涅槃经疏三德指归卷第十七
钱塘沙门释 智圆 述
师子吼品之三
众生虽有佛性者前卷广破因中有果无果为建立众生悉有佛性竟众生以何因缘而得见之故次明于缚解迷故缚悟故解。
众生虽然都有佛性，但前面一卷广泛破除了“因中包含果”或“因中无果”的见解，正是为了确立众生都具有佛性。那么众生凭借什么因缘才能见到这个佛性呢？所以接下来要说明：因为迷惑所以被束缚，因为觉悟所以得解脱。
此惑体性者惑即依五阴所起也而其体性念念不住故云即起即灭。
这种迷惑的本质，就是依托身心五蕴而生起的现象。它的真实体性如同流水般刹那生灭，所以说才生起就即刻消逝。
经众生亦尔云何缚解者众生即前五阴念念生灭以揽阴成生故前法云阴此合云生亦是互现既前灭后生生已复灭云何此阴能缚众生又缚故有解本既无缚对谁说解故云云何缚解。
众生也是如此，为什么说有束缚与解脱呢？众生就是指前面说的五阴，每个念头都在生起又灭去。因为聚集五阴才形成众生，所以前面说法时用“阴”，这里合起来说“众生”，这也是互相显现的表述。既然前面的阴灭去后面的阴生起，生起之后又会灭去，这样的五阴怎么能束缚众生呢？再说因为有束缚才会有解脱，如果本来就没有束缚，那又对谁说解脱呢？所以提出这样的疑问：为什么有束缚与解脱？
经虽有五情无觉知者以五情将谢势分羸弱故无觉知。
这部经虽然提到眼耳鼻舌身这五种感官，但它们其实并没有真正的知觉能力。因为当生命即将终结时，这五种感官的功能渐渐衰退，力量变得非常微弱，所以不再具有知觉作用。
经理无西逝者日既没西则反照于东故山陵等影但得东移终不西去日没喻此阴灭东移喻彼阴生疏云终不归东且约日说以山影东移经语显故故疏不释。
太阳西沉时，阳光虽然消失在西边，但余晖会映照到东方，所以山峦的影子只会向东移动，绝不会向西倒退。太阳西沉比喻此生的身心现象消逝，影子东移比喻新的生命形态产生。注疏中提到"影子终究不会返回东方"，这是从太阳运行的角度来说明——因为山影向东移动的现象在经文里已经说得非常清楚，所以注疏就不再额外解释了。
此乃即死明生者此取合文成于譬意。
这是通过死亡来阐明生命的意义，借用文字组合形成比喻的深意。
此身非是中阴所出者此身指即中阴身也谓中阴之身非是中阴自有由于死阴因缘故有。
这个身体并不是从中阴状态产生的——这里所说的“身体”，指的就是中阴身。意思是中阴身并非中阴本身所具有的，而是由于前一期生命终结的因缘才产生的。
经文非泥出者文由蜡印故。
经文并非用泥土印出来的，文字是通过蜡版印刷而成的。
经不余处来者亦由泥蜡和合而有文现故。
经文并非从别处而来，也不是像用泥土和蜡混合捏塑那样，才显现出文字。
如大理狱者即九寺中大理寺也齐軄仪曰大理古官也唐虞以皐陶作士即大理官也初秦置廷尉应劭曰古官兵狱官多以尉称尉者罻也言以兵狱罗罻姧非也古之听讼必质于朝廷与众共之故曰廷罻汉因之景帝改曰大理此以世之狱官类于中阴定断善恶方可受生又善恶过去已定至中阴时但是责定其事或云住中阴或经七日或经多日多日义强为受胎因缘难会故。
至于说像大理狱的，就是指九寺里的大理寺。《齐职仪》上说：大理是古代官职，唐虞时代让皋陶作士，就是大理官。起初秦朝设置廷尉，应劭解释说：古代掌管刑狱的官多用“尉”来称呼。尉就是“罻”的意思，是说用刑法像罗网一样捕捉奸恶。古代审理案件一定要在朝廷上质证，和众人一起决断，所以叫“廷罻”。汉代沿用了这个制度，到景帝时改名为大理。这里用人间的刑狱官来比喻中阴身判定善恶，然后才能投生。而且善恶是过去已经定下的，到中阴身的时候只是复核确定这些事。有的说停留在中阴身或者经过七天，或者经过更多天。“多日”的说法更有道理，因为投胎的因缘不容易凑齐。
