阿閦佛国经佛般泥洹品第五

尔时，贤者舍利弗心念言：「佛已说阿閦佛昔者行菩萨道时德号、复说佛刹之善快、亦复说诸弟子及诸菩萨所学成愿，佛当复说阿閦佛摩诃般泥洹时有何感应。天中天！」

这时，尊者舍利弗心中想道：“世尊已经讲述了阿閦佛过去修行菩萨道时的德行名号，又讲述了其佛国净土的殊胜美好，也说明了诸位声闻弟子及菩萨们所修学的成就与誓愿。世尊是否还会讲说阿閦佛入大涅槃之时，会有怎样的瑞相感应呢。天中天！”

于是，佛即知舍利弗心所念，便告舍利弗言：「阿閦佛摩诃般泥洹是日，一切三千大千世界诸郡国变化作化人而说法——所可说者，如前所说法——时人民复行阿罗汉道，不复上下便令住阿罗汉道。

这时，佛陀知道了舍利弗心中的念头，便告诉舍利弗说：“在阿閦佛示现大般涅槃圆寂的那一天，整个三千大千世界中的所有国土，都会变化出化身之人来宣讲佛法——他们所宣说的内容，和之前所说的佛法完全一样——那时的人民便又修行阿罗汉道，不再经历轮回上下，便让他们安住于阿罗汉道。

「阿閦佛般泥洹時，有菩薩摩訶薩名眾香手，當授是眾香手菩薩決，號曰羞洹那洹波頭摩(漢言金色蓮華)如來、無所著、等正覺。

阿閦佛即将圆寂时，有一位名叫众香手的大菩萨，将得到授记，未来成佛，名号为羞洹那洹波头摩(汉语意思是金色莲花)如来、无所著、等正觉。

「复次，舍利弗！其金色莲华佛之刹所有善快，亦当如阿閦佛刹之善快所有安谛，金色莲华佛所有众弟子亦当如阿閦佛。

再有，舍利弗！那金色莲华佛的国土里的一切美好安乐，也都如同阿閦佛国土里的美好安乐那样安稳宁静；金色莲华佛所有的弟子众，也如同阿閦佛的弟子众一样。

「复次，舍利弗！阿閦佛摩诃般泥洹时，当大动摇皆悉遍三千大千世界，声上闻阿渐货罗天乃复至闻阿迦尼咤天；阿閦佛般泥洹时当有是瑞应。

再者，舍利弗！阿閦佛进入大般涅槃时，整个三千大千世界都将发生极大的震动，这震动的声音向上传至阿渐货罗天，甚至一直传到阿迦尼吒天；阿閦佛涅槃之时，就会有这样的祥瑞景象。

「复次，舍利弗！阿閦佛刹诸好药、树木皆曲向阿閦佛般泥洹所作礼。

另外，舍利弗啊！阿閦佛国土中一切美好的药草、树木，都会向着阿閦佛圆寂的方向躬身行礼。

「阿閦佛摩诃般泥洹时，诸天及人民持华香、杂香、捣香供养散其身上，供养已，其诸天人民华香、杂香、捣香及余宝上至虚空四十里成圆华盖。

阿閦佛示现圆寂时，诸天及人间众生手持鲜花、合成香料、捣制香末供养，遍撒于佛身之上。供养完毕后，那些鲜花、香料、香末连同其他珍宝升腾至虚空中，在四十里高处形成一座圆满庄严的华盖。

「阿閦佛摩诃般泥洹时，其三千大千世界诸天、龙、鬼神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒皆向。

阿閦佛入大涅槃时，三千大千世界中的一切天神、龙神、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽都前来聚集。

「阿閦佛摩诃般泥洹时，是人民及诸天——以佛威神所致——悉见阿閦佛摩诃般泥洹时。

阿閦佛示现大般涅槃时，所有众生与天人——凭借佛陀威神力的加持——都得以亲眼见证阿閦佛入大般涅槃的景象。

「复次，舍利弗！阿閦佛摩诃般泥洹时，诸天及人民昼夜常愁忧言：『阿閦佛般泥洹大疾为己亡。』人民娱乐不复得乐所欲，意愁忧言：『阿閦佛般泥洹大疾亡失人民安隐。』意愁忧言：『亡天下眼。』」

还有，舍利弗！阿閦佛将入大涅槃时，诸天界与人间众生日夜常怀忧愁，他们说：‘阿閦佛入涅槃太早，已经离我们而去。’人们失去欢娱，再也不能获得心中所愿的快乐，心中忧愁地说：‘阿閦佛入涅槃太早，使我们失去了安稳的生活。’心中忧愁地说：‘我们失去了照亮世间的明灯。’

佛语舍利弗：「若有菩萨摩诃萨于是世界、若他方世界终亡生阿閦佛刹者，甫当生者，其人皆为以受决，从一方复至一方共等辈游行、若干百千等辈共游行，菩萨摩诃萨当见若干百千如来、当见无数佛、当见无数萨芸若。

世尊对舍利弗说：“如果有大菩萨，无论在此世界或他方世界命终之后，往生到阿閦佛国土，或是即将往生者，这些人都已得到授记。他们从一方到另一方，与同修们一起修行，与成百上千的同道共同参学。这些大菩萨将会见到成百上千的如来，见到无数的佛陀，见到无量的圆满智慧。”

