涅槃經疏三德指歸
菩薩品
上有十三者此就合論則是合長壽因果為一問金剛堅固為一問。
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或十五問者即各開成四故有十五故長壽品疏云如初一偈合成兩問開成四問也。
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是問佛事者始問如來久遠因果終問三光真應隱顯中問四依雖是因人正為宣揚佛法故知諸品並是佛事。
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問菩薩事者始問而名菩薩終問近無上道其間諸問悉約因中故云問菩薩事是則開成三十四問合為三十二問而不出因果機應之義佛隨彼問悉為答之問前分諸問以為過現未三今何故分為因果二意耶答聖語多含重分何咎。
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釋菩薩下約四教釋菩薩者欲明品題正從圓教理即立稱故須簡去前三及圓後位所以四重釋義。
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從見釋迦佛者即如來往因為陶師見古釋迦而發心也願成佛時同彼佛號故今亦名釋迦。
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三事供養者謂佛於舍宿藉草為座燃燈照佛獻石蜜漿。
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虗信者即初心仰信空理未獲實證故云虗信猶在生死渴乏中故。
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理水沾神者性地似沾八人已上真沾。
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伏斷見思者性地伏見八人見地斷見九無礙伏思九解脫斷思即薄地已上至支佛地悉曰中心遊戲神通至後心即第九菩薩地然據初學遊戲則在薄地故法華玄義云從薄地學遊戲神通多修從空入假觀也今據已成故在後心大論九十三問云神通所作何名遊戲答猶如幻師種種變現菩薩亦爾故名為戲復次三三昧中空名為上諸餘行法皆名為下下如兒戲故名為戲論第七又問云菩薩但當出生三昧何須遊戲答菩薩心已出生三昧忻樂出入亦名遊戲。
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餘有殘習者大品云留餘殘習以誓願力及扶餘習而生三界利樂有情。
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攝法不盡者以三教唯約發心方名菩薩退不攝二乘六道進不攝圓教五即。
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四圓下正明圓教菩薩若名若義退該九界悉名理即菩薩進攝佛根故稱名字菩薩乃至妙覺菩薩豈同前三攝法不盡問菩薩因號妙覺極果何稱菩薩答智論云眾生無上者佛是菩薩梵語眾生華言疏主釋義全同龍樹故知圓義始末該通五即因人既稱即佛佛稱菩薩復何疑哉。
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理性為因等者性雖本具藉教外熏依教生解轉迷成悟。
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安作餘解者問答二文俱在理即安可作前三菩薩及圓教發心以解品題耶。
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答四問者一未發心問二得無畏問三處濁世問四處煩惱問。
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乃至者略却第三應云由見佛性如華不染靡無也。
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而少於眉目者但得通意如存身體不知文別如少眉目今師答文對問各自甄分而佛性之旨統括無二斯則身體既具眉目又存法身理教彌見姝好。
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牒譬嘆經傍答者如日月光是牒前品喻如日出譬也重牒此譬以嘆今經既云雖無菩提之心而能作菩提因者豈非由理具故能為因耶此則傍答未發心名菩薩義。
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涅槃光下今師正解。
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佛即涅槃者應即法故。
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契經者下兩釋初以契經為小故劣今經是大故勝又今下則以已前大教悉名契經既不契末後常機故劣今教。
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等異下云云者若無異者何故佛云持戒修善生天毀戒作惡墮獄耶。
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何用賞罸者既因光皆自發心何用滅後四依賞持罰毀令發心耶。
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持犯昇沈者即初難持則上昇人天犯則下沈四趣。
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賞罰自異者即次難持之則四依賞善犯之則七種罰惡。
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積善方解者地前修行動經塵劫至于登地方有真解故生解難。
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即理為解者三德涅槃即理而具雖有煩惱如無煩惱生解則易。
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經除一闡提者佛性大海以信得入闡提無信所以除之。
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經法聲光明者聲謂聲教即前次釋以涅槃教詮理分明喻之若光。
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經入毛孔者除闡提外其餘重逆微有信心喻以毛孔。
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二釋答者經從何等為大去也。
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欲明名字下對前段示意故。
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簡闡提者即是以修簡性是前正答。
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意通取其餘者即經云其餘眾生也。
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欲明理性下欲顯理等不隔闡提是今釋答意。
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若無下是知迦葉執別為難如來以圓為答又正答據別故簡闡提釋答約圓故皆祕藏有此二意故注云云。