径坠径升者直舍此身便受生阴不经中阴也以现起善恶猛利故准此生净土人不经中阴。
直接堕落或直接上升的人，是舍弃这个身体后立刻投生为新的生命形态，不经过中阴阶段。这是因为现世所造的善业或恶业极为猛烈的缘故。按照这个道理，往生净土的人也不会经历中阴阶段。
攒鉾者麤官反。
攒鉾就是聚集矛戟这类兵器。
揣食揣音团。
揣食的“揣”字，读音是“团”。
古人有四食章者古人章疏解经至此出四食章门也。
古人在解释佛经到这个地方时，会设立"四食"这个专题来讲解。
于此非要者今经因说中阴略简四食若也广明非经纲要然食以资益为义中阴身得住由兹三食若欲略知四食体状者如成实所明饼果饭食等名揣食思求揣食令命不绝名思食冷𤏙等触名触食心识持身令不灭坏名为识食若依毗昙一切色法持身不坏悉名揣食心数法中思为思食触为触食六识心王名为识食此经所说多同毗昙今从多说中阴但有三食理实于中亦有揣食如杂心论云如人中阴还食人中所食香气也但现阴麤故多藉揣食中阴细故多藉三食耳。
对于这些非核心内容，现在这部经在讨论中阴身时，只简要区分了四种食。如果要详细展开说明，并非本经的重点所在。食的根本意义是滋养身心，中阴身能够持续存在，就是依靠这三种食的作用。
如果想大致了解四种食的具体形态，根据《成实论》的阐释：像饼、果、饭这类物质食物称为段食；内心思求段食以维持生命的功能称为思食；冷暖等触觉感受称为触食；心识执持身体不使坏灭的功能称为识食。
如果依据《毗昙》的理论，一切色法能够维持身体不坏都属于段食；心数法中的思心所对应思食，触心所对应触食；六识心王则对应识食。本经的说法大多与《毗昙》相同。
现在采取通行的说法：中阴身只具备三种食。实际上从道理上说，中阴身也存有段食，正如《杂心论》所说："譬如人中阴身，仍然摄取人间所食的香气。"不过现前色身较为粗重，所以多依赖段食；而中阴身较为细微，因此主要依靠其他
经判合者得偏而合曰判如前记。
经文判释与融合，是指通过分析局部来理解整体，如同前文注释所述。
经于母生爱者男子受生于母生爱于父生嗔见父是其竟色女人受生于父生爱于母生嗔。
对母亲产生贪爱的男子投生时，会对母亲生起贪爱，对父亲生起嗔恨，将父亲视为争夺女人的对手；女子投生时则会对父亲生起贪爱，对母亲生起嗔恨。
此是我见者父精出时谓是我有故属我见。
这是我执的根源：当父亲的精气产生时，就认为这是属于我的，所以归入自我执着。
近听思行者次第寻经可见。
认真思考修行方法的人，依照顺序研读经文就能明白。
空中无刾者生死五阴本空无烦恼刾云何令修圣道断之。
在空性之中并没有真实的烦恼可除，因为生死轮回中的五蕴本来就是空寂的。既然烦恼如刺的本质是虚妄的，又为什么要刻意修行圣道来断除它呢？
系缚等三即此意也者此释经云等三只是缚开不缚不开之三也举此三种以喻三谛。
束缚等三种就是这个意思，这是解释经文所说的"等三"就是指束缚、解开束缚、不束缚也不解开的三种状态。举出这三种情况来比喻三谛的道理。
经合散生灭者合生即缚散灭即开。
聚合产生就形成束缚，离散消亡就获得解脱。
大乘望之子果俱缚者既未见佛性则无明全在界外子缚也。
大乘修行中那些仍被因果束缚的人，既然还未见到佛性，说明无明烦恼完全存在于生死轮回之外，这就是所谓的"子缚"啊。
小乘不尔者已断烦恼子缚故。
小乘法门不是这样，因为他们已经断除了烦恼的根本束缚。
此中应作下释经愚人得养也。
这里应当作如下解释：经文中说的愚人得到供养。
修能断惑者断惑即用也。
修行能够断除烦恼，断除烦恼就是实际的功用。
经以法性故牙则自生者此事法性也谓草木性自生故。
经文说“因为法性的缘故，芽就会自然生出”，这里说的是事物本身的法性。意思是就像草木的本性自然就会生长一样。