「若有菩萨摩诃萨于是世界、若他方世界终亡生阿閦佛刹者，甫当生者，其人亦与众等俱游行，以佛威神所致萨芸若故为阿惟越致。

如果有大菩萨在这个世界，或者在其他世界去世后投生到阿閦佛国土的，即将要投生的，这些人也会与大众一同修行，因为佛的威神力量所引导，获得一切智慧，成为不退转的菩萨。

「菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经，皆为离魔罗网。

菩萨中的大菩萨们听闻这部阿閦佛功德名号的法经，便能脱离魔王的罗网。

「复次，舍利弗！阿閦佛摩诃般泥洹时，至法行在者、诸菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者，亦当与等辈游行，求索阿閦佛昔时愿，然后当生阿閦佛刹。菩萨摩诃萨便当讽诵八百门，讽诵已皆当讽诵诸法，便有上微妙阿閦佛刹。诸菩萨摩诃萨得念行住八百门：『我当生阿閦佛刹。』亦当讽诵八百门，讽诵已皆当复讽诵诸法，见上妙句，如是谛受之菩萨摩诃萨。

此外，舍利弗！当阿閦佛圆满入涅槃时，那些奉行正法、发愿往生阿閦佛净土的菩萨大士们，也应当与同修们共同精进，探求实践阿閦佛往昔所发的誓愿，这样才能得以往生阿閦佛的净土。菩萨大士们应当诵持八百法门，诵持之后更应深入领会一切佛法真义，如此便能感得殊胜微妙的阿閦佛净土。这些菩萨大士们以坚定愿力安住于八百法门之中，发心立愿：“我定当往生阿閦佛净土。”他们不仅诵持八百法门，更在诵持后反复思维一切佛法奥义，体悟其中精妙深旨，如此真实信受奉行的菩萨大士啊。

「阿閦佛现在及般泥洹时说法等无异，佛刹等如来所示现——从阿惟越致至成无上正真道最正觉。

阿閦佛在现世以及圆寂之时，所说的教法完全一致，他所显现的佛国境界——从菩萨不退转直至成就无上正等正觉，始终如一。

「复次，舍利弗！阿閦佛身中自出火，还烧身已便作金色，即碎若芥子不复还复，讫已便自然生。譬如，舍利弗！有树名坻弥罗，若发段段断已不复见，自然生。如是，舍利弗！阿閦佛摩诃般泥洹时，身破碎不复见，还自然生。

再有，舍利弗！阿閦佛的身体中会自行涌出火焰，这火焰将佛身燃烧之后，佛身便化作金色，随即碎成像芥子那么微小的颗粒，不再恢复原状；这个过程结束后，佛身又会自然地重新化现。就好比，舍利弗！有一种叫坻弥罗的树，它的枝条被一段段截断后，便看不见了，但枝条又会自然地重新生长出来。同样地，舍利弗！当阿閦佛示现大般涅槃时，他的身体破碎消散，不复可见，之后又会自然地重新化现。

「复次，舍利弗！阿閦佛摩诃般泥洹时，其身骨坐处见自然。譬如有山，碎破其山不复见，自然还其处。如是，舍利弗！阿閦佛摩诃般泥洹时，其骨自破碎，其身骨不复见，还自然。时一切三千大千世界人民皆供养其身，以七宝作塔，其三千大千世界当以七宝塔及叶金色莲华而庄严。

另外，舍利弗！阿閦佛入大般涅槃时，他的身骨所在之处自然显现。就好比有一座山，山体碎裂破散后不再可见，却又自然恢复原状。正是如此，舍利弗！阿閦佛入大般涅槃时，他的身骨自然碎散，身骨不再显现，又自然还原。那时，整个三千大千世界的众生都来供养他的身骨，用七种珍宝建造佛塔，这三千大千世界将以七宝塔和金色莲华叶片庄严装饰。

「复次，舍利弗！阿閦佛刹诸菩萨摩诃萨当作礼，有瑞应乃如是，自然诸宝于其处在前住。

还有，舍利弗啊，阿閦佛国里的那些大菩萨们，他们行礼的时候，会有吉祥的征兆显现。各种珍宝会自然地出现在他们面前，停留在那里。

「其有菩萨摩诃萨往生阿閦佛刹者，甫当生者，当见佛意无乱；命过时，一切诸天人当供养其身。诸天及人民愿发起是供养其身，菩萨摩诃萨自以功德稍于虚空疾行，都不复知其处。譬如，舍利弗！持草木着火中熏烟而行，其烟上于虚空中，亦于虚空中而行、亦于虚空中都灭，不知所至处；其佛刹诸菩萨摩诃萨法身如是。

如果有菩萨发大愿要往生到阿閦佛的国土，当他们即将往生时，就能见到佛的心意毫不散乱；等到他们命终的时候，一切天界和人间的众生都会来供养他们的身体。天人和人们都发心供养这些菩萨的身体，而这些菩萨凭着自身的功德，很快就在虚空中迅速前行，完全不知道他们去了哪里。舍利弗啊，这就像把草木放在火里烧，烟气向上升腾，在虚空中飘行，最后又在虚空中完全消散，不知道它去了什么地方；阿閦佛国土里那些菩萨的法身也是这样。

「复次，舍利弗！阿閦佛刹菩萨摩诃萨寿命尽、临寿终时，见余菩萨摩诃萨他方世界坐佛树下时，是诸菩萨摩诃萨临寿终时瑞应，复见余菩萨入母腹中时，亦复见余菩萨摩诃萨从母右脇生出时，行七步时，见在婇女中相娱乐时，见余菩萨摩诃萨出家学道时，见余菩萨坐佛树下降伏魔得萨芸若慧时，见他方世界诸佛、天中天转法轮时。」

