第七识
带质有覆通情本
带质有覆通情本
七识于三境中。缘带质境。三性中。惟有覆无记性。有覆者。障蔽真性。通六识情。故本八识也。通情本故。曰相分两头生。
第七识在三种境界中，只攀缘带质境。在三种性质里，它只有“有覆无记性”。所谓“有覆”，就是会障蔽、遮盖真实的本性。它和第六识的情识相通，而它的根本又是第八识。因为它既通向情识，又来自根本识，所以说它的相分是从两头产生的。
七识缘八识见分。为内自我。七识是心。本识亦是心。所以说。以心缘心真带质。八识是其本质故。七识既以八识见分。为内自我。则八识见分。即七识本位。八识见分缘色。即七识缘色也。色非真故。曰似带质。
第七识把第八识的“见分”当作内在的自我。第七识是心，第八识也是心。所以说，用心去攀缘心，这叫“真带质”，因为第八识是它的本质。第七识既然把第八识的“见分”当作内在的自我，那么第八识的“见分”就是第七识的立足点。第八识的“见分”去攀缘色相，也就是第七识在攀缘色相。因为色相不是真实的，所以这叫“似带质”。
问带质是带八识本质而生了然。如何是七识的境。八识能藏一切。所藏一切根身器界。我爱执藏。八识便有境了。这境从何来。是从六识来也。便知七识原无体位。其相分从六八两头而生。
问：带质境是带着第八识的本质而产生的，这很清楚。那第七识的境界是什么呢？第八识能含藏一切，它所含藏的一切根身、器界，以及“我爱”的执着，第八识就有了境界。这境界是从哪里来的呢？是从第六识来的。由此就知道，第七识原本没有独立的体性地位，它的相分是从第六识和第八识这两头产生的。
随缘执我量为非
随缘不执着
此识于无分别我法二执。是任运绵绵。故云随缘执我。
八大徧行别境慧 贪痴我见慢相随
大随惟八。徧行五。别境止通慧。根本烦恼止具四。贪痴见慢是也。
恒审思量我相随
前五识非恒非审。六识审而非恒。惟此识恒常审推思察量度。执八识见分为我。故曰我相随。
有情日夜镇昏迷 四惑八大相应起
既执八识为内自我。则有情恒处生死长夜。而不自觉。以与四惑八大相应。而起四惑。即根本烦恼四。
六转呼为染净依
八个识俱为转识。惟六识作观。则诸识俱转故。转独加于六识。呼七识为染净之依。盖六识有分别。七识无分别。有分别依无分别起。以无分别。近无情故。
极喜初心平等性 无功用行我恒摧
凡一地中。具初中后三心。即入住出也。此识于初地初心。断一分无明。便转成无满。为似平等性智。以因中转也。无功用行是八地无分别。我法二执至此尽断。故曰我恒摧。乃为真平等性智矣。
六识到第八地。转妙观察智。如何七识。初地初心。就转平等智耶。盖六识到观成后。转妙观察智。初作观时。转为似妙观察智。
如来现起他受用 十地菩萨所被机
佛果位中。现十种他受用身。十地菩萨。乃所被之机也。