初虽未圆者未圆满也。
最初虽然还不圆满，是指尚未达到究竟圆满的境界。
生杀羊家者由前世恶缘未尽而生此家非无漏使尔大论十五云初果生屠羊家年向成人不肯杀生父母与刀并羊一口閇着屋中语言若不杀羊不令汝出其儿便以刀自杀即生天上。
生在杀羊人家，是因为前世的恶缘还没消尽，所以投生到这种家庭，并不是因为证得了无漏果位才这样。《大论》卷十五说：有位初果圣人投生在屠羊人家，快到成年时不肯杀生。父母把刀和一头羊关在屋里，说：“你要是不杀羊，就不让你出来。”那孩子就用刀自杀了，随即往生天上。
阴则不尔下释经阴不相似也。
阴的情况就不是这样，以下解释经文中说的阴不相似。
兼出六譬者疏中但释初后二譬。
书中同时列举了六个比喻，但注疏里只解释了开头和结尾的两个比喻。
香山譬初身者应云初果身。
香山比喻初果之身。
雪山譬恶阴者其山凛冽人居不安可喻恶阴。
雪山比喻恶的五蕴，因为这座山寒冷刺骨，人住在那里不得安宁，可以用来比喻恶的五蕴。
又香山下重约二阴以对两山。
又在香山下，重新以两种阴的形态来对应两座山。
雪山鸟兽并不敢住者应云两山鸟兽雪字误也。
雪山中的鸟兽都不敢在那里居住，应该是“两山鸟兽”，“雪”字是误写。
习因种类等者初果无漏习因也。
习惯的因缘种类等等，是指初果圣者那无漏的习性根源。
报因牵异类果者由往昔有漏报因也。
由于过去造作的有漏业因，牵引众生投生到不同的生命形态。
有人譬下释第六譬。
有人用比喻来解释第六个譬喻。
出观则无者以十六心俱不出观故。
出观的时候其实没有出观，因为十六心都始终处在观照之中。
同一无漏者以修道只是重缘见道所证无漏也故小乘中谓之重虑缘真也。
修行所达到的清净境界与见道时证悟的清净境界本质相同，因为修道只是再次观照见道时已证悟的真理。所以小乘佛教将这种修行称为"反复观照真实之理"。
三品是因者即戒定慧也。
戒、定、慧这三样，就是修行的根本。
初伪为三品者若真伪对明应为上下二品上品是真下品是伪而于上下各分为三下下即破戒者属三涂下中持事戒属人天下上为度众生属六度菩萨若二乘人应亦在下中品摄以自畏三界若不能利他义同人天文无者略。
最初将伪分为三品的原因：若从真伪相对的角度说明，本应分为上下两品，上品为真，下品为伪。但在上下二品中又各分为三品：下下品指破戒者归属三恶道，下中品指持守事相戒律者归属人天善道，下上品指为度化众生而行持者归属六度菩萨。至于声闻缘觉二乘行人，也应归入下中品范畴，因为他们畏惧三界轮回，若不能利益他人，其性质就等同于人天乘。文中没有明确提及之处是省略了。
今取此人等者谓今世于伪三品中尚无中下二人况真中三品也此乃疏主伤感时人也然经于伪三品中但出中品疏主约义委出上下品人。
如今选取这些人，是指当今世间在伪三品之中连中下两种人都难以寻得，更何况真正的三品之人呢。这是疏主对当时世人的感慨伤怀。然而经文在伪三品中只列出了中品之人，疏主则根据经义详实地补充说明了上下品之人的特质。
次真者下真是上品亦应开三疏文从略上下谓通菩萨上中谓别菩萨上上谓圆菩萨。
其次说到真谛的下等层次，其实是指上品境界，也应开显为三层次。疏文在此从简略说：上下层次对应通教菩萨，上中层次对应别教菩萨，上上层次则指圆教菩萨。
知诸法空等者即解经不见戒不见戒相等文也此语义通三教多分在通以大乘初门故通别通圆故此经部兼偏渐而皆见佛性同会圆常但就圆释亦应无爽又经中备历三学明之戒既真伪各开三品定慧例然得意自在又若准经文应先分三段谓戒定慧于此三文各分二段先伪后真疏文从省且约戒分。