还有啊，舍利弗！阿閦佛国土里的大菩萨们，在他们寿命将尽、快要临终的时候，会看到其他大菩萨在他方世界的佛树下成佛时的景象。这是这些大菩萨临终时的祥瑞征兆。他们还会看到其他菩萨进入母亲腹中投胎的景象，也会看到其他大菩萨从母亲右胁出生时的景象，看到他们刚出生走七步时的景象，看到他们在宫女中嬉戏娱乐时的景象，看到其他菩萨出家学道时的景象，看到其他菩萨坐在佛树下，降伏魔军，获得无上智慧时的景象，看到他方世界的诸佛、天中之天，转动法轮、宣讲佛法时的景象。

佛言：「舍利弗！阿閦佛刹菩萨临寿终时，以是比有自然瑞应。

佛说：“舍利弗啊，阿閦佛国土的菩萨们，在寿命快要结束的时候，就会像这样，自然而然地出现吉祥的征兆。

「复次，舍利弗！阿閦佛摩诃般泥洹时，佛所说法当住至若干百千劫。」

还有，舍利弗！阿閦佛圆寂之后，他讲过的佛法还会继续流传，持续好几百、好几千劫那么长的时间。

贤者舍利弗问佛言：「天中天！以何等数佛所说法住至百千劫？」

贤者舍利弗向佛陀问道：“天中天啊！您所说的法要经历多少劫数，才能住世百千劫之久？”

佛告舍利弗言：「二十小劫为一劫，是为数佛所说法住百千劫。

佛对舍利弗说：“二十个小劫合起来算作一个劫，这样来算，佛所说的法能住世百千劫之久。”

「复次，舍利弗！其法灭尽时，一切三千大千世界当大照明、其地当大动。其法不是憋魔及魔天之所灭，亦不是天中天弟子所灭。诸比丘稍乐寂往还是，稍寂共往还已俱行，不复大听闻法；不听闻已，亦不大承用、复不得大精进，法师比丘于法教亦寂。说法少，以是故法稍灭尽，稍稍不见。」

还有，舍利弗啊，等到佛法快要完全消失的时候，整个三千大千世界会变得特别明亮，大地也会剧烈震动。这佛法，既不是那些憋魔和魔天的势力能毁灭的，也不是天中天的弟子们能毁灭的。那时候，比丘们会渐渐喜欢安静，互相来往走动，不再认真听讲佛法；不听佛法之后，也就不怎么去实践、去运用，更不会努力精进修行了。那些讲法的比丘法师，对佛法的教导也渐渐沉寂了。讲法的人少了，因为这个缘故，佛法就一点点地消失，慢慢地就看不到了。

尔时，贤者舍利弗问佛言：「云何，天中天！菩萨摩诃萨用何等德行故得生阿閦佛刹？」

那时，贤者舍利弗问佛说：“请问，天中天！菩萨摩诃萨要凭借什么样的德行，才能往生到阿閦佛的国土呢？”

佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨当学阿閦佛昔求菩萨道时行，当发如是意愿：『令我生阿閦佛刹。』菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。

佛陀告诉舍利弗：“这位大菩萨应当学习阿閦佛过去修菩萨道时的修行，应当发这样的心愿：‘愿我将来能投生到阿閦佛的国土。’大菩萨因为这样的修行，就能投生到那位佛的国土。”

「复次，舍利弗！菩萨行布施度无极，积累德本，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行诫度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行忍辱度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行精进度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。菩萨行一心度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行智慧度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是故得生彼佛刹。

还有，舍利弗！菩萨修行布施波罗蜜，积累功德，发愿成就无上正等正觉，就能在阿閦佛身边；大菩萨因为这样的修行，就能往生到那个佛国。菩萨修行持戒波罗蜜，发愿成就无上正等正觉，就能在阿閦佛身边；大菩萨因为这样的修行，就能往生到那个佛国。菩萨修行忍辱波罗蜜，发愿成就无上正等正觉，就能在阿閦佛身边；大菩萨因为这样的修行，就能往生到那个佛国。菩萨修行精进波罗蜜，发愿成就无上正等正觉，就能在阿閦佛身边；大菩萨因为这样的修行，就能往生到阿閦佛的佛国。菩萨修行禅定波罗蜜，发愿成就无上正等正觉，就能在阿閦佛身边；大菩萨因为这样的修行，就能往生到那个佛国。菩萨修行智慧波罗蜜，发愿成就无上正等正觉，就能在阿閦佛身边；大菩萨因为这样的修行，就能往生到那个佛国。

「复次，舍利弗！『阿閦佛光明皆炎照三千大千世界，我当愿见是，见已令我成无上正真道最正觉，当复自炎照其佛刹。』菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。

还有，舍利弗！阿閦佛的光明照耀着整个三千大千世界，我发愿要见到这样的光明。见到之后，愿我能成就无上正等正觉，并且也能像那样照耀自己的佛国。菩萨摩诃萨因为这样的修行，就能往生到阿閦佛的国土。

「『我当见阿閦佛刹无央数不可计诸弟子见已，我亦当作如是行，令我成无上正真道最正觉时，使有无央数诸弟子。』菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。

“我将来要见到阿閦佛国土里数不清、算不完的众多弟子，见到之后，我也要像这样修行，让我成就无上正等正觉的时候，也能拥有无数弟子。”菩萨大士因为这样的修行，所以能够往生到阿閦佛的国土。

「『阿閦佛刹有若干百菩萨、若干千菩萨、若干百千菩萨，我当见是诸尊菩萨寂寞观行，我当学之。当于处处晓了知之，我当与同学等无差特，当与是一等类俱在一处。欲具大慈大悲，用佛故、沙门义故，无辟支佛义、无有弟子之行、无有弟子意、无有缘一觉意，谛住于空、无有恶道法，于诸佛名等、诸如来名等、萨芸若名等、于诸法名等、于众僧名等，常念诸名等，如诸菩萨摩诃萨。』