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初偈十二問者即長壽品問云何未發心而名為菩薩等十二問也。
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品初之說者即前云眾生雖無菩提之心而能為作菩提因緣也。
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四位菩薩者名觀似真也除前理即置後究竟。
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何者下釋所以由問發心故以修位為答住前名緣修登住名真修四即俱有發心義。
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不墮三惡等者據經正明在惡趣及在人天何云不墮答者應云相似菩薩願生惡道利樂有情故經云若在三趣論其自行則麤垢已落長別苦輪故疏云不墮經中略舉化他疏主兼申自行以墮釋在意甚分明。
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陂池者書傳云澤障曰陂。
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堆阜者堆高土也阜山庳而大者庳脾弭友。
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別簡中謂闡提燋種等敦逼令發故此斥之現是闡提必無發理若能改往復非闡提故下經云若發心時復不名一闡提也此經前後多明闡提有性有成之義不可執此以害前後故知五性宗家云闡提無是據現在一性云有則約未來由現性具未來必發然此諍論是佛境界且此和會庶免專執。
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乳酪六物者即經云若密若酥若水若漿并乳酪為六物也。
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文言下云云者因法立譬如因根生葉又取根取葉各令病差如依法依喻悉得開悟法行觀理信行尋文以喻取身取皮各隨所用。
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經密緻馳致反緻亦密也。
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開善不取最後金剛謂與第六譬同故今師取者以前約金剛能破一切以喻此經後明金剛不容外物以喻闡提金剛語同喻意各別故為十譬。
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云云者釋論云著金剛於龜甲上以山羊角打之即碎。
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但前答(至)生善者佛性是理善又羅剎逼令發心俱生善義次答三問則滅三障惡也由發心達三障事即三德理入名字等位去果非遠名佛近因是則理具為遠因也故知生滅猶如要路。
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逆順各十者順謂順生死流逆謂逆生死流順生死十則從細至麤如著衣之法一無始無明二外值惡友三內外滅善四無惡不為五惡心徧布六惡心相續七覆諱過失八不畏惡道九無慚無愧十作一闡提逆生死十則從麤至細如脫衣之法一正信因果二自愧剋責三怖畏惡道四發露瑕疵五斷相續心六發菩提心七修功補過八守護正法九念十方佛十觀罪性空故云逆順各十也廣如止觀方便懺淨及百錄方等懺法中明故云如別記。
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懺護是其二也者懺悔當其第四護法當其第八二也或作二世文誤。
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生死際即過去者謂窮無始罪原由無明有即是無際之際。
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至無至處者窮未來罪境訖至無生忍位方名至處罪性本空故云無至證此空理名至無至。
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經獼猴捉月者僧祇律云佛告比丘過去世時有城名波羅奈於空閑處有五百獼猴遊行林中到一尼俱律樹下樹下有井井中有月影現時獼猴主見是月影語諸伴言月今日死落在井中當共出之莫令世間長夜闇冥共作議言云何能出獼猴主言我知出法我捉樹枝汝捉我尾展轉相連乃可出之時諸獼猴即如主言展轉相捉未至水猴重枝折墮井而死爾時猴主調達是伴者六羣是今經但喻闡提不至涅槃如猴無得月之理。
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經不見阿羅漢道者羅漢斷惑不行生死闡提謗法正是起惑必墮險惡之道故云不見等。
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經投之濁水者以圓常教觀珠投五陰濁水即陰顯性如水為清。
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相緣由等者緣於淤泥生彼華故問經以四華不為泥汙以喻涅槃不為惑汙何故疏云滅報障耶答即陰顯性名破報障故知四華喻陰喻性不即不離思之可知。
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經烝者爾雅氣也說文烝大氣上行也。
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又云無常(至)為八種者第二解也無常苦不淨無我寂滅為五門加因緣慈悲不淨三種為八種術四倒三毒及等分是八種病問五中不淨與三中不淨何別答五中不淨是實觀如觀三十六物等三中不淨是假想如九想實未青淤作青淤想等又五中不淨即是空也。
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經過八種術者小乘八正唯在真空大教三諦超過其上。
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經吐下者下即潟藥。
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常德譬熏者藥氣常在故。
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樂德譬丸者丸既吞服無苦味故。
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我德譬散者散末相和得自在故。
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是罪栖處者謂三途是作罪者栖身受報之地也法華常處地獄如己舍宅。
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雙合二譬者合還其舍宅及與藥令服譬也。
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經夢墮地獄(至)知正法者自非宿種安有此夢。
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即重舉譬者謂前亦令嬰兒安樂無患譬也。