知道一切事物本性空无，这是在解释经文中“不见戒律、不见戒律表象”等段落。这个道理贯通三种教法，主要归属于通教，因为这是大乘佛法的入门基础，所以能贯通通教、别教和圆教。这部经书虽然包含偏渐法门，但最终都指向认识佛性，共同汇归圆满常住的真理。如果单从圆教角度解释，也完全契合经文本义。另外经文中详细阐述了戒定慧三学：关于戒律，已明确分为真实与虚妄各三品，禅定与智慧也可依此类推，领会其中真义便可自在运用。若严格依照经文结构，应先分为戒、定、慧三大段落，每个段落再分真假两部分。但注疏为求简明，仅以戒律部分为例展开说明。
是败鱼肉者此约脍字释义脍谓切割之也。
把鱼肉切碎，说的是“脍”这个字的意思，脍就是指切割的动作。
典军之人者此约魁字释义魁师也典主也尚书云歼厥渠魁。
统率军队的人，这是根据“魁”字解释含义。“魁”指首领，“典”指主管。《尚书》说：歼灭那些大头目。
经养食羔羊者养上声食去声。
用养育的方式养羊羔。
即识处定者缘三世之识无边名无边心。
在识无边处定的修行中，修行者观照过去、现在、未来三世的心识连绵不绝，没有边际，因此称为“无边心”。
即不用处者缘无边识缘多则散能破于定故舍识转心依无所有法以无心识散乱故名净聚。
不用处是指，当意识攀缘无边的境界时，攀缘太多就会散乱，这样会破坏禅定，所以要舍弃对意识的执着，将心转向无所有法。因为没有了心识的散乱，所以叫做清净的聚集。
知八万劫者过去未来悉知八万。
能够知晓八万劫的事情，无论过去未来都能清晰了知八万劫的全部因果。
便谓为断者谓八万后自然还无如放缕丸等。
如果认为这是断灭，就好比说八万劫后自然消亡，就像抛出的线团终有尽头。
冥初者既不知八万劫外便谓已前冥然忽生觉知乃有二十五谛等即指冥谛为世之本。
在最初混沌的时候，人们因为无法知晓八万劫之前的事情，就认为在那之前一切都是混沌不明的，后来忽然产生了知觉，于是就有了二十五种真理等说法，这就是把混沌的真理当作世界的本源。
水中丈夫者谓成劫之初此天在水中坐因有众生外道观见名为水中丈夫。
当世界初成的时期，这位天神安坐在水中。当时有修行其他宗教的人看见他，就把他称作"水中的伟人"。
即是存亡者凡夫外道得此定谓证涅槃尔一切想故言非有想此则是亡佛弟子如实知有细想依四聚而住故云非无想此则是存存亡合论故云非有想非无想。
这就是关于存在与消失的道理：凡夫和外道修得这种禅定时，认为证得了涅槃，其实是因为他们脱离了所有思想执著，所以说“不是有想”——这指的是消失的一面；佛弟子如实地知道还存在微细的念头，这些念头依附于色、受、想、行四蕴而存在，所以说“不是无想”——这指的是存在的一面。把存在与消失两方面结合起来讨论，因此称为“非有想非无想”。
初云下凡两番解经中生亦如是句初明生谓众生故云只凡夫也次明生谓生相也傍通次义故云若以三相等三相谓生住灭也异与灭同合为一相。
首先解释“生”是指众生，所以说“只凡夫也”。其次解释“生”是指生起的相状，由此引申出后续含义：如果以三相来说（三相即生、住、灭），那么“异”与“灭”可合并为一个相。
为始终故者为有始终故非涅槃也。
因为有开始和结束的缘故，所以不是涅槃。
通上两解者即上一期及念念也。
以上两种解释，指的是从一生一世的整体过程，以及每一个刹那的细微变化这两个层面来看。
过去二因等者亦应更云现在三因未来二果方见轮转之相疏文从省。
过去所说的两种因等等，也应该进一步说明现在的三种因和未来的两种果，这样才能看清轮回流转的真相。疏文为了简洁就省略了。
佛答涅槃有因非果者释经我所宣说至所谓佛性又复下释经佛性之性至大果。
佛回答涅槃有因非非果的部分，是解释经文里"我所宣说的"到"所谓佛性"这段内容；接下来又解释"佛性之性"到"大果"这段经文。