“阿閦佛的国土里，有几百位菩萨、几千位菩萨、几万位菩萨。我应当去见这些尊贵的菩萨，学习他们清净安住的修行方式。我要在各个地方都清楚明白地了解，我要和同修们没有差别，要和这些同等境界的菩萨们在一起。我要具备广大的慈悲心，为了成佛、为了修行出离的缘故，不追求独自觉悟的境界，没有声闻弟子的行为，没有声闻弟子的心念，没有缘觉独觉的念头，安住于空性的真实中，远离一切恶法。对于诸佛的名号平等、如来的名号平等、一切智慧的名号平等、一切法的名号平等、一切僧众的名号平等，要常常忆念这些平等，就像诸位大菩萨所做的那样。”

「若有善男子、善女人闻名得生阿閦佛刹，何况合会诸度无极善本持愿阿閦佛刹？合会众善本已，便成无上正真道最正觉，何况合会诸度无极众善本便得生阿閦佛刹？菩萨摩诃萨用是行故，得生阿閦佛刹。

如果有善男子、善女人，光是听到阿閦佛的名号，就能往生到阿閦佛的净土，那么，更何况是那些能够汇集一切波罗蜜(波罗蜜：到彼岸，指菩萨修行的各种方法，能帮助众生从烦恼的此岸到达觉悟的彼岸。)和无量善根，并发愿往生阿閦佛净土的人呢？能够汇集一切善根的人，就能成就无上正等正觉，那么，更何况是那些能够汇集一切波罗蜜和无量善根的人，他们当然能往生阿閦佛的净土。菩萨摩诃萨(菩萨摩诃萨：指发大心、修大行的大菩萨。)正是通过这样的修行，得以往生阿閦佛的净土。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲生阿閦佛刹者，当念东方不可计诸佛、天中天善法品等因缘，诸佛、天中天所可说法，念其无有等者。『令我成无上正真道最正觉，当复说法如是。如诸佛、天中天念其众弟子因缘等，我何时成无上正真道最正觉亦当有无央数不可计诸弟子众。』

还有，舍利弗！大菩萨们如果想去阿閦佛的净土，就要这样想：东方有数不清的佛、天中天所说的善法，这些法都是平等的因缘。诸佛、天中天所讲的法，要想到它们是无与伦比的。

心里要这样发愿：“愿我成就无上正真之道，获得最圆满的觉悟，将来也要像诸佛、天中天那样宣说这样的法。就像诸佛、天中天有那么多弟子因缘一样，我什么时候成就无上正真之道、获得最圆满的觉悟时，也要有无量无数、数不清的众多弟子。”

「舍利弗！若有善男子、善女人当念三事，当晓了念是三大事。

舍利弗啊！如果有善男子、善女子，应当常常记住三件事，并且要真正明白这三件大事。

「若善男子、善女人以念是三大事合会德本，为一切众生作迹念持愿、作无上正真道，用一切众生故愿三事。

如果有善男子、善女人，能够忆念这三大事的功德，并将它们汇集起来，为了所有众生而发愿、持守，追求无上正等正觉的佛道，并且为了所有众生的缘故，发愿成就这三件大事。

「善男子、善女人、菩萨摩诃萨愿无上正真道，不可限一切众生，若有人来以器欲限取虚空，来已谓言：『善男子！持善本与我共分之。』」

善男子、善女人，以及大菩萨们，发愿追求无上真正的觉悟之道，这个愿心是无限的，要度化一切众生。如果有人拿着一个容器，想用它来量取虚空，然后跑来对你说：“善男子啊！把你积累的善业功德拿来，我们平分吧。”

佛言：「舍利弗！若使善本有色者，一切众生便可以器满限取，虚空不可竟，是善本以器取如是，舍利弗！愿善本于无上正真道，是亦不可以器取，如是谓为萨芸若善本。

佛说：“舍利弗啊！如果善根是有形有色的，那么一切众生就可以用容器来装满它、用界限来获取它。但虚空是没有尽头的，善根如果用容器来获取，就像这样。舍利弗！愿善根在无上真正之道中，那也是不能用容器来获取的。这就叫做一切种智的善根。

「若有念三事善本便转得三宝；若有菩萨摩诃萨念是三事善本愿皆见善法；菩萨行三事善本愿降伏众魔及官属，所向欲念生何佛刹即得生其佛刹——南方、西方、北方、上方、下方亦如是、四维亦如是。

如果一个人能够经常想着三件善事，就能转向佛法僧三宝；如果有大菩萨常常想着这三件善事的根本，希望都能见到善法；菩萨修行这三件善事的根本，希望能够降伏一切魔众及其眷属，心里想去哪个佛国就能往生到那个佛国——南方、西方、北方、上方、下方都是这样，东南、西南、东北、西北四个方向也都是这样。

「若有菩萨摩诃萨念是三事善本积累以持作劝助，劝助已持愿向阿閦佛刹，其人即得生其佛刹。」

如果有大菩萨，能够记住这三件善事的根本，并且不断积累、坚持去做，还鼓励别人一起做。这样做了以后，再把这份功德回向，发愿往生阿閦佛的国土。这个人就能往生到阿閦佛的国土。

佛告舍利弗：「若干百佛刹、若干千佛刹、若干百千佛刹，如是佛刹之善快，诸佛刹之善快空耳，阿閦佛刹亦如是。

佛对舍利弗说：“不管是几百个佛国、几千个佛国，还是几百几千个佛国，这些佛国的美好安乐，其实都是空的。阿閦佛的佛国也是这样。”