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還歎於教者解由聞教而生故還歎教十使即五利五鈍慢為乾下慢高愛下故喻乾濕。
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經乳哺者謂口中嚼食也。
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經色養者養去聲隨順顏色而供養也。
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譬著教者中恕反謂以今教常義著立文言如以毒塗皷依理說教文言詮辨即擊皷發聲。
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經云新毒者新毒力強如此經用勝。
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經八種熱病者二乘八正棄事觀理不知即事是理猶如熱病故止觀喻二乘如熱病見自財寶為鬼虎龍虵也。
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一云下即持品云復有學無學八千人得受記者也二云下謂法華梵本中有八十人受記之文但不來此土。
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三云下此據信解品初聲聞自敘云我等年竝朽邁遂以八十作年壽解也。
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後之下今師破故知初解為正。
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不該諸得記人者佛意所指凡在法華得記咸稱菓實豈可唯八十人耶况云梵文不來全成臆度。
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非正譬教者乃以行理圓極名曰收藏故非譬教而行由教顯故使此譬亦屬教也據疏釋義乃躡上聲聞成大菓實之文而經又約闡提不能營作圓因以釋收藏。
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使譬下兩義釋使初以使喻人。
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又言下欲以使喻教准此則應以醫喻佛佛說言教滅罪生福如醫遣使令眾苦除得安隱樂。
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往是佛子者往昔曾稟常義故是佛界自子後起四重五逆故成三惡他子。
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譬被外誘者為魔外所引也。
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若遲晚下兩番釋遲晚自義初是約應。
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又遲下約機可解。
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經而不得聞者聞而不信同於不聞。
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經㿃下者字林竹世反㿃亦利也關中多音滯。
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地獄下云云者夢墮生悔義現前文。
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以是得知(至)教主者以佛菩薩是能說人故屬教主次段合文云如來亦復如是如來即佛故。
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前答除障(至)應來力者對前自行三番生起謂自他因果法應因果只是釋成自他法應乃是明其果因此既答菩薩事何以明果以菩薩未來必得果故又分證果屬菩薩故故得約其果用生起二文經中合譬皆云如來即是此意。
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解縛者縛即三障。
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法身善逝力等者自行則法身破障而去故云善逝化他則應身應物而來故云應來。
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經周旋往反者法身善逝則往於彼岸應身應來則反於此岸處處示現番番不息故曰周旋。
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處處應去者即經云雖復示現種種諸身亦名常住無有變易。
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一體多約果人者夫一體三寶雖該理具而約聖果開顯釋義便故故使諸文多約果明。
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佛是下正示別體也。
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四非常從大乘出者從大施小故。
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各有其意者於一無常開苦等四意為破凡夫四倒也。
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大乘(至)其意者於一常住而開常樂等四意為破二乘四倒也。
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注云云者經文且示無常開四以倒常住亦爾。
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今寄一事者今師且約有句具四以申密義故云今寄一事是知有句既然餘三亦各具四文中三番初約句總立此與四教下兩番釋成初顯前四句是四教義次顯前四句是四門義教寬門狹以四教各有四門故。
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佛說生滅等者若藏教機但作生滅而解通機謂此生滅即不生滅別機謂即生滅是無生滅故入空即無生滅是生滅故出假故屬兩亦圓機達生滅即中故屬雙非乃至聞非生非滅一句亦四解不同具如止觀十種發心聞法中明。
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但作三藏等者略舉初教應知作通別解亦非智臣若了生滅即三諦即一具三圓融無礙方是智臣解王密語。
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又與下約四門此有二意若約攝屬則此四門即是四教謂三藏屬有乃至圓屬雙非則還取圓機為智臣也若約四教各有四門者則於當教各以於門起諍為愚於門達理為智起諍則四門永異達理則四門互通故功德鎧云諸論各異端修行理無二執者有是非達者無違諍小教既然餘三亦爾故約四門通斯二義又約四門則四教各有愚智直約四教則前三皆愚唯圓為智向下合譬先約無常次約常住義在斯也。
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注云云者有此諸意。