又佛性下释经不从道生故名无果也。
再者，关于佛性这部分，是解释经文所说的：不是从修行之道中产生的，所以称为没有果报。
经是故涅槃等是总结也次第对经可见故注云云。
因此，关于涅槃等等的论述，是整部经的总结，按照经文的顺序对照就能明白，所以注释中这样说明。
有因而非果者只众生本具正因佛性即是涅槃不假修成故云非果葢非修成之果也。
有因而非果的意思是说，众生本来具备的正因佛性，就是涅槃本身，不需要通过修行才能得到，所以说它不是修成的结果。
是果非所得者究竟显出本具之理不从他来故云而非所得。
这果位并非靠追求得到，而是彻底显露出我们本心本来就具足的真理，不是从外面来的，所以说“不是靠追求得到的”。
经佛性之性不生涅槃等者佛性即是涅槃非谓佛性是因能生涅槃之果也佛性既即涅槃故涅槃无因。
佛性的本质不是能生出涅槃等果报，佛性本身就是涅槃，不是说佛性能作为因产生涅槃的果。既然佛性就是涅槃，所以涅槃是没有因的。
经能破烦恼等者性虽本尔迷故不知转迷成悟名破烦恼故得果名。
经能够破除烦恼等，是指佛性虽然本来具足，但由于迷惑而不能认知；通过转变迷惑成就觉悟，就称为破除烦恼，因此证得果位而得名。
经不从道生者夫言果者必从因生今此涅槃是本具法故非所生故名无果。
这部经书不是从修行道路中产生的。所谓的结果，必然是从原因产生的，而现在所说的涅槃是本自具足的真理，所以不是由因产生的，因此称为没有结果。
经是可算数者人人各得是可数法故。
这部经典是可以计算的，因为每个人都能够获得这种可以计算的方法。
不一故非共者约事则彼彼自异迷悟两分。
事物各不相同，所以不能说它们是同一的。从具体事相来看，万事万物各有差别，迷惑与觉悟截然不同。
不二故非各者約理則一一常同生佛共貫其猶千燈一室約燈則燈燈不雜約光則光光互遍以喻觀(平聲)法大旨可知。
不二所以并非各自独立，从真理的角度看，每一个体本质相通，众生与佛陀同具此理。犹如千盏灯共处一室：从灯的角度看，每盏灯各自独立；从光明的角度看，每道光芒相互交融。用这个比喻来观察法义(读作平声)，根本宗旨便可了然。
虽尔下释经一切众生同共有之也虽事理两别然即事而理必也体同。
虽然如此，但下面解释经文中说的“一切众生共同拥有”的道理。虽然事相和理体两者有区别，但就在事相当中体现理体，必然是本体相同的。
一人得时应多人得者一切既同法界体性一人悟时应余人同悟何故此悟彼迷耶此由地人但得不二之言全昧不一之旨也。
一个人领悟真理的时候，按理说所有人都该同时领悟，因为大家的本性都是同一个法界体性。既然本质相同，为什么这个人觉悟了，那个人却还执迷不悟呢？这是因为有些修行者只理解了"不二"的说法，却完全不明白"不一"的真义啊。
成论下彼师谓因中性异果上事同。
《成实论》中那位论师认为，因地的本性虽有差异，但果位上的事相却是相同的。
但成佛时等者彼但知十方果佛同一法身力无畏等岂晓生佛亦同法身力无畏等是则一心一尘无非三身三德之性种也。
当成佛之时，十方世界的圆满佛陀都具有相同的法身、十力、四无畏等功德。但他们哪里知道，众生与佛陀本来也具有相同的法身、十力、四无畏等功德呢？由此可见，即使是一念心、一粒尘，也无不是具足法身、报身、应身这三身，以及法身、般若、解脱这三德的根本体性。
若尔下且破因中性异。
如果这样，接下来就破除因中佛性的差异。
然佛性下今师正明佛性义也略如向记人人各修喻彼彼事异我彼俱解喻一一理同。
然而关于佛性，现在法师正是要阐明佛性的真实含义。简单来说，就像先前注解所说的：每个人各自修行，就如同各自做不同的事情；而我和他都能够领悟，则说明其中蕴含的真理是相同的。
言我解彼解者谓解持戒成益毁戒成损人人无异也。