「『我当见其佛刹之善快，见是以我亦当取。如是比佛刹之善快，当劝助若干百菩萨、若干千菩萨、若干百千菩萨，为现正令欢喜踊跃，上及阿閦世尊等。』菩萨摩诃萨用是行故，得生阿閦佛刹。

“我要去看看那个佛国有多美好，看到了之后我也要争取去那里。像这样美好的佛国，我要鼓励帮助成百上千的菩萨，让他们看到正法，感到欢喜振奋，向上达到和阿閦世尊同等的境界。”菩萨大士因为这样的修行，就能往生到阿閦佛的佛国。

「若有菩萨摩诃萨专发是意向阿閦佛，若使不行者，如是为欺，专发是意便得生阿閦佛刹。

如果有大菩萨，一心一意想往生阿閦佛的净土，就算还没真正动身前往，只要他发了这个真诚的愿心，就能往生到阿閦佛的国土。

「譬如有城中，无市、无有园、浴池及万物，亦无有象马，亦无有往来中者。云何，舍利弗！其城宁有疆王在其中止不？是城德为最下，如是为快不？

打个比方，有个城里头，没有集市、没有花园、没有浴池，也没有任何东西，连大象和马都没有，也没有人来人往。舍利弗，你说说看，这样的城里，会有尊贵的国王住在里面吗？这个城可以说是最差劲的了，这样难道能算是好的吗？

「彊王在大城，其城有善德万物，如是城为最上也。

强大的国王住在大城里，这座城拥有万物的美好品德，这样的城就是最上等的。

「如是，舍利弗！于是我三千大千世界佛刹力之善快，如我佛刹为下耳，是不为上好也，是间我佛刹所有之善快如是。舍利弗！若菩萨欲净其佛刹之善快者、欲取者，当如是清净取之，如阿閦佛昔行菩萨道时所取清净佛刹之善快。

是这样的，舍利弗！我所在的这个三千大千世界佛土的种种美好与殊胜，只是最低层次的，算不上最上乘的。我这里佛土的所有美好，就是这样。

舍利弗！如果一位菩萨想要让自己的佛土变得清净美好，想要获得这样的佛土，就应该像这样去清净地获取，就像阿閦佛过去修行菩萨道时所获取的清净佛土那样美好。

「复次，舍利弗！于是成无上正真道最正觉，令人民在须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉道，复教令在辟支佛道。我所教授诸弟子及余弟子皆共合会，当令在阿閦佛刹诸弟子众边百倍、千倍、万倍、亿百千倍、巨亿万倍不与等，但说解脱者无有异。我诸弟子及弥勒佛所有诸弟子及复余弟子皆复共合会，当令在阿閦佛刹诸弟子众边是亦百倍、千倍、万倍、亿万倍不与等。所以者何？阿閦佛一一说法时，人民得道者不可复计。」

另外，舍利弗啊，我成就无上正等正觉后，引导人们走上须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，又教导他们走上辟支佛道。我教授的所有弟子和其他弟子加起来，和阿閦佛国土的弟子众相比，数量上差得太远了——只有他们的百分之一、千分之一、万分之一、亿百千分之一、巨亿万分之一，根本没法比。不过，要说获得解脱的境界，那倒没有差别。我的所有弟子，加上弥勒佛的所有弟子，再加上其他弟子，全部合在一起，和阿閦佛国土的弟子众相比，数量上还是差得太远——也只有他们的百分之一、千分之一、万分之一、亿万分之一，根本没法比。为什么呢？因为阿閦佛每一次说法的时候，得道的人民数量多得根本数不清。

佛言：「舍利弗！置我诸弟子、复置弥勒佛诸弟子，于陂陀劫中诸佛、天中天所有诸弟子及余得道弟子复共合会，当令在阿閦佛刹诸弟子众边百倍、千倍、万倍、亿万倍、巨亿万倍不与等，但说解脱者无异人。」

佛说：“舍利弗！先不说我的弟子们，也不说弥勒佛的弟子们。就算把整个陂陀劫里所有佛——天中之天——的所有弟子，再加上其他得道的修行者，全都聚集在一起，这个数目和阿閦佛国里的弟子众相比，连百分之一、千分之一、万分之一、亿万分之一、巨亿万分之一都不到。这还只是说解脱者的数量，至于其他方面，就更没法比了。”

尔时，贤者舍利弗白佛言：「如天中天所说、如我所知，当观其佛刹为阿罗汉刹、不为凡夫之刹也。所以者何？彼阿罗汉甚众多。」

那时，贤者舍利弗对佛陀说：“按照天中天您所说的，以及我所理解的，应当看那个佛国是阿罗汉的国土，不是凡夫的国土。为什么呢？因为那里的阿罗汉非常多。”

佛言：「如是，舍利弗！彼刹阿罗汉——生死已尽者——甚众多。三千大千世界中所有星宿不可计、亦不可知多少，阿閦佛一一说法时得阿罗汉者不可计。如是，舍利弗！一一聚会时不可计无央数人得阿罗汉道。三千大千世界中星宿可知数。阿閦佛刹是诸天人民以天眼见光明，用积累德本，阿閦佛刹三千大千世界，是诸人民——善男子、善女人——昼夜往至阿閦佛所。若有闻是德号法经，闻已即受、持、讽诵者，舍利弗！是善男子、善女人前世为皆已闻见阿閦佛昔求菩萨道时。所以者何？若有闻是德号法经，即有信者。