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四澡槃者音早。
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注云云者六卷云先陀婆一名四實一名鹽二名澡槃三者馬四者劒經自釋云若王食已索先陀婆諸臣應知必索澡槃臨陣鬪時應知必索利劍。
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不與前相對者但名字不同云不相對義則無乖以不動故樂無相故淨明常如文佛性即我名異義同也。
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雙明二寶者能弘是僧所弘是法故深誡弘經具於二寶。
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經僧衰中心遊理外咸名行惡不達三諦悉是懶墮捨圓頓法如捨真寶執偏小教如負草木。
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唯諸菩薩者即名字已上達三諦理名取實義文字解脫故云不著寄語來者敬讀此文深宜自勵故荊溪云嗟乎像末情澆信心寡薄圓頓教法溢藏盈函不暫思惟便至冥目如斯之輩一何苦哉。
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譬於添譯者謂於佛滅後流布餘方翻譯之人添糅文句如唐三藏譯大毗婆沙論其間說非想定處為寶法師所難既不能通遂於論中加一十六字以為遮難之詞此亦添譯之過也。
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後正譬於弘法之人者即經詣市賣之已去也謂四度加水方至市買譬譯者四番添糅然後講者弘傳牧女下明番番加水至于詣市悉稱女人之義也而經有牧守近城城中詣市之別者以展轉增加漸至傳授故城市是機緣之處故。
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譬弘經者者應云添譯弘經者文省添譯二字應以譯者弘者皆諂求利故竝云女。
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初加下徵下合文於此對喻文中凡二師釋義初師但取中著前後為四加次師復取開遮經文為四加二分為多分者上分字平聲。
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抄前著後者抄通平去二音著應法師云中恕反著之言處也廣雅著補也亦立也。
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有人解下次師分文也。
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所遮則開者即經云受畜不淨而言如來悉聽我畜八不淨物是佛所遮而妄云開許。
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所開則遮者即經云為利養故不能廣宣流布也佛開廣宣而彼為利故遮此師既以開遮為第四加應以初師三四二義合為第三加也初二兩番則同舊解故。
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是時下指經文分定初二兩番既同初師則知初師三四合為第三也而疏云合第三加二分者應云合第一即一抄略此經二分為多分。
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合第四加二分者應云合第二即一除深玅語二安世俗言而云第三第四者文悞應是後人見下疏文云第五譬受學因茲妄改一二而為三四謂成次第而不知此是第二師分文也。
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第五下對前第四加故此文當第五也問前云後正譬弘法今何故云譬受學耶答後之三句文具師資前且從師故云弘法故知後三中五七譬資。
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第六譬師餘知見者即二邊無常知見以邊望中則中道如主二邊如客顯彼中常必假助道如主納婦必須會賓。
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備合上七意者經從善男子至展轉賣乳合前四句及第五弘經如向疏文。
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經乃至作糜下合後二意中中略聽法善別故云乃至講者細尋經文對釋譬意。
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優婆提舍此云論議亦名摩怛理迦此云本母謂以教以義為本為母亦名摩夷此云行母依藏成行故行之母故亦名阿毗達磨此云對法謂對向涅槃勝義之法對觀四諦法相之法故云對法。
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經文下章安釋妨初文至為緣說法立妨緣樂下釋通佛以下結會所被即惡世比丘能被緣即佛說二諦也。
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亦不違經者所必對能故。
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隱深密語等者以造論解釋經中深密之語令淺易故智論云派深令淺葢此意也故知大師以造論喻第二如水者符此合文。
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經判出兩句者即男不見性名丈夫女人女人見性名女人丈夫。
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應有四句者謂女不見性名女人女人男若見性名丈夫丈夫。
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注云云者經云若能自知有佛性等即是丈夫丈夫句前毀呰文即是女人女人句餘二句如文。
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經為彼南方者即興盛之處以此經偏盛在南天竺國故。
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當至罽賓者即滅沒之處罽賓有王名彌羅拙殺付法中師子比丘傳法人喪故令法滅此小滅處大滅在俱腅彌國也罽賓舊云迦濕彌羅此番阿誰入昔此國未建之時其地有龍池人莫敢近後羅漢以神力乾竭其水令百姓於中建立屋宅眾人咸言我等不因聖師阿誰得入此處故從此語即立其名其國即北印度境乾陀羅國次北隣也。
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經是經沒已(至)皆悉滅沒者以此經中具辨邪正彰其佛說魔說之別有此經時邪不濫正故令諸經得住此經滅後邪說濫真故令餘經悉滅。
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兼遣上問者即正釋純陀之疑兼遣迦葉難問。
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前設五難者一者有智斷無智斷難二有尊號無尊號難三四身五身難四六度五眼難五有五果無五果難五難及佛答具如純陀品。
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如此下正指生疑之處即是因佛答難純陀生疑也懸與理同者懸與本無今有等理同也。