我说理解他们的理解，是指明白持戒能成就利益，毁戒会造成损害，这个道理对每个人来说都是一样的。
岂可一者谓五性有因果能所之异故。
怎么能说五种佛性在因果、能所这些方面存在差异呢？
问众生下因便料简五性之义。
问及众生成佛的根源时，顺便辨析五种佛性的含义。
尽有尽无者理具必得故五性尽有在迷未现故五性尽无。
有和没有这两种情况都存在：从道理上说完全具备，所以五种佛性可以说都有；但由于众生还处在迷惑中尚未显现，所以五种佛性又可以说都没有。
众生无观智下先示尽无次明尽有。
众生没有观察智慧的，首先要说明彻底空无的道理，其次再阐明空无之中其实具足一切。
亦无观境者无所观境界因性也。
也没有观想的对象，因为没有能成为观想目标的实在本质。
非因非果谓正因性也。
既不是原因也不是结果，这就是真正的本性。
从缘现者此之五性随教行净缘悉能显现此明修之必证也。
五种佛性随着修行功德的清净因缘都能显现出来，这说明只要认真修行就一定能证得果位。
次譬如文者雪山譬众生阴身忍草譬同有佛性牛食譬修八圣成醍醐譬则得明见成佛果也。
譬如经文中说：雪山比喻众生的五蕴之身，忍草比喻众生都具有佛性，牛吃草比喻修行八圣道，制成醍醐比喻最终明心见性成就佛果。
经众生佛性下合法。
众生佛性这一段是配合法义来讲的。
经不得名萨婆若智者果智唯一各各得者智不名一各各得之等者各各得故不一不相妨碍故不异。
经文不能称为“萨婆若智”的原因在于：果位的智慧是唯一的，但众生各自证得的智慧并不相同。因为各人证悟的因缘有别，所以智慧表现不一；又因本质上同源共理，所以彼此不相妨碍。这种既不同一又不相离的特性，正是般若妙智的体现。
经憩驾却厉反尔雅憩息也。
经中“憩驾”的“憩”字，读音为“却厉反”。《尔雅》解释说：“憩”就是休息的意思。
经无漏正道者中道无漏之理心佛众生同共有之无有障碍修者皆得不同世道障碍之喻。
通过无漏正道，是指中道无漏的真理，一切众生与佛本来具足，毫无障碍。只要依此修行都能证得，不像世俗之道充满阻碍可以比喻。
桥等亦然者皆是分喻非偏喻也。
造桥之类的比喻也是这样，都是只取部分相似之处来作比喻，并不是完全对应的比喻。
经诸界有道者谓三界二十五有六道也烦恼是因四生诸界有道是果。
通过三界二十五有、六道这些境界的众生，都是有烦恼作为根源，而四生、诸界、六道这些现象，都是烦恼所结出的果报。
十六大国名出长阿含经一央伽二摩竭提三迦尸四憍萨罗五䟦祇六末罗七支提八䟦沙九居楼十槃阇罗十一阿湿波十二婆蹉十三苏罗婆十四轧陀罗十五剑浮沙十六阿槃提。
十六个国家的名称出自《长阿含经》：第一是央伽国，第二是摩竭提国，第三是迦尸国，第四是憍萨罗国，第五是䟦祇国，第六是末罗国，第七是支提国，第八是䟦沙国，第九是居楼国，第十是槃闍罗国，第十一是阿湿波国，第十二是婆蹉国，第十三是苏罗婆国，第十四是軋陀罗国，第十五是剑浮沙国，第十六是阿槃提国。
君子所居等者论语云子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有马融注曰君子所居则化而况法王大圣所居住乎。
君子所居的地方会如何呢？《论语》中说，孔子想要搬到九夷之地居住。有人问：“那里简陋落后，怎么能住呢？”孔子回答：“有君子去住，怎么会简陋呢？”马融注解道：君子居住的地方就能感化改善，更何况是法王大圣所居住的地方呢？
经奉修十善者达善法界故发大心。
奉行修持十善的人，因为通达善法的真谛，所以发起广大的菩提心。
经诸法无常佛身是常者此约离义以简显若约即义以会归者则诸法即佛身毗卢之体徧一切处无常即常常即无常双非两照无非三谛。