佛说：“是的，舍利弗！那个佛国的阿罗汉——已经彻底了断生死轮回的人——非常多。三千大千世界里所有的星星，数都数不清，也没法知道到底有多少颗。阿閦佛每一次说法时，证得阿罗汉果位的人，也多到无法计算。就是这样，舍利弗！每一次法会，都有数不清、无量无边的人证得阿罗汉道。三千大千世界里的星星，好歹还能知道个大概数目。而阿閦佛的佛国里，所有的天神和人民，因为天眼能看到佛光，又因为他们积累了深厚的福德，所以阿閦佛佛国的三千大千世界里，这些善男子、善女人，日夜不停地前往阿閦佛那里。如果有人听到这部《德号法经》，听了之后就能接受、受持、读诵，舍利弗！这样的善男子、善女人，前世其实都已经听闻、见到过阿閦佛在过去行菩萨道的时候。为什么呢？因为如果有人听到这部《德号法经》，就能立刻生起信心。”

「是阿閦佛德号法经，十方等世界佛刹求菩萨道及求弟子道之人悉受、讽诵、持说之。他方佛刹诸阿惟越致菩萨摩诃萨住及余菩萨，亦说阿閦佛所结愿，及生阿閦佛刹者、甫当生者——东方亦如是，南方、西方、北方、上方、下方等十方亦如是。

这部《阿閦佛德号法经》，十方世界所有佛国中，凡是追求菩萨道和寻求弟子道的人，都应当接受、诵读、持守并宣说这部经。其他佛国的那些不退转的大菩萨们，以及其余的菩萨们，也都在讲述阿閦佛所发的誓愿，还有那些已经往生到阿閦佛国土的、以及将要往生到那里的人——东方世界是这样，南方、西方、北方、上方、下方等十方世界也都是这样。

「一切诸佛刹求菩萨道人皆受是德号法经、讽诵、持说之，阿惟越致菩萨摩诃萨住，复有成无上正真道最正觉；及余菩萨亦如是说阿閦佛所结愿，及生其佛刹者、甫当生者。

所有佛国中，寻求菩萨道的人们，都接受这部《德号法经》，读诵、受持、讲说它。不退转的大菩萨们安住其中，还有人成就无上正等正觉；其他菩萨也同样宣说阿閦佛所发的誓愿，以及那些已经生在阿閦佛国的人、将要往生的人。

「如是，舍利弗！阿閦佛阿比罗提世界住，炎照十方等诸求菩萨道之人。

舍利弗啊，正是如此！阿閦佛安住在阿比羅提世界，他的光明智慧普照十方，平等地照耀一切寻求菩萨道的人。

「若有善男子、善女人讽诵《阿閦佛德号法经》，闻已即持、讽诵、愿生阿閦佛刹者，临寿终时，阿閦佛即念其人。所以者何？傥憋魔得其便即转所愿，如来故念之，其善男子、善女人不复转，会当得所愿及无上正真道。若有他异因缘，无能娆害者。如是，火、刀、毒、水，是亦不行；若复有挝捶者，是亦不向；亦不畏人非人——其人如是等见护，便生阿閦佛刹。」

如果有善男子、善女人读诵《阿閦佛德号法经》，听闻之后便受持、读诵、发愿往生阿閦佛国土的，在他寿命将尽时，阿閦佛便会护念这人。为什么呢？因为恐怕魔会趁机扰乱，使他退转所发的愿，所以如来特意护念他。这样，这位善男子、善女人就不会退转，必定能达成所愿，证得无上真正的佛道。如果有其他外来的因缘，也没有能伤害他的。像这样，火灾、刀兵、毒害、水难，都不会侵扰他；如果有人要捶打伤害，也近不了他的身；也不会畏惧人与非人的侵害——这个人受到这样的护佑，便能往生阿閦佛的国土。

佛言：「譬如，舍利弗！日宫殿远住，遥炎照天下人；如是，阿閦佛远住，炎照他方世界诸住菩萨摩诃萨。

佛说："舍利弗，打个比方，太阳宫殿虽然离我们很远，但它的光芒却能照耀天下所有人。同样的道理，阿閦佛虽然身在远方，他的智慧光芒也能照耀其他世界里的所有菩萨和大菩萨们。"

「譬如得天眼比丘远住，遥见色之光；如是，舍利弗！阿閦佛远住，遥见他方世界诸住菩萨摩诃萨，见其颜色、形类。

打个比方，就像有天眼神通的比丘在远处，能远远看见物体的颜色和光芒；同样地，舍利弗！阿閦佛在远方，也能远远看见其他世界里的各位大菩萨，看见他们的容貌、身形和类别。

「譬如神通比丘远住，知他人意所念；如是，舍利弗！阿閦佛远住，遥知他方世界诸住菩萨摩诃萨意。

打个比方，就像有神通的比丘住在远处，却能知道别人心里在想什么。舍利弗，阿閦佛也是这样，他住在远方，却能远远地知道其他世界那些大菩萨们心里在想什么。

「譬如神通比丘远住，遥以天耳闻声；如是，舍利弗！阿閦佛远住，遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语及生其刹者——是善男子、善女人阿閦佛知其名字及种姓。

打个比方，就像有神通的比丘住在远处，用天耳远远地听到声音一样。舍利弗，阿閦佛也是这样。他住在自己的佛土，却能远远地听到其他世界那些大菩萨们说的话，以及那些发愿要生到他佛土的人——这些善男子、善女人的名字和他们的家族姓氏，阿閦佛全都知道。

