顺着经文的意思，认为从夏至到冬至、从春分到秋分都是相距六个月。另外杜预根据历法家的说法，认为日光在满月时远远地夺走了月光所以发生月食，日月在同一位置时月亮遮住太阳所以发生日食。日食有上下之分是因为运行轨道有高有低。太阳光轮还在却发生中心食是因为互相遮蔽得很紧密，所以日光还能透出来。发生全食是因为正好相对而被完全遮蔽，中间有间隙就会发生偏食。

鍑这个字，读作“福”，也读作“富”。

经上说修罗遮挡月亮，这是用阴阳推算的方法来解释。又说罗睺、计都这两颗星侵犯日月，所以才会发生日食月食。由此可知罗睺、计都都是梵语，都称为修罗这个名字。自从西方的聿斯经传入，才有了这两颗星的名称。

有人问：既然是修罗，应该住在海底，为什么会在天上成为星辰呢？

回答：虽然他们居住在海底，但其精气与天象相应，怎么不能成为星辰呢？所以《汉书》说：凡是万物的精气，上升就成为列星。由此可知修罗也是万物中的一类。如果按照《楞严经》所说，胎生的修罗，他们的居所邻近日月；化生的修罗与天神争夺权力，那么他们显现为星辰就很明白了。

如来示现调达（提婆达多）伤害佛身、致使堕落地狱的事迹，正是为了制止后世众生造作忤逆之罪。

经文里用人间时间短暂来比喻：因为日子短，人们就觉得月亮长久。反过来比喻有圆满智慧根器的人，能看见佛陀是永恒常在的。

《春秋》中记载“日有食之”，“食”字原本是单独使用的。《释名》解释说：日月光亮缺损叫做“蚀”，这种逐渐侵蚀的现象就像小虫啃食草木的叶子。《汉书》记载“日月薄蚀”，韦昭注释道：阴阳之气相互逼迫称为“薄”，天体残缺毁损称为“蚀”。

就像做贼的人，《阿含经》里有个偷瓜的故事说：哎哟月亮别出来，等我偷完瓜你再出来！你不出来就叫“不乐见”啊。

解释“三时”这段经文分为两个部分：首先叙述不同的见解，其次从“云下次师”开始，共引用四段经文证明佛法的含义。要明白佛法包含两种意义：随顺世俗习惯说有四种划分，但在佛法内部规范中实际只有三种。

光明属于春季的起始月份，正月是春分的开始，这个月包含之后两个月都属于春季；同样地，十月作为冬季的起始，包含之后两个月都属于冬季——这就是以三个月份为基础进行划分的规律。

戒律明确规定，设立早中晚三时是为了约束僧团内部的行为规范。

辨别假出家人的方法：如果是外道或在家俗人，剃了头发穿上僧衣，假冒比丘身份，这就叫做"贼住"。若要辨别真伪，应当询问对方："佛法中安居分为几个时段？何时受戒？"若回答"四季安居"，便可判定是假冒。因为印度世俗将一年分为四季，而佛陀制定的安居期只有三时。这个规定刻意不让外道和俗人知晓，所以他们自然不知情。

现在说明当今大师的正确解释，这里讲的三时意义不同。戒律将秋季与春季等同看待，都视为适中的时节，所以不特别提及秋季。

经文说“经日光映故”，这是用日光来比喻无明烦恼。二乘行者因无明障蔽，完全看不见真常佛性，就像白天被阳光照耀时看不见星辰那样。

支斗这个词，在六卷本中写作“斗星”。现在写作“支斗”，可能是字写错了，也可能是所用的经本版本不同。

有人读作“岁”音，是指“彗”字原本有苏醉、囚芮两种反切读音，同时又可通“岁”、“戍”两种发音，所以说“或作”。

接下来解释名称说：所谓孛星，是形容它光芒四射的样子，就像扫帚形的彗星。彗就是彗星。《尔雅》记载彗星又称为搀枪。孙炎注释说：这是妖星。搀读作叉衡反，抢读作叉衡反。

称作刁的刁都聊反。

这种光芒看起来像散开的麻线，所以称作麻彗。

这颗星出现时国家就会更换君主，正如辟支佛出世时佛陀已经圆寂。《左传》中申须说：“彗星的出现意味着除旧布新。”

通过这三段经文，就是赞叹、劝勉和总结的三部分文字。

就像太阳升起时，经文里说“譬如日出”，又说“这是微妙的经典，是如来的善巧开示”。所以知道这是在赞叹教法如日照耀。

结月叹理的意思是，佛经中说：正法不会断绝，僧宝不会改变，这就如同月亮的本性一样，没有真正的出现和消失。

修行者如同星辰般精进不懈，这正是劝勉我们要坚持修学直至烦恼断尽。修持善巧方便就是实践，这样的修行恒常不变，犹如星辰永不沉没。