世间一切现象都是无常的，而佛陀的法身却是恒常的——这是从"离"的角度来区分说明。如果从"即"的角度来融会贯通，那么一切现象本身就是佛陀的法身，毗卢遮那佛的本体遍布所有地方。无常就是恒常，恒常就是无常，超越两边又同时观照两边，无不是空假中三谛的显现。
经鸡飞相及言其近也以鸡飞不远故。
经文用鸡飞的距离来比喻很近，因为鸡飞不远。
经常乐游止四法者从本四心垂迹四心以化众生也。
众生经常乐于修行安住的四种方法，是如来从根本的四种心境中示现教化众生的四种方便。
邪穷正尽者鸟丧弓藏机度应灭故于此城般涅槃也。
邪道穷尽、正道圆满，就像飞鸟消失后弓箭就该收藏，机缘已尽、感应已灭，所以世尊就在这座城里进入了涅槃。
溃乱者溃散言外道众多散乱行化也。
外道徒众溃散，是说那些修行人各自为政、教化混乱的状态。
三迦叶者优楼此云木瓜林伽耶此云城那提此云江经中但出二弟名但云迦叶氏即优楼也。
有三位迦叶：优楼，意为木瓜林；伽耶，意为城；那提，意为江。经文中只提到两位弟弟的名字，只说迦叶氏，指的就是优楼。
通慧二人者谓神通目连智慧身子昔并事外佛于王舍而化度之。
神通与智慧两位弟子，是指具足神通的目连和具足智慧的舍利弗。他们过去都曾奉事外道修行，后来世尊在王舍城度化他们归于正法。
经苟能不畏公厚反广雅苟诚也且也韩诗苟得也。
如果能够不畏惧公众的指责，反而推广雅正之道，这实在是真诚的行为啊。况且《韩诗》中也说：“若能真诚追求，必有所得。”
经如经中说者如阿含经也。
经文中所说的“经”，指的就是《阿含经》。
经婚姻说文昏妇家也婟壻家也尔雅妇之父为昏壻之父为姻礼记娶妇以昏时入故曰昏。
经书上解释婚姻说：文中“昏”指的是女方的家，“姻”指的是男方的家。《尔雅》记载：妻子的父亲称为“昏”，丈夫的父亲称为“姻”。《礼记》说明：娶亲要在黄昏时分迎新娘进门，所以称为“昏”。
经五智者成论第六五智品云一法住智知诸法生起名法住智如生缘老死乃至无明缘行以有佛无佛此性常住故曰法住二泥洹智者知此法灭名泥洹智如生灭故老死灭乃至无明灭故行灭三无诤智者随以何智不与他诤此名无诤智四愿智者于诸法中无障碍智名为愿智五边际智者随行者得最上智以一切法禅定熏修增长若于增损寿命等中得自在力名边际智又如第二十八卷明五智三昧。
经中说到五种智慧：第一是法住智，就是能够了知一切事物生起规律的智慧。比如明白因为有生才会有老死，乃至因为有无明才会有行为造作。无论有没有佛出现，这个法则都是永恒存在的，所以称为法住智。
第二是涅槃智，就是能够了知这些现象寂灭的智慧。比如认识到生灭了老死就灭除，乃至无明灭除了行为造作也就灭除。
第三是无诤智，指的是运用任何智慧时都不与他人产生对立争执，这就叫做无诤智。
第四是愿智，是在一切事物中都能通达无碍的智慧。
第五是边际智，是指修行者通过禅定修持增长智慧，最终获得最圆满的觉悟。对于延长或缩短寿命等都能自在掌控，这就称为边际智。这些内容在第二十八卷中也有详细说明，称为五智三昧。
经十力四无畏三念处等如法界次第中说。
经典中提到的如来十力、四无畏、三念处等功德，具体内容应当依照《法界次第》中的记载来理解。
翻胜氏者父王战胜因立子名。
翻胜氏这个名字，是因为他的父亲在战争中获胜，因此给儿子取了这个名字。
六大居士者言是六大城中居士也。
《涅槃经疏三德指归》 作者：智圆 述
六大居士指的是六座大城中的居士们。
孟浪飘瞥者孟浪而闻飘瞥而见皆未真也。
轻率浮躁的人，听到的不过是轻率的传闻，看见的不过是浮光掠影，都不是真实。
经清厕广雅作圊释名曰或曰清言至秽之处宜修治使洁清也。
厕所又叫清，意思是说这是最污秽的地方，应该经常打扫清理，保持洁净。