「若有受是德号法经、讽诵、持者，舍利弗！是人为见阿閦佛，当知是人临寿终时，阿閦佛即为其人。」

如果有人能够接受、读诵、记住这部《德号法经》，舍利弗啊，这个人就等于见到了阿閦佛。要知道，这个人临终的时候，阿閦佛就会出现在他面前。

贤者舍利弗白佛言：「难及，天中天！诸佛、世尊谛嘱累诸菩萨摩诃萨。」

贤者舍利弗对佛说：“真是难以企及啊，天中天！诸佛、世尊都这样郑重地嘱托这些大菩萨们。”

佛言：「如是，舍利弗！诸佛、天中天谛嘱累诸菩萨摩诃萨。所以者何？菩萨谛受嘱累者，便为谛受一切众生已。譬如转轮王，若有第一、第二、第三、第四、第五、第十、第二十，不可计诸仓，中有稻米、大麦、小麦及种种谷，谷贵时便出令谷贱。如是，舍利弗！菩萨如来记竟，菩萨摩诃萨未成最正觉时，譬如谷贵；已成无上正真道最正觉，便安隐说法如谷贱。是故，诸佛、天中天谛嘱累诸菩萨摩诃萨。」

佛说：“是的，舍利弗！诸佛、天中天郑重地托付给诸位菩萨摩诃萨。为什么呢？因为菩萨郑重地接受了这个托付，就等于接受了度化一切众生的责任。就好比转轮圣王，他有很多仓库，第一、第二、第三、第四、第五、第十、第二十，乃至数不清的仓库，里面装满了稻米、大麦、小麦和各种谷物。当谷物价格昂贵时，他就开仓放粮，让谷价降下来。舍利弗，菩萨也是这样。当菩萨被如来授记，但还没有成就无上正等正觉的时候，就像谷物价格昂贵；当他成就了无上正真道、最圆满的觉悟之后，就能安稳地为众生说法，就像谷价变得便宜，人人都能受益。所以，诸佛、天中天才郑重地将这个使命托付给诸位菩萨摩诃萨。”

佛言：「舍利弗！若有菩萨摩诃萨闻是《阿閦佛德号法经》，闻已即受、讽诵、持，虽不愿生阿閦佛刹者，当知是菩萨摩诃萨为比阿惟越致。

佛说：“舍利弗啊，如果有大菩萨听到这部《阿閦佛德号法经》，听完后立刻接受、读诵、受持，就算他并没有发愿要往生阿閦佛的国土，你也应当知道，这位大菩萨已经可以比作不退转的菩萨了。

「若有菩萨摩诃萨受是《阿閦佛德号法经》，持已受、讽诵，为若干百人、若干亿百千那术人解说之，当令若干亿那术百千人积累德本。是人如所积德本，其菩萨是德本不可计；是菩萨摩诃萨德本众多，已便坐无上正真道。」

如果有大菩萨听到了这部《阿閦佛德号法经》，听完以后就接受、背诵，还给成百上千、甚至上亿的人讲解说明，让这么多人都能积累功德善根。那么这个人积累的功德，就像他教化的那些人一样多，多得数都数不清。这位大菩萨的功德善根特别多，这样就能稳稳地坐在觉悟的最高境界上。

佛言：「舍利弗！若有菩萨摩诃萨欲疾成无上正真道最正觉者，当受是德号法经、当持、讽诵；受持讽诵已，为若干百、若干千、若干百千人解说之，便念如所说事，即得大智慧、其罪即毕；以得是大智慧、其罪毕已，其人自以功德便尽生死之道。」

佛说：“舍利弗！如果有大菩萨想快速成就无上正道、最圆满的觉悟，就应当领受这部《德号法经》，应当持守、读诵；领受持诵之后，要为成百、成千、成百上千的人解说它。然后按照经中所说的去实践，就能获得大智慧，罪业也就消除了；因为获得了大智慧、罪业消除之后，这个人依靠自己的功德，就能了结生死轮回。”

佛告舍利弗：「若有善男子、善女人求弟子道者，闻是《阿閦佛德号法经》便当受持、当讽诵；受持讽诵已，为若干百人、若干千人、若干百千人解之。若有善男子、善女人受是法经，自以功德即自取阿罗汉证。」

佛告诉舍利弗：“如果有善男子、善女人，想求得弟子道的，听到这部《阿閦佛德号法经》，就应当接受、持守，应当诵读；接受持守诵读之后，要为成百上千的人解说它。如果有善男子、善女人，接受了这部法经，凭自己的功德，就能自己证得阿罗汉果。”

佛言：「舍利弗！若有善男子、善女人专持说是德号法经，是人如是便舍等正觉，自以功德取阿罗汉证。」

佛说：“舍利弗啊！如果有善男子、善女人，专门受持、读诵这部《德号法经》，那么这个人就等于舍弃了成佛的正等正觉，只是凭借自己的功德，去证得阿罗汉的果位。”

佛语舍利弗：「是《阿閦佛德号法经》终不至痴人手中，当至黠人手中。」

佛告诉舍利弗：“这部《阿閦佛德號法經》，最终不会落到愚痴的人手里，一定会传到有智慧的人手中。”

佛言：「舍利弗！是善男子、善女人是德号法经至其手中者，为见如来已。譬如，舍利弗！种种诸宝其价甚重，从大海采来者，云何，舍利弗！从大海采种种宝，当先至谁手中？」

世尊说道：“舍利弗！如果有善男子、善女人，能够将这部记载功德名号的经典捧在手中，那就如同已经见到如来了。舍利弗，就好比从大海中采集来的各种珍贵宝物，价值极高。你说说看，舍利弗，这些从大海中采集来的种种珍宝，应当最先到达谁的手中呢？”

舍利弗言：「天中天！当先至国王、若太子、左右手中。」

舍利弗说：“世尊啊！应当先到国王、或是太子、或亲近大臣的手中。”