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經以是義故(至)無有差別者此結以顯過同皆無常故與聲聞緣覺無別。
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亦為下品三根者第一出已令上品下根開悟餘之三出即對下品三根成論師將釋偈義先定其位金剛心即等覺也尚有細惑故未是常後心即入玅覺無明已破涅槃究顯故得是常無常在因常唯在果此定位也。
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無常下正約極果以消偈文無常則等覺本有妙覺今無常住則等覺本無妙覺今有此師以妙覺為今對等覺為本。
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此釋下今師破以純陀正疑佛答消已見性是本無今有只此常住還屬無常故知論師解義翻成純陀之疑豈關如來答釋之意。
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又解下又敘三家初師釋上半皆約金剛前心後半約金剛後心故今本之言悉據昔日昔即妙覺極果指等覺因為昔日也然文中但釋本有今無一句者以本無今有可例知故應云本無般若今有煩惱以等覺人無究竟種智有微細無明故。
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復云下第二師釋偈上半同第一師故云不異前。
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而言下釋下半意云同入無餘非三世攝則兼除迦葉之難。
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復一下第三師義還以金剛前後以分今本則與成論師同煩惱即無常涅槃即常但以下半結成上半少異論師以論師不釋下半故今云非三世攝即釋下半義也。
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諸師下今師斥也諸師即上四家地人下地論師釋偈意云一切眾生本具常法但為惑覆即是本有今無果地顯常望昔因迷即是本無今有後時即果上也。
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若爾下今破文有兩重竝難初重者既先隱作凡夫後顯為果佛者則如世間物先無後有有已必無是無常法是則既許先凡後聖亦應聖重作凡。
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既顯已下次重也若云聖不作凡顯已不隱亦應凡不作聖永在生死故云隱而不顯此由不達生死即涅槃煩惱即菩提而言理為惑覆故招此難。
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三藏師者即真諦三藏也以生死無始有終解本無今有以涅槃有始無終解本有今無。
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今時下但解次句義若釋初句者應云眾生本迷故無始佛果出離故有終。
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作此下今破文有二重一義同地師二濫小乘。
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還同地師者三藏釋義生死涅槃二法體異還同地師理為惑覆又應難云涅槃既有始亦應有終生死既有終亦應有始。
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小乘下次重也見思惑滅亦是無始有終真空道存即是無終有始。
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前來未悟(至)今無者本一佛性故云本有迷故說三故曰今無此亦昔日之今也。
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今時(至)今有者昔迷佛性故云本無今經開悟故曰今有此只約因中迷悟以說。
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例如下恐人不解故類例喻之以燈王多寶過去則有於今已滅故云今無未來彌勒成時反望今日未成則云本無今有此則未來為今今日為昔也。
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亦是下更以現在釋迦例之現在釋迦出世望過去則本無今有故云現在過去未來釋迦法滅望現在則是本有今無故云現在未來即以未來指今現在為本昔也。
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何關有無者謂人自迷悟佛性一如。
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今明下興皇己義也意顯三一體同如波與水指水不失波指波不失水波以喻三水以喻一。
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例言(至)斯有是處以有法無法其體一故言無則即有而無故無三世言有則即無而有故有三世。
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無常常下更舉三義結例無常則有三世常住則無境智因果則有非之則無體竝不二故云例皆如是又云下初以初句屬有無故云本有只是有等次以次句屬雙非故云又本不有等不有即無不無即有意云本無今有句是非上有無也本無則非上本有故云不有今有則非上今無故云不無。
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上半等者應云上半句下半句即本有二字是有今無二字是無第四句只是非初句之有無故云是非有非無。
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例本無今有等者則例知次句上半是無下半是有第四句還只雙非第二句耳故云亦復如是。
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今則下明今義初約教義釋。
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只約一句者只釋本有今無一句則義貫下之三句豈同興皇分文兩派謂上半差別下半無差耶。
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差即無差者差故成三無差唯一。
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一諦下正消初句又三即一故本無一即三故今有即此初句具次句義。
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即三一下明初句具下半偈義。
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如是展轉者初句既具下三句義則下一一句中悉具餘之三句以此一偈只是統明三諦互融故使義趣不得相離。
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差即無差者三乘差別即一佛性故云本有今無。