佛言：「如是，舍利弗！是《阿閦佛德号法经》当先至菩萨手中及阿惟越致。

佛说：“正是如此，舍利弗！这部《阿閦佛德號法經》应当首先传达到菩萨以及不退转菩萨的手中。”

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨闻是《阿閦佛德号法经》便受、持、讽诵，讽诵已，即当专成无上正真道最正觉。」

再有，舍利弗！大菩萨听闻这部《阿閦佛德號法經》，便领受、持守、读诵；读诵之后，就能专心成就无上真实之道，获得最圆满的觉悟。

贤者舍利弗白佛言：「是《阿閦佛德号法经》，薄德之人终不得闻、受、持、讽诵。所以者何？天中天！不能得阿惟越致故。」

贤者舍利弗向佛禀告说：“这部《阿閦佛德号法经》，福德浅薄的人终究无法听闻、领受、持守、读诵。为什么呢？天中天！因为他们尚未达到不退转地的缘故。”

佛告贤者舍利弗：「审如是。若有善男子、善女人持金银满是天下以布施，愿言：『我持是使闻《阿閦佛德号法经》。』薄德之人终不得闻是经，亦不得受、持、讽诵。菩萨摩诃萨闻《阿閦佛德号法经》者，为成阿惟越致行；闻已，受持、讽诵，是故专得无上正真道行。」

佛对舍利弗说：“确实是这样。如果有善男子、善女人，把金银堆满整个天下，用来布施，心里想：‘我这样做，是为了能听到阿閦佛的功德名号和这部经。’但那些福气浅薄的人，终究听不到这部经，也得不到、记不住、念不通它。菩萨大士听到阿閦佛的功德名号和这部经，就已经达到了不退转的修行境界。听完之后，能记住、念诵，所以一定能走上无上正等正觉的修行之路。”

佛语舍利弗：「二生补处、三生补处等正觉求弟子道人所不能及。若有闻《阿閦佛德号法经》，受持、讽诵，为若干百人、若干千人、若干百千人说之，譬如，舍利弗！转轮王以福德自然生七宝。如是，舍利弗！阿閦佛昔愿所致，我为说是德号法经。若有菩萨摩诃萨说是德号法经，若复有菩萨摩诃萨闻是经，甫当闻者亦福德所致。」

佛对舍利弗说：“那些再过两世就能成佛的菩萨，以及再过三世就能成佛的菩萨，他们追求无上正等正觉，这是那些只求做弟子的修行人远远比不上的。如果有人听到这部《阿閦佛德号法经》，并且认真记住、背诵、讲解给很多人听，比如讲给几百人、几千人、几十万人听，那功德就非常大。舍利弗，打个比方说，转轮王靠着他过去积累的福报，自然就能得到七种宝贝。同样道理，舍利弗，阿閦佛因为过去发下的愿力，所以我能讲这部《德号法经》。如果有菩萨大菩萨来讲解这部经，或者有菩萨大菩萨听到这部经，甚至将来会听到这部经的，这都是因为他们过去积累的福报啊。”

佛语舍利弗：「《阿閦佛德号法经》于是陂陀劫中所有诸佛、天中天皆当说是经，如是令无缺减安谛，亦如我所说。若有菩萨摩诃萨欲疾成无上正真道最正觉者，当受是《阿閦佛德号法经》，当持、讽诵、说之、当令广普。

佛对舍利弗说：阿閦佛的功德名号法经，在这个叫“陂陀劫”的时代里，所有诸佛、天中天都会讲这部经，而且讲得完整无缺、准确无误，就像我讲的一样。如果有菩萨摩诃萨想快速成就无上正等正觉，就应该接受这部阿閦佛的功德名号法经，应当记住、诵读、讲解它，并且要让这部经广泛传播。

「若是德号法经在郡国、县邑，有善男子、善女人受持讽诵，其菩萨摩诃萨有是经为护郡国、县邑。

这部《阿閦佛德号法经》如果流传在哪个郡、哪个国、哪个县、哪个城，那里有善男信女能接受、记牢、念诵这部经，那么那些发了大心的菩萨们，因为有这部经在，就会保护那个郡、那个国、那个县、那个城。

「其有受是德号法经当持、讽诵，复出家学道离罪，菩萨摩诃萨当令居家学道者知之。所以者何？善男子、善女人党不能究竟是德号法经。」

如果有人接受了这部《阿閦佛德号法经》，应当好好记住、念诵，并且出家修行。那些还没脱离罪业的菩萨，应当让在家修行的人知道这部经。为什么呢？因为在家的善男信女们，往往不能完全弄懂这部《阿閦佛德号法经》的深意。

佛语舍利弗：「若远郡国、县邑有行是经，菩萨摩诃萨当往至彼，当受是经、讽诵、持说。善男子、善女人虽不讽诵，但有是经卷当设供养之；若不得经卷者，便当写之——若使其人不与是经卷持归写者，菩萨便就其家写之；若使善男子、善女人言自饿写者，自饿写之；若言经行写，当经行写之；若言住写，当住写之；若言坐写，当坐写之。」

佛告诉舍利弗：“如果远方的郡县、城镇、村落有人奉行这部经，大菩萨就应当前往那里，接受这部经，读诵、受持、宣说。善男子、善女人即使不能读诵，只要拥有这部经卷，就应当设立供养；如果得不到经卷，就应当抄写——如果那人不肯把经卷借出带回去抄写，菩萨就应当到他家里去抄写；如果善男子、善女人说‘要饿着肚子抄’，就饿着肚子抄写；如果说要边走边抄，就边走边抄；如果说要站着抄，就站着抄；如果说要坐着抄，就坐着抄。”