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無差即差者而一佛性即是三乘故云本無今有三乘是俗諦佛性是真諦非差非無差乃是非真非俗故屬中道然佛性是三諦理今對三乘事及以雙非展轉互明還成三諦此則已破迦葉乘三性一之難也。
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亦是下無常是十界事常住是三諦理事即理故本有今無理即事故本無今有事理體一不當有無故云即非常非無常無有是處義在此也故除純陀執昔無常以難今常之疑也疑執頓除實義圓顯如雲消散而見青天冰融冶以成大水。
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智悟下約觀解釋也。
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如是下結前教觀以成四悉。
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一有一切有者三諦俱有名一切有此則無差即差何妨三乘有異以三乘但俗諦所收故常知說彼差別令生歡喜故屬世界三諦俱空以空破有無差破差故屬對治。
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合此有無者即合取本有今無也亦有則生事善故有三乘無常之法亦無則生理善三諦尚無三乘安有同一佛性何須致疑既生二善故屬為人非有非無三世不攝入中道理即第一義。
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今此一悉等者即指初本有今無句本有二字只是世界一悉既云今無又屬對治合取則為人雙非即第一義故云即具四悉此句既爾下之三句一一皆然如此解義方乃遣迦葉之難釋純陀之疑也。
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私謂下迦葉純陀發起上首既遣難釋疑是則所引物機得四悉益常與無常咸虗融三乘一性悉契會。
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本有下結前教觀以成四門。
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聲聞下此取長行釋偈之文以為兩亦以文有兩亦之言故。
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三句出所非者則第四句是能非也又前三句中自有能所初句云本有今無則本有是所非今無是能非除性有之執也次句云本無今有則本無是所非今有是能非除性無之執也第三句顯上互非只是本今三世之法故三句悉成所破第四句顯非世攝則屬能非故云結無有是處也。
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此有可令無者以本有煩惱今斷令無則知此有不有故云本有今無。
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此無可令有者以本迷故昔云無性今至果上能令顯發則知此無不無故云本無今有下之二句只是顯上二句非三世攝此有不有結初句此無不無結次句。
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上半無差別而差別者即本有半句謂昔三乘差別是即法身無差而論差別故云本有下半即今無半句謂今一性無差是即三乘差別而論無差故云今無次本無今有例前可見但今有之語是昔日之今與初為異。
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釋此下釋出差無差義也。
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又釋下初以有本無今釋本有今無義即是無今之本者謂法身之本無今三乘之迹。
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此本非今等者意亦同上次以無本有今釋本無今有義。
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即是無本之今者謂今三乘之迹無昔法身之本此今非本等意亦同上但以本同迹異二法相違云非云無若論體性本迹元一故俱非世攝聞經信見此語住前分明證見此語初住。
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經同盡漏故者雖三乘相異而實相無漏之理本無差別。
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經除煩惱故者即今經三乘同破無明入初住也。
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何曾證入者非灰斷故。
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為懈怠者即經云非諸聲聞緣覺所知見也。
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假設之言者世雖無佛或有涅槃教在無容二乘取小故云而實不爾。
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經阿羅漢無有善有者小乘涅槃不名善有故四相品中明羅漢涅槃猶如燈滅大般涅槃具足三千方名善有。
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經何以故下以小非實故廢小歸大。
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經聲聞如乳等者但破正使故如乳兼侵習氣故如酪破塵沙故如生酥伏無明故如熟酥破無明故如醍醐。
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而言諸佛世尊者即分果極果名諸佛也此即四聖法界矣。
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次問答中凡夫即是六凡法界此明十法界雖一性無差而高下位別故疏云無差別中作差別答也。
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既言(至)勝者前佛答聲聞如乳即是淨乳故勝於凡夫雜血乳也。
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經欲護正法者內護常住不壞之法眾生稟受復為不壞眷屬。
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口爽者爽敗也楚人名羮敗曰爽老子曰五味令人口爽。
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爽即是生盲者口爽則不別味如生盲不見色也。
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若計(至)則無者即釋經不識三寶是長存法也疏主恐於長存之言起定有之計故須四句撿覔使有不定有無不定無若作有無定計俱名不識三寶長存也以四句妄執是可破壞非長存法故未治本云若作定有之計就其撿覔即不能得即不識(已上彼文)。
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不識身內佛性者以陰色即佛性故所以不識佛性名不識手足等。
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